Foi um segredo bem guardado entre os historiadores durante o final do século 19 e início do século 20 que a prática da magia era difundida no Mediterrâneo antigo. Os historiadores queriam manter a atividade discreta porque não apoiava sua visão idealizada dos gregos e romanos. Hoje, no entanto, a magia é uma área legítima de investigação acadêmica, fornecendo insights sobre sistemas de crença antigos, bem como práticas culturais e sociais.
Enquanto a magia era desencorajada e às vezes até castigada na antiguidade, continuava assim mesmo. As autoridades condenaram publicamente, mas tendiam a ignorar sua influência poderosa.
Feitiços eróticos eram uma forma popular de magia. Praticantes mágicos profissionais cobraram taxas por escreverem encantos eróticos, fazer bonecos encantados (às vezes chamados de bonecos) e até mesmo dirigir maldições contra rivais apaixonados.
A magia é amplamente atestada em evidências arqueológicas, livros de feitiços e literatura da Grécia e de Roma, assim como do Egito e do Oriente Médio. O Papiro Mágico Grego, por exemplo, do Egito Greco-Romano, é uma grande coleção de magias de listagem de papiros para muitos propósitos. A coleção foi compilada a partir de fontes que datam do século II aC até o quinto século dC, e inclui numerosas magias de atração.
Alguns feitiços envolvem fazer bonecos, que se destinam a representar o objeto do desejo (geralmente uma mulher que não era consciente ou resistente a um possível admirador). As instruções especificam como um boneco erótico deve ser feito, que palavras devem ser ditas sobre ele e onde
ele deve ser depositado.
A boneca do Louvre. Wikimedia Commons
Tal objeto é uma forma de magia simpática; um tipo de encantamento que opera segundo o princípio “like affect like”. Ao encenar a magia simpática com uma boneca, o conjurador acredita que qualquer ação realizada nela, física ou psíquica, será transferida para o humano que ela representa.
A boneca mágica mais bem preservada e mais notória da antiguidade, a chamada “ Boneca do Louvre ” (século IV dC), mostra uma fêmea nua de joelhos, amarrada e perfurada com 13 agulhas. Formada a partir de argila não cozida, a boneca foi encontrada em um vaso de terracota no Egito. O feitiço de acompanhamento, inscrito em uma tabuinha de chumbo, registra o nome da mulher como Ptolemais e o homem que fez o feitiço, ou comissionou um mago para fazê-lo, como Sarapamon.
Linguagem violenta e brutal
Os feitiços que acompanhavam essas bonecas e, de fato, os feitiços da antiguidade em todos os tipos de tópicos, não eram brandos na linguagem e nas imagens empregadas. Feitiços antigos eram muitas vezes violentos, brutais e sem qualquer senso de cautela ou remorso. No feitiço que vem com a Boneca do Louvre, a linguagem é ao mesmo tempo assustadora e repulsiva em um contexto moderno. Por exemplo, uma parte do feitiço dirigida a Ptolemais diz:
Não permita que ela coma, beba, aguente, aventure-se ou encontre o sono…
Outra parte diz:
Arraste-a pelo cabelo, pelas entranhas, até que ela não mais me despreze...
Um códice copta com feitiços mágicos, século 5-6 dC do Museo Archeologico, Milão.
Tal linguagem é dificilmente indicativa de qualquer emoção relativa ao amor, ou mesmo atração. Especialmente quando combinado com o boneco, o feitiço pode parecer um leitor moderno obsessivo (talvez lembrando um perseguidor ou um troll on-line) e até mesmo misógino. De fato, em vez de buscar o amor, a intenção por trás do feitiço sugere buscar o controle e a dominação. Tais eram as dinâmicas de gênero e sexual da antiguidade.
Mas em um mundo masculino, no qual a competição em todos os aspectos da vida era intensa, e o objetivo da vitória era primordial, a linguagem violenta era típica em feitiços relacionados a qualquer coisa, desde o sucesso em um processo judicial até a manipulação de uma corrida de bigas. De fato, uma teoria sugere que, quanto mais ferozes forem as palavras, mais poderoso e eficaz será o feitiço.
Poções do amor
A maioria das evidências antigas atesta os homens como praticantes mágicos profissionais e seus clientes. Havia a necessidade de ser alfabetizado para realizar a maior parte da magia (a maioria das mulheres não era educada) e de ser acessível aos clientes (a maioria das mulheres não estava livre para receber visitantes ou ter um negócio). No entanto, algumas mulheres também se dedicam à magia erótica (embora as fontes sejam relativamente escassas).
Na antiga Atenas, por exemplo, uma mulher foi levada ao tribunal sob a acusação de tentar envenenar o marido. O julgamento foi gravado em um discurso proferido em nome do Ministério Público (datado de cerca de 419 aC). Inclui a defesa da mulher, que afirmou que não pretendia envenenar o marido, mas administrar um instrumento de amor para revigorar o casamento.
O discurso, intitulado Contra a madrasta por envenenamento por Antífon, revela claramente que os atenienses praticavam e acreditavam em poções de amor e podem sugerir que essa forma mais sutil de magia erótica (em comparação com o lançamento de feitiços e a feitura de bonecos encantados) era a preservar das mulheres.
Desejo entre as mulheres
Dentro da multiplicidade de feitiços encontrados no Papiro Mágico Grego, dois lidam especificamente com o desejo do mesmo sexo feminino. Em uma delas, uma mulher chamada Herais tenta, magicamente, pedir uma mulher chamada Serapis. Neste feitiço, datado do segundo século dC, os deuses Anúbis e Hermes são chamados a trazer Serapis para Herais e ligar Serapis a ela.
Estátua de um jovem sentado Hermes (o deus do mensageiro grego) em repouso.
No segundo período, datado do terceiro ou quarto século dC, uma mulher chamada Sophia procura uma mulher chamada Gorgonia. Este feitiço, escrito em um tablet de chumbo, é agressivo em tom; por exemplo:
Queimadura, incendeia-te, inflama a alma dela, coração, fígado, espírito, com amor por Sophia…
Deuses e deusas eram regularmente convocados em magia. No feitiço para atrair Serapis, por exemplo, Anúbis é incluído com base em seu papel como o deus dos segredos da magia egípcia. Hermes, um deus grego, era frequentemente incluído porque, como um deus mensageiro, ele era uma
opção opção útil em feitiços que buscavam contato com alguém.
Anúbis retratado como um chacal no túmulo de Tutancâmon.
A tendência a combinar deuses de várias culturas não era incomum na magia antiga, indicando sua natureza eclética e talvez uma forma de proteger as apostas (se o deus de uma religião não escutar, um de outro sistema de crenças pode).
Divindades com conexões eróticas também foram inscritas em gemas para induzir atração.O deus grego do erotismo, Eros era uma figura popular para retratar uma pedra preciosa, que poderia então ser transformada em uma peça de joalheria.
Os inúmeros feitiços eróticos da antiguidade - de poções a bonecas, a encantos e rituais encantados - não apenas fornecem informações sobre magia no antigo mundo mediterrâneo, mas também os meandros e convenções culturais sobre sexualidade e gênero.
O rígido sistema de papéis de gênero claramente demarcados de parceiros ativos (masculinos) e passivos (femininos), baseado em um patriarcado que defendia o domínio e o sucesso a todo custo, sustentava as práticas mágicas das mesmas sociedades. No entanto, é importante notar que mesmo em magia com pessoas do mesmo sexo, a linguagem agressiva é empregada por causa das convenções que sublinhavam os antigos feitiços.
Ainda mágica permanece, em parte, um mistério quando se trata de práticas eróticas e convenções. Os dois feitiços do mesmo sexo dos Papiros Mágicos Gregos, por exemplo, atestam a realidade do desejo erótico entre as mulheres antigas, mas não esclarecem se esse tipo de sexualidade foi tolerado no Egito romano. Talvez tais desejos não fossem socialmente aprovados; daí o recurso à magia. Talvez os desejos de Sarapammon para Ptolemais também estivessem fora dos limites da aceitabilidade, o que o levou ao mundo sub-reptício e desesperado da magia.
