DEUS E O JUDAÍSMO
Os judeus acreditam que: 1) Deus é o criador e governante absoluto do universo, e existe apenas um Deus todo-poderoso. 2) O homem tem livre-arbítrio, não é inerentemente pecador e tem a capacidade de escolher entre o bem e o mal, podendo até mesmo escolher rebelar-se contra Deus. 3) O povo judeu tem uma relação especial com Deus porque Ele revelou a Torá a eles no Monte Sinai. Ao obedecerem à lei de Deus, eles serão testemunhas especiais da misericórdia divina. 4) Deus conhece as ações e os pensamentos das pessoas.
O judaísmo é uma fé monoteísta que afirma que Deus é um só, o criador do mundo e de tudo o que nele existe. A unidade de Deus e a obrigação de adorá-lo somente a Ele são crenças centrais no monoteísmo. A incorporeidade e a eternidade de Deus referem-se a aspectos indescritíveis e insondáveis de Deus e à sua existência além do tempo e do espaço. Inerente à crença na onisciência de Deus está a crença de que Deus sabe tudo, inclusive nossos pensamentos mais íntimos, e que a retidão não se baseia necessariamente em demonstrações e ações.
Deus também é um ser transcendente, acima e além do mundo, e, portanto, sem forma material, embora esteja presente no mundo. Sua vontade e presença se manifestam especialmente, mas não exclusivamente, em seu relacionamento com Israel (o povo judeu), a quem Ele deu a Torá (ensinamento), estipulando as leis que devem governar sua vida religiosa e moral, em virtude das quais eles devem ser "uma luz para as nações" (Isaías 49:6). Consequentemente, os judeus se entendem como um povo escolhido, unido por uma aliança com Deus.
No judaísmo, a fé é menos uma questão de afirmar um conjunto de crenças do que de confiar em Deus e ser fiel à sua lei. A fé, portanto, se expressa principalmente "andando em todos os caminhos de Deus" (Deuteronômio 11:22). Esses caminhos são especificados na lei revelada de Deus, que os rabinos, ou mestres, apropriadamente chamavam de Halachá (andar). Os mandamentos da Halachá abrangem praticamente todos os aspectos da vida, da adoração aos aspectos mais mundanos da existência diária. Geoffrey Parrinder escreveu: "O dilema do hebreu não é a questão de se Deus existe, ou por que ele existe, mas sim como ele age no mundo e o que ele exige das pessoas. O mundo natural é uma manifestação da glória de Deus... O Deus da Bíblia é tanto um ser transcendente e distante, que impõe seu temor sobre o universo, exigindo obediência absoluta... quanto um pai amoroso e compassivo, que tem um relacionamento pessoal íntimo com aqueles que o reverenciam."
Termos e Descrições do Deus Judaico
A fonte de nossas informações sobre Deus é o Antigo Testamento, em grande parte atribuído a Moisés. Nos primeiros trechos do Antigo Testamento, Deus é referido por vários nomes, incluindo El Shaddai, que alguns estudiosos dizem significar um deus da tempestade ou um deus do poder, e El 'Elyon. Em Êxodo 3:14, ele revela seu verdadeiro nome: Yahweh (YHVH, Jeová). El Shaddai significa "Deus da Montanha". El 'Elyon significa "Deus Altíssimo". Nos textos clássicos, Deus era considerado incognoscível: "Tu não podes ver a Minha face". Até o surgimento dos cabalistas, os judeus aceitavam essa descrição e não se detinham muito no assunto.
Os judeus usam o nome Deus. Nomes comuns para Deus encontrados na Bíblia Hebraica incluem Javé e Elohim. No Ocidente, o Deus judaico é conhecido como Jeová. Jeová é a tradução em português da palavra hebraica Javé, que é mais corretamente conhecida como YHWH. A pronúncia de YHWH se perdeu. Acredita-se que a palavra signifique "aquele que faz as coisas acontecerem" e, nos tempos bíblicos, era tão sagrada que ninguém tinha permissão para pronunciá-la, exceto os sacerdotes de mais alto escalão em cerimônias importantes.
Os judeus não tentavam pronunciar YHWH. Era sagrado demais. Em vez disso, diziam "HaShem", o "nome". O famoso rabino Haninina ben Teradion teria sido torturado até a morte por pronunciar o "improvisível". O uso da palavra Senhor para descrever Deus surgiu em parte para que os fiéis não precisassem usar a palavra Deus. O nome Jeová, cunhado na Idade Média, não era usado na Bíblia Hebraica.
Deus nos primórdios da Torá e da Bíblia
No início da Bíblia Hebraica, após a Criação, Deus se assemelha a uma divindade pagã local. O poeta Stephen Mitchell o descreveu como um "deus ciumento, incompetente e punitivo, não o Deus que podemos amar com todo o nosso coração e alma". No Antigo Testamento, Deus frequentemente demonstrava acessos extremos de ira sempre que a humanidade o decepcionava, especialmente pecando sexualmente. Além de exterminar nações inteiras de pecadores, Deus também matou muitos animais que não haviam feito nada de errado. Muitas cenas envolvendo a ira de Deus foram omitidas das versões infantis das histórias.
Em sua introdução pouco ortodoxa à Bíblia, o autor britânico de grande sucesso Louis de Bernières escreveu: "Há muitos episódios na Bíblia que mostram Deus sob uma luz muito negativa... e não se pode concluir, a partir deles, que Deus é um déspota louco, sanguinário e caprichoso, ou que, durante todo esse tempo, inadvertidamente adoramos o Diabo."
Grande parte da ira de Deus é direcionada às pessoas que continuam a adorar outros deuses. Depois que Deus vê os israelitas com o bezerro de ouro que eles começaram a adorar enquanto Moisés estava no Monte Sinai, Deus diz: "Agora deixem-me ir, para que a minha ira se acenda contra eles, e eu os destrua, e faça de vocês uma grande nação."
Ao longo dos primeiros textos bíblicos, Deus se transforma de um ser que incita seus seguidores a esmagarem as cabeças dos bebês de seus inimigos contra pedras para o deus de Isaías que os instrui a amar seus inimigos. No início do Antigo Testamento, Deus é bastante ativo e presente. Ele aparece no Jardim do Éden, fala com Abraão e Moisés e até luta com Jacó. Conforme a Bíblia avança, ele aparece e fala cada vez menos, até praticamente desaparecer.
Crenças judaicas sobre Deus
Os judeus acreditam que existe um único Deus que não apenas criou o universo, mas com quem cada judeu pode ter um relacionamento individual e pessoal. Eles acreditam que Deus continua a agir no mundo, influenciando tudo o que as pessoas fazem. O relacionamento dos judeus com Deus é um relacionamento de aliança. Em troca das muitas boas ações que Deus fez e continua a fazer pelo povo judeu, os judeus cumprem as leis de Deus. Os judeus buscam trazer santidade a todos os aspectos de suas vidas.
Algumas crenças judaicas sobre Deus: 1) Deus existe. Os judeus raramente oferecem provas da existência de Deus. O primeiro versículo do primeiro livro da Torá, Gênesis, afirma: "No princípio, Deus criou os céus e a terra". Deus, portanto, existia antes do universo e criou tudo o que nele existe, inclusive o mal. 2) Existe apenas um Deus; Diferentemente de algumas religiões, que acreditam no conceito de um deus que se manifesta ou aparece de várias maneiras ou por meio de várias figuras ou deuses menores, os judeus acreditam que Deus é uma única entidade que não pode ser descrita por seus atributos. Ele existe em todos os lugares, é onipotente e onisciente. 3) Deus é incorpóreo. Isso significa que Deus não tem um corpo nem quaisquer atributos físicos, incluindo gênero. Deus é "ele" principalmente porque o hebraico, a antiga língua do povo judeu, não possui palavras neutras, ou seja, palavras cujo gênero gramatical não é masculino nem feminino. 4) Deus é eterno. Ele não tem começo nem fim e está além do tempo.
Os judeus também acreditam que: 1) Deus não pode ser subdividido em pessoas diferentes (ao contrário da visão cristã de Deus); 2) Os judeus devem adorar somente o único Deus; 3) Deus é transcendente: Deus está acima e além de todas as coisas terrenas; 4) Deus é onipresente; 5) Deus está em todos os lugares, o tempo todo; 6) Deus é onipotente; 7) Deus pode fazer qualquer coisa; 8) Deus sempre existiu e sempre existirá; 9) Deus é justo, mas também misericordioso; 10) Deus pune os maus e recompensa os bons; 11) Deus perdoa aqueles que cometem erros; 12) Deus é pessoal e acessível; 13) Deus se interessa por cada indivíduo; 14) Deus ouve cada indivíduo; 15) Deus às vezes fala com indivíduos, mas de maneiras inesperadas.
Os judeus trouxeram novas ideias sobre Deus. A concepção judaica de Deus é particularmente importante para o mundo porque foram os judeus que desenvolveram duas novas ideias sobre Deus: 1) Só existe um Deus; e 2) Deus escolhe se comportar de uma maneira justa e imparcial. Antes do judaísmo, as pessoas acreditavam em muitos deuses, e esses deuses não se comportavam melhor do que seres humanos com poderes sobrenaturais. Os judeus encontraram um Deus que era ético e bom.
“Os judeus combinam duas ideias aparentemente distintas sobre Deus em suas crenças: 1) Deus é um ser todo-poderoso que está muito além da capacidade humana de compreender ou imaginar. 2) Deus está aqui conosco, cuidando de cada indivíduo como um pai cuida de seu filho. Grande parte dos estudos judaicos aborda o poder criativo dessas duas ideias aparentemente incompatíveis sobre Deus.”
Monoteísmo no Judaísmo
O judaísmo é uma religião monoteísta (de um só Deus). De acordo com a doutrina judaica tradicional, os judeus estão no mundo para serem testemunhas da afirmação de que existe um único Deus com quem os humanos podem ter contato: Deus os escolheu para atuarem como mensageiros, cuja tarefa é transmitir esses detalhes ao resto do mundo.
1) Monoteísmo: A) Monoteísmo exclusivo: Negação de outros deuses. B) Judeus da diáspora tinham uma tradição mais tolerante. 2) Criação e suas implicações: A) Sabá; B) Controle de Deus sobre os indivíduos e a história, incluindo tragédias. 3) Atitudes em relação ao dualismo: Diversas abordagens: A) Dualismo: Papel de Satanás; B) Filhos da Luz vs. Filhos das Trevas (governados pelo Anjo das Trevas); C) O mal vem de Deus. 4) Determinismo: Diferenças entre três partes. Implicações com relação à responsabilidade (recompensa e punição).
O monoteísmo israelita é interessante porque Deus era visto como universal, mas a exigência de adoração não o era. Esperava-se que apenas os judeus o servissem. Eles acreditavam que Deus tinha um interesse especial pela humanidade e exigia que ela o ouvisse e obedecesse de uma maneira que servisse aos interesses de Deus. Por sua vez, Deus escolheu um pequeno grupo de pessoas em Ur, então no Egito, para formar uma aliança. Em algumas passagens, Israel é descrito como a esposa de Deus.
Os cabalistas veem Deus como tendo diferentes aspectos, mas, em última análise, o consideram um só. Anjos às vezes aparecem na liturgia como mensageiros de Deus, mas essa visão é controversa.
Deus e as Escrituras
Mas como os judeus sabem isso sobre Deus? Segundo a BBC: “Eles não sabem, eles acreditam, o que é diferente. No entanto, muitas pessoas religiosas frequentemente falam de Deus de uma forma que soa como se soubessem sobre Deus da mesma maneira que sabem o que comeram no café da manhã. Por exemplo, pessoas religiosas costumam dizer que têm bastante certeza sobre Deus – com isso querem dizer que têm uma certeza interior. E muitas pessoas têm experiências que acreditam ter sido momentos em que estiveram em contato com Deus. A melhor evidência de como Deus é vem do que a Bíblia diz e das experiências individuais com Deus.
Logo no início de seu relacionamento com os judeus, Deus deixa claro que não permitirá que eles encontrem sua verdadeira semelhança da mesma forma que encontram uns aos outros. O resultado é que os judeus precisam descobrir como Deus é através do que ele diz e do que ele faz. A história está em Êxodo 33 e segue a história dos Dez Mandamentos e do Bezerro de Ouro.
“Moisés passou muito tempo conversando com Deus, e os dois eram claramente muito próximos. O Senhor falava com Moisés face a face, como um homem fala com seu amigo. Mas, depois de receber os Dez Mandamentos, Moisés quis ver a Deus para saber como Ele realmente era. Deus disse: 'Não... você não pode ver a minha face, pois ninguém pode me ver e continuar vivo.' Então o Senhor disse: 'Há um lugar perto de mim onde você poderá ficar sobre uma rocha. Quando a minha glória passar, eu o porei numa fenda da rocha e o cobrirei com a minha mão até que eu tenha passado. Então, tirarei a minha mão, e você verá as minhas costas; mas a minha face não poderá ser vista.'”
Algumas pessoas consideram o judaísmo uma religião rígida que enfatiza um "Deus da ira". Elas acreditam que o judaísmo enfatiza a "justiça" de Deus em detrimento da misericórdia. Muitos judeus contestam essa crença, apontando que, dos dois nomes mais frequentemente usados na Bíblia Hebraica para se referir a Deus, o nome que se refere à Sua misericórdia é usado com a mesma frequência que o outro.
O ateu Christopher Hitchens e um rabino debatem a existência de Deus
David Wolpe é o rabino do Templo Sinai em Los Angeles e autor de "Por que a fé importa". Ele participou de vários debates públicos sobre a existência de Deus com Christopher Hitchens, um jornalista e crítico renomado, ateu declarado e autor do best-seller "Deus não é grande". Hitchens, que ficou surpreso ao descobrir aos 30 anos que era judeu e realizava um Seder de Pessach em sua casa todos os anos, faleceu em 2011, vítima de câncer.
Descrevendo uma conversa com Hitchens, Wolpe escreveu: “Enquanto subíamos ao pódio, mencionei que o título do seu livro, 'Deus Não É Grande' (que, na capa, apresenta um 'deus' em minúsculas, de forma provocativa), estava absolutamente correto. Maimônides disse no século XII que qualquer afirmação sobre Deus deve estar incorreta porque é inerentemente limitadora. Você pode dizer 'Deus não é mau', e isso deixa um número infinito de coisas que Deus pode ser. Mas, falando estritamente, dizer 'Deus é grande' poderia ser interpretado como não muito grande, ou não transcendente. Então, veja bem, eu lhe disse, concordamos. 'Ótimo', ele respondeu. 'Por que não começamos por aí?'
“Não fui tão ingênuo a ponto de começar um debate diante de 2.000 pessoas concordando com o título do livro do meu oponente, mas, tendo assistido às suas apresentações anteriores, estava preparado para tocar em alguns pontos sensíveis. Quando ele afirmou que a religião é estúpida porque presume que os humanos não possuíam moralidade até que Deus lhes dissesse o que fazer, respondi que a Bíblia condena o assassinato de Abel por Caim muito antes de quaisquer leis serem promulgadas no Sinai. A Bíblia sabe que nós sabemos que matar é errado. A função do mandamento "Não matarás", eu disse, é reforçar que a proibição não é simplesmente uma regra social, mas um mandamento de Deus para todas as pessoas. "E se você acha que esse mandamento não importa", concluí, "tudo o que posso dizer é que você não prestou muita atenção ao século XX."
“Senti-me bem com aquela troca de ideias — como os boxeadores, ao se levantarem cambaleando do ringue, relembram aquele único jab que acertaram. Depois, debatemos um assunto já conhecido: insisti que, se somos produtos da evolução e da genética apenas, não temos fundamento para a moralidade. Pois, se a moral não se origina fora de nós mesmos, por que não desobedecer sempre que acharmos que isso nos beneficiará? Ele rebateu dizendo que a moralidade era um apelo estranho vindo da religião, uma fonte de tanto sofrimento. Eu disse que o nazismo e o comunismo (ambas ideologias seculares) são péssimos exemplos para sociedades sem religião. Ele respondeu com a opressão das mulheres pela religião. E além disso, disse ele, a circuncisão não é, na verdade, uma mutilação, se formos honestos?
“Quando Hitchens disse à plateia naquela noite que religião é “um desejo de ser amado mais do que provavelmente se merece”, eu argumentei que esse tema é sempre adotado por aqueles que ridicularizam a religião: “Sou ateu porque sou racional”, dizem, “e você é crente porque precisa de uma muleta”. “Cuidado”, eu disse ao grupo, “com as pessoas que explicam suas próprias crenças pela razão e as crenças dos outros pela psicologia”. Hitchens insistiu que estava sendo preciso, não abrangente; há muitas outras razões para desconfiar da religião além de seu falso conforto. Quando uma pessoa faz algo bom em nome da religião, Hitchens descarta a religião como causa, mas quando as pessoas fazem o mal, a culpa é da religião. Eu respondi que as pessoas não precisam da religião para fazer coisas ruins. Em vez disso, elas precisam da religião para se elevarem acima das coisas ruins que, de outra forma, fariam instintivamente.
O que não posso contestar é a experiência de Hitchens como repórter em praticamente todas as regiões devastadas pela guerra no mundo, e em lugares onde a religião muitas vezes se posicionou de forma retrógrada contra a medicina. E ele tem um delicioso acervo de ensinamentos religiosos tolos à sua disposição: "Tomás de Aquino acreditava ser capaz de levitar", diz ele, e aparentemente fez um tour por Notre Dame — de cima.
“Apesar de nossas artimanhas, há princípios reais em jogo a cada vez. Esse é o dom de Hitchens: uma dança entre o escárnio e a erudição. Em seu mundo, Deus é uma invenção e um instrumento de coerção. No meu, Deus é um consolo e um guia. Lembrei-me dessa distinção quando soube da triste notícia, na semana passada, de que Hitchens está prestes a se submeter a um tratamento contra o câncer. Não tenho dúvidas de que ele o enfrentará com a mesma coragem estoica com que enfrentou outros desafios. Não há razão para supor que isso mudará suas convicções; eu mesmo passei por neurocirurgia e quimioterapia com minha fé inabalável — por que presumir que ele não poderia sair dessa situação com sua descrença também inalterada?... Enquanto isso, continuamos a lutar; Hitchens me desafia com a quantidade de mal que acontece em um mundo de Deus bom. Eu falo sobre as contribuições da religião, seu estímulo ao altruísmo, e aponto para o mistério da consciência e o amplo testemunho da experiência religiosa. Afirmo que ele não tem justificativa para o livre-arbítrio se tudo é produto da genética e do ambiente. Ele compara Deus a o ditador da Coreia do Norte — exceto que, com um ditador, "pelo menos você se liberta de suas garras na hora da morte". Mais tarde, autografamos exemplares de nossos livros para o público. Cinco ou dez almas bondosas estão na minha fila. A dele se estende até onde a vista alcança. Ele olha para mim e pisca. O dinheiro inteligente, parece estar dizendo, está na heresia.
Arqueólogos encontram um retrato antigo de Javé (Deus)?
Em 2020, arqueólogos afirmaram ter encontrado o que talvez seja um retrato primitivo de Deus. Candida Moss escreveu: "Escavações no antigo Reino de Judá, perto de Jerusalém, em Israel, desenterraram diversas cabeças de figuras antropomórficas masculinas do século X a.C. Um homem barbudo com cabeça quadrada e achatada, nariz proeminente, furos para brincos e olhos um tanto salientes. A semelhança entre as cabeças sugere que representam a mesma figura, mas quem é esse personagem de formato peculiar? Em um artigo publicado em julho de 2020, o arqueólogo e professor da Universidade Hebraica, Yosef Garfinkel, argumenta que elas mostram o rosto de Javé, o Deus de Israel. Se confirmada, a afirmação sensacional significaria tanto que os antigos israelitas fabricavam ídolos (apesar dos rígidos mandamentos bíblicos em contrário) quanto que agora temos um retrato primitivo de Deus.
Os resultados da pesquisa de Garfinkel foram publicados na Biblical Archaeology Review. Três cabeças de estatuetas foram recentemente escavadas em Khirbet Qeiyafa e Tel Mozạ, sítios arqueológicos próximos à cidade moderna de Jerusalém. (Garfinkel também menciona outras duas estatuetas, que quase certamente foram saqueadas, mas a BAR não publica artefatos sem procedência comprovada). Garfinkel argumenta que a descoberta de algumas estatuetas com formato de cavalo próximas às cabeças de Mozạ demonstra que, originalmente, essa figura antropomórfica representava um cavaleiro. Para Garfinkel, é evidente que a imagem retrata uma divindade antiga. A questão é: qual?
“Há vários candidatos concorrendo ao cargo. A divindade cananeia Baal (rival de Javé na Bíblia) é, como escreveu Nicholas Wyatt, repetidamente descrita como o “cavaleiro das nuvens” em antigos textos ugaríticos. Garfinkel argumenta, no entanto, que a figura não é Baal, mas sim Javé. A mesma linguagem de cavalgar sobre as nuvens, escreve ele, aparece nos Salmos, Deuteronômio, 2 Reis, Isaías e Habacuque. O Salmo 68:4 diz: “Cantem a Deus, cantem louvores ao seu nome; exaltem aquele que cavalga sobre as nuvens.”
“Qual deles? A estatueta representa Javé, o protetor de Israel, ou Baal, o deus cananeu da tempestade que apreciava o sacrifício de crianças? “Os cananeus”, escreve Garfinkel, “não representavam um deus masculino a cavalo. Somente nos textos e na iconografia da Idade do Ferro o cavalo se tornou um animal de estimação divino. Portanto, os elementos iconográficos das estatuetas correspondem às descrições de Javé na tradição bíblica.”
“Peregrinos dos séculos X e IX a.C., argumenta ele, viajavam para centros de culto a fim de ver a face de Javé. Assim como outros peregrinos do antigo Oriente Próximo viam a face de Deus, os devotos de Javé também podiam ver a face do ídolo. Esse encontro entre o peregrino e a face de Deus, escreve ele, era uma importante experiência religiosa e um “momento metafísico” em que o céu e a terra se uniam.”
Céticos em relação à afirmação sobre o retrato inicial de Deus
Candida Moss escreveu no Daily Beast: “Uma objeção direta à hipótese de Garfinkel é que esse é exatamente o tipo de coisa que a Bíblia proíbe os antigos israelitas de fazer. Ídolos são expressamente proibidos em diversos textos, incluindo os Dez Mandamentos. Talvez as referências a ver a face de Deus na Bíblia Hebraica sejam estritamente metafóricas? Baseando-se em estudos anteriores, Garfinkel argumenta que a proibição de imagens cultuais de Javé não estava em vigor no século X, quando as estatuetas eram usadas, mas só foi introduzida durante o século VIII a.C.
“É uma afirmação ousada e reveladora, mas muitos discordam. Em um artigo publicado no início deste ano, os acadêmicos da Universidade de Tel Aviv, Shua Kisilevitz e Oded Lipschits, arqueólogos que supervisionam as escavações em Tel Mozạ, argumentaram algo bem diferente sobre o templo onde duas das estatuetas foram encontradas. Embora Kisilevitz e Lipschits concordem que as estatuetas são objetos de culto, eles não acreditam que sejam imagens de Javé. Observando paralelos com o exemplo de Khirbet Qeiyafa e outros exemplos da região, eles as descrevem como “figuras humanas” que eram usadas em práticas rituais no templo de Tel Mozạ. Eles argumentam de forma convincente que o templo até então desconhecido de Mozạ era dedicado ao culto de uma divindade cananeia local da fertilidade. O centro de culto em Jerusalém permitiu que o templo cananeu permanecesse ativo porque gerava muita receita. Em suma, as estatuetas não podem ser imagens de Javé, porque isso nunca foi considerado uma representação de Javé.” um templo dedicado a Javé.
“Quando se trata de interpretar a arqueologia do antigo Israel, as tensões são altas. Lipschits entra em conflito regularmente com Garfinkel em questões de interpretação arqueológica; em particular, sobre o padrão de Garfinkel de vincular todas as suas descobertas do século X ao herói bíblico e nacional, o Rei Davi. Em uma entrevista recente sobre o Rei Davi para a revista The New Yorker, Lipschits disse: “Yossi Garfinkel é um pré-historiador que não havia se dedicado a esse período antes e começou sem um conhecimento real.”
“Isso é mais do que apenas uma divergência acadêmica que se transformou em uma disputa pública; os interesses políticos e financeiros são altos. Há muitos, tanto judeus quanto cristãos, que investem na narrativa bíblica de conquista por razões políticas ou religiosas e patrocinam escavações na região. Para esses potenciais investidores, o Rei Davi é mais atraente do que a antiga sociedade cananeia. William Schniedewind, professor da UCLA, insinuou que essas motivações podem estar em jogo quando disse ao The New Yorker que as escavações de Garfinkel “foram fundamentais, mas suas interpretações às vezes são um pouco... Bem, quero dizer, você precisa de dinheiro, certo?” A primeira temporada das escavações de Garfinkel em Qeiyafa, por exemplo, foi patrocinada pela Foundation Stone, uma organização que usa a história para apoiar uma noção específica de identidade judaica.
O professor Robert Cargill, professor de arqueologia na Universidade de Iowa, disse que a missão "é relatar as alegações feitas por arqueólogos profissionais em escavações licenciadas em Israel... embora [as alegações de Garfinkel] sejam certamente uma interpretação sensacionalista e uma opinião minoritária, nos sentimos obrigados a publicar a alegação feita por este professor titular de arqueologia da Universidade Hebraica de Jerusalém". Ainda não se sabe se essas estatuetas realmente representam Javé, o Deus de Israel, mas, se representarem, aprendemos algo inesperado sobre a aparência de Deus. Além de montar um cavalo, ostentar barba e usar o cabelo num estilo um tanto comprido, ele também tem as orelhas furadas.
Antigas estatuetas de pessoas encontradas em Tel Motza
