O judaísmo e Vida após a Morte

O judaísmo sempre manteve uma crença na vida após a morte, mas as formas que essa crença assumiu e os modos em que foi expressa variam muito e diferem de período para período. Assim, ainda hoje existem várias concepções distintas sobre o destino do homem após a morte, relacionadas à imortalidade da alma, à ressurreição dos mortos e à natureza do mundo que virá após a redenção messiânica, lado a lado no judaísmo. Embora essas concepções estejam entrelaçadas, não existe um sistema teológico geralmente aceito sobre sua inter-relação.

Na Bíblia

A Bíblia é comparativamente inexplicável sobre o destino do indivíduo após a morte. Parece que os mortos descem para Sheol, uma espécie de Hades, onde vivem uma existência etérea e sombria (Num. 16:33; Sal. 6: 6; Is. 38:18). Também é dito que Enoque "andou com Deus, e ele não foi; porque Deus o levou" (Gênesis 5:24); e que Elias é levado para o céu em uma carruagem de fogo ( II Reis 2:11). Mesmo a passagem mais completa sobre o assunto, o incidente necromântico sobre o profeta morto Samuel em En-Dor, onde seu espírito é ressuscitado dentre os mortos por uma bruxa a mando de Saul, pouco faz para esclarecer o assunto (1 Sam. 28: 8 e segs.). O único ponto que surge claramente das passagens acima é que existia uma crença na vida após a morte de uma forma ou de outra. (Para uma discussão completa, consulte Pedersen , Israel , 1-2 (1926), 460 ss. Uma visão mais crítica pode ser encontrada em G. von Rad, Old Testament Theology , 2 vols., 1962.) Embora os rabinos talmúdicos alegassem que havia muitas alusões ao assunto na Bíblia (cf. Sanh. 90b-91a), o A primeira formulação bíblica explícita da doutrina da ressurreição dos mortos ocorre no livro de Daniel, na seguinte passagem:

"Muitos dos que dormem no pó da terra acordarão, alguns para a vida eterna, e outros para reprovações e aversão eterna" (Dan. 12: 2; ver também Isa. 26:19; Ezequ. 37: 1 e seg. )

Na literatura do segundo templo

Na escatologia da literatura apócrifa do período do Segundo Templo, a ideia de imortalidade celestial, garantida por todo o Israel ou apenas pelos justos, compete com a ressurreição dos mortos como tema dominante. Assim, os Macabeus IV , por exemplo, embora em geral tendam ao farisaísmo em sua teologia, prometem uma vida eterna com Deus aos mártires judeus que preferiram a morte à violação de Sua Torá, mas se calam sobre o assunto da ressurreição. II Macabeus, por outro lado, mostra o último com destaque (cf. II Mac. 7:14, 23; IV Mac. 9: 8; 17: 5, 18). A doutrina foi, no entanto, enfatizada por grupos sectários e é vividamente expressa no Novo Testamento. Para Philo, a doutrina da ressurreição é subserviente à da imortalidade da alma e é vista por ele como uma maneira figurativa de se referir a ela. A alma individual, que está presa no corpo aqui na terra, retorna, se é a alma de um homem justo, ao seu lar em Deus; os iníquos sofrem a morte eterna (ver HA Wolfson, Philo , 2 vols. (1947–48); índice, SV Soul, Ressurreição).

No Talmude e Midrash

Quando um homem morre, sua alma deixa seu corpo, mas nos primeiros 12 meses mantém um relacionamento temporário, indo e vindo até o corpo se desintegrar. Assim, o profeta Samuel pôde ressuscitar dentre os mortos no primeiro ano de sua morte. Este ano continua sendo um período purgatório para a alma, ou de acordo com outra visão apenas para a alma perversa, após a qual os justos vão para o paraíso, Gan Eden , e os perversos para o inferno, Geihinnom ( Gehinnom ; Shab. 152b – 153a; Tanh. Va-Yikra 8). A condição real da alma após a morte não é clara. Algumas descrições sugerem que é quieta, as almas dos justos estão "escondidas sob o trono da glória" (Shab. 152b), enquanto outras parecem atribuir à plena consciência morta (Ex. R. 52: 3; Tanh. Ki Tissa 33; Ket. 77h, 104a; Ber. 18b-19a). O Midrash até diz: "A única diferença entre os vivos e os mortos é o poder da fala" ( PR 12:46). Há também uma série de disputas sobre o quanto os mortos sabem do mundo que deixam para trás (Ber. 18b).

Nos dias da redenção messiânica, a alma retorna ao pó, que é posteriormente reconstituído como esse corpo quando o indivíduo é ressuscitado. Não está claro se a ressurreição é apenas para os justos, ou se os iníquos também serão ressuscitados temporariamente apenas para serem julgados e destruídos, as cinzas de suas almas sendo espalhadas sob os pés dos justos. Uma visão que apóia a doutrina da condenação eterna é encontrada, mas isso é contestado pela afirmação: "Não haverá Gehinnom em tempos futuros" ( RH 17a; TOS a RH 16b; BM 58b; Ned. 8b e Ran, ibid. ; Av. Zar. 3b). A doutrina da *ressurreição é uma pedra angular da escatologia rabínica, e separou o fariseu do seu sadduciano oponente. O Talmud se esforça bastante para mostrar como a ressurreição é sugerida em várias passagens bíblicas e exclui aqueles que negam essa doutrina de qualquer parte do mundo vindouro (Sanh. 10: 1; Sanh. 90b-91a; Jos., Wars, 2: 162 e segs.). O reinado messiânico é concebido como uma utopia política e física, embora haja uma disputa considerável sobre esse assunto (Ber. 34b; Shab. 63a; e os glosos de Rashi). No final, virá o mundo ( olam ha-ba ), quando os justos se sentarão em glória e gozarão do esplendor da Presença Divina em um mundo de bem-aventurança puramente espiritual (Ber. 17a). Sobre esse ponto culminante escatológico, os rabinos são um tanto reticentes e se contentam com o versículo "Deus não viu os olhos ao seu lado" (Isaías 64: 3; Ber. 34b), ou seja, ninguém além de Deus pode ter uma concepção do assunto. No mundo vindouro, a própria Presença Divina iluminará o mundo. (Para uma discussão geral, consulte "A Doutrina da Ressurreição dos Mortos na Teologia Rabínica", de A. Marmorstein em Studies in Jewish Theology , 1950.)

Na filosofia judaica medieval

Os filósofos judeus medievais trouxeram o pensamento conceitual e sistemático para a escatologia rabínica mais imagista, e um grande problema que enfrentaram foi integrar as noções de imortalidade e ressurreição. Saadiah Gaon foi talvez o mais bem-sucedido entre eles, uma vez que ele concebeu o estado da alma e do corpo reunidos após a ressurreição como um de bem-aventurança espiritual ( Livro de Crenças e Opiniões , 9: 5). Devido à natureza da psicologia grega, no entanto, a ênfase entre os outros filósofos judeus, tanto platônicos quanto aristotélicos, está na imortalidade da alma - a ressurreição sendo adicionada apenas por causa de considerações doutrinárias. É claro no caso de * Maimonides , por exemplo, que a imortalidade da alma é primordial ( Guia , 2:27; 3:54). Embora ele acredite na ressurreição, e não na imortalidade da alma desencarnada, um de seus princípios fundamentais da fé judaica (cf. Mishnah, Sinédrio, introdução a Helek), é apenas a última que tem significado em termos do seu sistema filosófico. De fato, a ressurreição não aparece no Guia dos Perplexos .

Em geral, os neoplatonistas viam a jornada da alma como uma ascensão em direção à Divindade, e sua bem-aventurança como uma bem-aventurança puramente espiritual envolvendo o conhecimento de Deus e dos seres espirituais e alguma forma de comunhão com eles. A atitude negativa deles em relação à carne, a favor do espírito, não deixou espaço para uma teologia da ressurreição de qualquer substância. Os aristotélicos judeus, que pensavam no intelecto adquirido como a parte imortal do homem, viam a imortalidade em termos da contemplação intelectual de Deus. Alguns dos aristotélicos judeus sustentavam que em seu estado imortal as almas de todos os homens são uma; enquanto outros sustentavam que a imortalidade é individual. Essa ênfase na salvação através da realização intelectual foi objeto de críticas consideráveis. Crescas, por exemplo, afirmou que era o amor de Deus, e não o conhecimento Dele, que era de importância soteriológica primária ( Or Adonai , 3: 3).

Na literatura cabalística

A escatologia cabalística, mais sistemática do que seu antecessor rabínico, é, de alguma forma, mais complexa em sua estrutura e variada entre os vários subsistemas cabalísticos. A alma é concebida como dividida em várias partes, cuja origem está na Emanação Divina, e é encarnada aqui na terra com uma tarefa específica a cumprir. A alma do ímpio, ou seja, daquele que falhou em sua tarefa designada, é punida e purificada no inferno ou é reencarnada novamente (gilgul) para concluir seu trabalho inacabado. Em certos casos, no entanto, a alma perversa é negada ao inferno ou à reencarnação e é exilada sem a possibilidade de encontrar descanso. Grande parte da literatura é dedicada ao detalhamento dos vários estágios de ascensão e descida da alma e de suas partes. (Para uma discussão sobre os vários sistemas cabalísticos e a variedade de visões defendidas, consulte G. Scholem , Principais Tendências do Misticismo Judaico, particularmente ch. 6.)

No pensamento judeu moderno

O judaísmo ortodoxo sempre manteve uma crença na futura ressurreição dos mortos como parte da redenção messiânica e também em alguma forma de imortalidade da alma após a morte. Os primeiros figuram na liturgia em vários pontos, incluindo a oração da manhã (Hertz, Oração, 18), expressando a confiança do crente de que Deus retornará sua alma ao seu corpo no futuro. É também um motivo central da segunda bênção do Amidah ( ibid. , 134). A crença na sobrevivência da alma após a morte está implícita nas várias orações ditas em memória dos mortos e no costume do enlutado de recitar o Kadish (ibid. , 1106-09 e 212, 269-71). O judaísmo reformista, no entanto, desistiu de qualquer crença literal na futura ressurreição dos mortos. A teologia da reforma se preocupa apenas com a crença em uma vida espiritual após a morte e modificou as passagens litúrgicas relevantes de acordo.