quarta-feira, 19 de agosto de 2026

Paulo orou pelos mortos?

 

Parece haver discussão sobre se Paulo orou pelos mortos em 2 Timóteo 1:16-17.

16 Que o Senhor tenha misericórdia da família de Onesíforo, pois ele muitas vezes me confortou e não se envergonhou das minhas correntes. 17 Pelo contrário, quando estava em Roma, procurou-me diligentemente até me encontrar. 18 Que o Senhor lhe conceda misericórdia da parte do Senhor naquele dia! Vocês sabem muito bem de quantas maneiras ele me ajudou em Éfeso.

A ideia de que Paulo estaria orando pelos mortos me parece ignorar o contexto. Vamos analisar a passagem novamente, mas desta vez lendo também os versículos anteriores, 2 Timóteo 1:13-18.

8 Portanto, não se envergonhe de testemunhar de nosso Senhor, nem se envergonhe de mim, seu prisioneiro. Ao contrário, participe comigo dos sofrimentos pelo evangelho, segundo o poder de Deus, 9 que nos salvou e nos chamou para uma vida santa, não por causa de obras nossas, mas por seu próprio propósito e graça. Essa graça nos foi dada em Cristo Jesus antes dos tempos eternos, 10 mas agora foi revelada pela aparição de nosso Salvador, Cristo Jesus, que destruiu a morte e trouxe à luz a vida e a imortalidade por meio do evangelho. 11 Desse evangelho fui designado pregador, apóstolo e mestre. 12 Por isso, estou sofrendo como estou. Contudo, não me envergonho, porque sei em quem tenho crido e estou convencido de que ele é poderoso para guardar o que lhe confiei para aquele dia.

13 Guardem o que vocês ouviram de mim como modelo de sã doutrina, com fé e amor em Cristo Jesus. 14 Guardem o bom depósito que lhes foi confiado; guardem-no com a ajuda do Espírito Santo que habita em nós.

15 Você sabe que todos na província da Ásia me abandonaram, incluindo Fígelo e Hermógenes.

16 Que o Senhor tenha misericórdia da família de Onesíforo, pois ele muitas vezes me confortou e não se envergonhou das minhas correntes. 17 Pelo contrário, quando estava em Roma, procurou-me diligentemente até me encontrar. 18 Que o Senhor lhe conceda misericórdia da parte do Senhor naquele dia! Vocês sabem muito bem de quantas maneiras ele me ajudou em Éfeso.

Note que não há nenhuma quebra na mensagem. Paulo não estava escrevendo entre parênteses. Toda a passagem que antecede o que alguns afirmam ser uma oração pelos mortos nada mais é do que Paulo nos contando o Evangelho e o fato de que ele era um mestre do Evangelho e que era por isso que estava sofrendo. Paulo prosseguiu nos versículos 13-14, dizendo a Timóteo para guardar o que Paulo havia ensinado.

Mas a chave para toda a questão sobre as orações pelos mortos parece estar no versículo 15, onde Paulo nos diz que todos na Ásia o abandonaram. Em seguida, Paulo pede a misericórdia de Deus para com Onesíforo, devido à ajuda que este lhe havia dado em seu ministério. Ele havia começado bem a jornada, mas aparentemente não a terminou bem. É possível que Onesíforo tenha sido um exemplo de alguém que não o abandonou, nem à fé. Mas não faz sentido que Paulo, que SABE que uma pessoa salva não precisa de mais misericórdia além daquela que recebeu ao aceitar Cristo, orasse pela misericórdia de Deus sobre Onesíforo naquele dia. Faz mais sentido que Onesíforo também o tenha abandonado, juntamente com Fígelo e Hermógenes.

Vejo o abandono de Paulo na Ásia como sinônimo de abandono de Cristo, porque Paulo falou sobre ser abandonado e depois advertiu sobre renegar a Cristo. E porque 2 Timóteo 2:4 nos fala da necessidade de ensinar homens fiéis que perseverem. E o versículo 5 adverte sobre a necessidade de seguir as regras para vencer a competição. E o encorajamento/advertência sobre a necessidade de não renegar a Cristo nos versículos 11-13.

Isso pode ser visto na passagem seguinte, 2 Timóteo 2:1-13,

1 Portanto, meu filho, fortaleça-se na graça que há em Cristo Jesus. 2 E o que você me ouviu dizer na presença de muitas testemunhas, confie a homens fiéis e idôneos para também ensinarem a outros. 3 Suporte as dificuldades conosco como um bom soldado de Cristo Jesus. 4 Nenhum soldado se envolve em assuntos civis, pois quer agradar ao seu comandante. 5 Da mesma forma, se alguém compete como atleta, não recebe a coroa da vitória se não competir de acordo com as regras. 6 O lavrador que trabalha com afinco deve ser o primeiro a receber a sua parte da colheita. 7 Reflita sobre o que estou dizendo, pois o Senhor lhe dará entendimento em tudo isso.

8 Lembrem-se de Jesus Cristo, ressuscitado dentre os mortos, descendente de Davi. Este é o meu evangelho, 9 pelo qual sofro até mesmo a ponto de estar preso como um criminoso. Mas a palavra de Deus não está presa. 10 Portanto, suporto tudo por amor aos eleitos, para que eles também alcancem a salvação que está em Cristo Jesus, com glória eterna.

11 Esta palavra é digna de confiança:
Se morremos com ele, também viveremos com ele;
12 se perseveramos, também reinaremos com ele. Se o negarmos, ele também nos negará;
13 se formos infiéis, ele permanecerá fiel, pois não pode negar a si mesmo.

Paulo estava dizendo a Timóteo que era preciso terminar bem a jornada – se renegarmos a Cristo, seremos renegados. Parece-me que foi isso que Onesíforo fez. Paulo também estava dizendo que Timóteo precisava transmitir o que ele havia ensinado a homens CONFIÁVEIS que perseverariam e ensinariam a outros, em vez de abandonar a Cristo.

Portanto, não, Paulo não estava pedindo a misericórdia de Deus sobre os mortos, mas sobre a família de um homem (e o próprio homem) que lhe havia sido prestativo, e que talvez até fosse um amigo, mas que havia abandonado o Evangelho.

Os Padres da Igreja: Apócrifos, Inspirados ou canônicos

 

Alguns querem usar a ideia de que Lutero pode ter questionado a canonicidade de certos livros do Novo Testamento para mostrar que seu questionamento da canonicidade dos apócrifos não deve ser considerado. O problema com essa ideia é que o fato de Lutero ter questionado se certos livros do Novo Testamento eram de origem apostólica não tem relação com a inclusão de outros livros no cânon. Quanto a Lutero e sua visão sobre a canonicidade de certos livros do Novo Testamento, embora eu não considere a Wikipédia totalmente confiável, é um bom site com muitas referências. Eles dizem o seguinte sobre ela:

Inicialmente, Lutero tinha uma visão negativa dos livros de Ester, Hebreus, Tiago, Judas e Apocalipse. Ele chamou a Epístola de Tiago de "uma epístola de palha", encontrando nela pouco que apontasse para Cristo e sua obra salvadora. Ele também teve palavras duras para o livro do Apocalipse, dizendo que "de forma alguma conseguia detectar que o Espírito Santo o tivesse produzido". Ele tinha motivos para questionar a apostolicidade de Hebreus, Tiago, Judas e Apocalipse, porque a igreja primitiva classificava esses livros como antilegômenos, o que significa que não eram aceitos incondicionalmente como canônicos. Lutero, no entanto, não os removeu de suas edições das Escrituras, mas os colocou por último na ordem. Suas opiniões sobre alguns desses livros mudaram nos anos posteriores.

Eusébio incluiu Tiago e Judas em sua lista de livros contestados. “Até mesmo alguns estudiosos católicos do Renascimento, notadamente Erasmo e Caetano, levantaram dúvidas sobre a canonicidade dos Antilegômenos mencionados acima”.

Com relação ao Antigo Testamento…

Martinho Lutero não removeu os apócrifos da Bíblia. Ele simplesmente os moveu para uma seção diferente da Bíblia, com este título: “Apócrifos: Estes livros não são considerados iguais às Escrituras, mas são úteis e bons de ler”.

Isso é o mesmo que os primeiros pais da igreja disseram sobre esses livros.

Os livros proto-canônicos da Bíblia Hebraica sempre foram considerados canônicos tanto pelos judeus quanto pelos cristãos.

Os livros apócrifos eram conhecidos, mas não considerados canônicos por todos, nem mesmo por aqueles que utilizavam a Septuaginta. De fato, a Vulgata Latina foi traduzida do texto hebraico sempre que possível, e não do grego. Jerônimo não considerava o grego tão confiável quanto o hebraico e traduziu o Antigo Testamento do hebraico. Sabemos que essas traduções foram feitas a partir do hebraico por causa do Prólogo de São Jerônimo aos Livros dos Reis:

Este prefácio às Escrituras pode servir como uma introdução cautelosa [isto é, defensiva] a todos os livros que traduzimos do hebraico para o latim, para que tenhamos a certeza de que o que está fora deles deve ser relegado aos escritos apócrifos. A Sabedoria, portanto, que geralmente leva o nome de Salomão, e o livro de Jesus, filho de Sirac, e Judite, e Tobias, e o Pastor [de Hermes?], não estão no cânone. O primeiro livro dos Macabeus encontra-se em hebraico, mas o segundo em grego, como se pode comprovar pelo próprio estilo... embora eu não tenha a mínima consciência de ter me desviado do original hebraico. Em todo caso, se você está incrédulo, leia os manuscritos gregos e latinos e compare-os com estes meus humildes esforços, e onde quer que veja divergências, pergunte a algum hebreu em quem você possa ter mais fé, e se ele confirmar nossa visão, suponho que você não o considerará um adivinho e não suporá que ele e eu, ao traduzir a mesma passagem, tenhamos adivinhado da mesma forma.

É óbvio que Jerônimo, o tradutor da Vulgata Latina, não considerava a Septuaginta divinamente inspirada – como ele mesmo disse. Ele só incluiu os livros apócrifos porque lhe pediram, mas deixou claro que eles não eram canônicos, como evidenciado pelo prefácio de Tobias.

E Jerônimo foi bastante claro ao afirmar que os apóstolos e evangelistas usavam o texto hebraico, a menos que o grego concordasse com o hebraico. Nesses casos, eles usavam o grego. De fato, Jerônimo argumentou que, quando Cristo se referia às Escrituras, Ele extraía suas citações do hebraico.

As Escrituras Hebraicas são usadas por homens apostólicos; são usadas, como é evidente, pelos apóstolos e evangelistas. Nosso Senhor e Salvador, sempre que se refere às Escrituras, extrai suas citações do hebraico ; como no caso das palavras “Quem crê em mim, como diz a Escritura, do seu interior fluirão rios de água viva”, e nas palavras usadas na própria cruz, “Eli, Eli, lama sabachthani”, que, por interpretação, significa “Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?”, e não, como consta na Septuaginta, “Meu Deus, meu Deus, olha para mim, por que me abandonaste?”, e muitos outros casos semelhantes. 

Não digo isso para atacar os setenta tradutores; mas afirmo que os Apóstolos de Cristo têm uma autoridade superior à deles. Sempre que os Setenta concordam com o hebraico, os apóstolos extraem suas citações dessa tradução; mas, onde discordam, transcrevem para o grego o que encontraram no hebraico. Além disso, lanço um desafio ao meu acusador. Demonstrei que muitas coisas presentes no Novo Testamento são provenientes de livros mais antigos, mas não se encontram na Septuaginta; e apontei que essas mesmas coisas existem no texto hebraico .

Embora Jerônimo possa ter se referido a obras apócrifas, isso não significa que as considerasse canônicas – visto que ele afirmou explicitamente que não. De fato, a Enciclopédia Católica, em seu capítulo "Cânon do Antigo Testamento", declara o seguinte sobre Jerônimo e os apócrifos. 

Uma análise das expressões de Jerônimo sobre os deuterocanônicos, em várias cartas e prefácios, produz os seguintes resultados: primeiro, ele duvidava fortemente de sua inspiração; segundo, o fato de ele ocasionalmente citá-los e traduzir alguns deles como uma concessão à tradição eclesiástica,

A versão hebraica do Antigo Testamento não continha os apócrifos, e as primeiras traduções das obras do Antigo Testamento também não. A tradução aramaica do Antigo Testamento, os Targuns, não inclui os livros apócrifos.
Uma das primeiras traduções siríacas do Antigo Testamento, a Peshitta, também não os inclui. "Apenas uma tradução judaica, a grega (Septuaginta), e as traduções derivadas posteriormente dela (a italiana, a copta, a etíope e, mais tarde, a siríaca) continham os apócrifos".

Além disso, Melito de Sardes, bispo de Esmirna, em 170 d.C., foi à Palestina (Israel e possivelmente até Jerusalém) e compilou esta lista de livros canônicos, e eles NÃO incluíram os apócrifos:

Os cinco livros de Moisés — Gênesis, Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio; Josué, 76 Juízes e Rute; os quatro livros de Reis, os dois de Crônicas; o livro dos Salmos de Davi; os Provérbios de Salomão, também chamado de Livro da Sabedoria; Eclesiastes; o Cântico dos Cânticos; Jó; os livros dos profetas Isaías e Jeremias, dos doze contidos em um único livro: Daniel, Ezequiel e Esdras. Destes, fiz meus extratos, dividindo-os em seis livros.

“Filo (20 a.C. – 50 d.C.), um judeu helenístico, não menciona os acréscimos apócrifos”.

A lista de livros do cânone de Orígenes (conforme relatado por Eusébio) não incluía os apócrifos. 

Embora alguns pais da igreja dissessem que as pessoas deveriam ler a Septuaginta, isso não significa que eles concordassem com a leitura dos apócrifos. Esse foi o caso de Cirilo de Jerusalém em suas "Palestras Catequéticas", iv. 33-37, por volta de 350 d.C. 

Aprende também diligentemente, e com a Igreja, quais são os livros do Antigo Testamento e quais são os do Novo. E, por favor, não leia nenhum dos escritos apócrifos : 3 pois por que te preocupas em vão, tu que não conheces os que são reconhecidos por todos, com os que são disputados? Lê as Sagradas Escrituras, os vinte e dois livros do Antigo Testamento , aqueles que foram traduzidos pelos Setenta e Dois Intérpretes.


Desses, leia os vinte e dois livros, mas não se envolva com os escritos apócrifos . Estude com afinco apenas aqueles que lemos abertamente na Igreja. Muito mais sábios e piedosos do que você foram os Apóstolos e os bispos da antiguidade, os presidentes da Igreja que transmitiram esses livros. Sendo, portanto, um filho da Igreja, não viole seus estatutos. E do Antigo Testamento, como já dissemos, estude os vinte e dois livros, que, se você deseja aprender, esforce-se para memorizar pelo nome, conforme eu os recito.Pois da Lei, os livros de Moisés são os cinco primeiros: Gênesis, Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio. Em seguida, Josué, filho de Nava, e o livro dos Juízes, incluindo Rute, contado como sétimo. E dos outros livros históricos, o primeiro e o segundo livros dos Reis formam um só livro na Epístola aos Hebreus; também o terceiro e o quarto formam um só livro. 

Da mesma forma, o primeiro e o segundo livro de Crônicas formam um só; e o primeiro e o segundo livro de Esdras são considerados um só. Ester é o décimo segundo livro; e estes são os escritos históricos. Mas os que foram escritos em versículos são cinco: Jó, o livro dos Salmos, Provérbios, Eclesiastes e Cântico dos Cânticos, que é o décimo sétimo livro. Depois destes vêm os cinco livros proféticos: dos Doze Profetas um livro, de Isaías um livro, de Jeremias um livro, incluindo Baruque, Lamentações e a Epístola; depois Ezequiel e o livro de Daniel, o vigésimo segundo do Antigo Testamento.

O Concílio de Laodiceia (363 d.C.) escreveu o seguinte sobre o cânon do Antigo Testamento:

60. É apropriado reconhecer tantos livros quantos estes: do Antigo Testamento, 1. o Gênesis do mundo; 2. o Êxodo do Egito; 3. Levítico; 4. Números; 5. Deuteronômio; 6. Josué, filho de Num; 7. Juízes e Rute; 8. Ester; 9. Primeiro e Segundo Reis [isto é, Primeiro e Segundo Samuel]; 10. Terceiro e Quarto Reis [isto é, Primeiro e Segundo Reis]; 11. Primeiro e Segundo Crônicas; 12. Primeiro e Segundo Esdras [isto é, Esdras e Neemias]; 13. o livro dos cento e cinquenta Salmos; 14. os Provérbios de Salomão; 15. Eclesiastes; 16. Cântico dos Cânticos; 17. Jó; 18. os Doze Profetas [menores]; 19. Isaías; 20. Jeremias e Baruque, Lamentações e a Epístola [de Jeremias]; 21. Ezequiel; 22. Daniel.

Rufino de Aquileia (340-410) era amigo de Jerônimo e disse o seguinte sobre os livros do Antigo Testamento: 

Do Antigo Testamento, portanto, em primeiro lugar, foram transmitidos cinco livros de Moisés: Gênesis, Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio; depois, Josué, filho de Num; o livro dos Juízes, juntamente com Rute; depois, quatro livros dos Reis, dos quais os hebreus contam como dois; Paralipômenos, também chamado de livro dos Dias [Crônicas], e dois livros de Esdras, dos quais os hebreus contam como um, e Ester; dos Profetas, Isaías, Jeremias, Ezequiel e Daniel; além disso, dos Doze Profetas [menores], um livro; Jó também e os Salmos de Davi, cada um um livro. Salomão deu três livros às igrejas: Provérbios, Eclesiastes e Cântico dos Cânticos. Estes compõem os livros do Antigo Testamento.

E ele disse o seguinte sobre os apócrifos:


38. Mas também é preciso saber que existem outros livros que os antigos chamavam não de “canônicos”, mas de “eclesiásticos”: 5 isto é, a Sabedoria atribuída a Salomão e outra Sabedoria atribuída ao filho de Sirac, que os latinos chamavam de Ecclesiasticus, designando não o autor do livro, mas o seu caráter. À mesma categoria pertencem o livro de Tobias, o livro de Judite e os livros dos Macabeus.

Junto com o Novo Testamento, há o livro chamado O Pastor de Hermas, e aquele chamado Os Dois Caminhos 6 e o ​​Julgamento de Pedro. 7 Eles estavam dispostos a que todos esses fossem lidos nas igrejas, mas não apresentados para confirmação da doutrina. Os outros escritos, eles chamaram de “apócrifos”, 8 os quais não queriam que fossem lidos nas igrejas.

Acho interessante que, segundo Rufino, embora existissem alguns livros que não eram canônicos, mas eram lidos na igreja, os apócrifos não teriam sido lidos nas igrejas. Essa posição sobre os apócrifos é a mesma posição básica defendida por Martinho Lutero, assim como por Atanásio e Cirilo de Jerusalém, pelos judeus da Palestina, incluindo Flávio Josefo, e também por Filo. Na verdade, podemos ver que Atanásio não considerava os apócrifos como canônicos – com exceção de Baruque, que ele combinou com Jeremias – o que é interessante porque ele disse na mesma carta que “alguns se encarregaram de reduzir à ordem os livros chamados apócrifos e de misturá-los com as Escrituras divinamente inspiradas”.

Hilário de Poitiers (300-368) foi bispo de Poitiers na Gália e não considerou os apócrifos como parte do cânone. 
Gregório de Nazianzo (329-389) também não incluiu os apócrifos.

Anfíloco de Icônio (cerca de 380 d.C.) também não incluiu os apócrifos. 

Epifânio foi bispo de Salamina (ilha de Chipre) de 367 a 402 e não incluiu os apócrifos. 

Embora alguns possam afirmar que Josefo acreditava que os apócrifos eram inspirados, suas próprias palavras negam isso. Digo isso porque ele foi claro em sua obra "Contra Ápio" ao afirmar que os judeus possuíam apenas 22 livros que consideravam divinamente inspirados – nenhum dos quais incluía os apócrifos. Devido à diferente maneira como os cristãos dividem os livros do Antigo Testamento, esses 22 livros corresponderiam aos 39 livros do Antigo Testamento que temos hoje. Eis o que Josefo disse a respeito do cânon:

8. Pois não temos entre nós uma multidão inumerável de livros, discordando e contradizendo-se uns aos outros, [como os gregos tinham], mas apenas vinte e dois livros , (8) que contêm os registros de todos os tempos passados; que são justamente considerados divinos; e deles, cinco pertencem a Moisés, que contêm suas leis e as tradições da origem da humanidade até sua morte . Este intervalo de tempo foi pouco menos de três mil anos; mas quanto ao tempo desde a morte de Moisés até o reinado de Artaxerxes, rei da Pérsia, que reinou depois de Xerxes, os profetas que vieram depois de Moisés registraram o que foi feito em seus tempos em treze livros . Os quatro livros restantes contêm hinos a Deus e preceitos para a conduta da vida humana . 

É verdade que nossa história foi escrita desde Artaxerxes de forma muito particular, mas não foi considerada com a mesma autoridade que a anterior por nossos antepassados, porque não houve uma sucessão exata de profetas desde então; E a firmeza com que confiamos nesses livros de nossa própria nação fica evidente pelo que fazemos; pois, durante tantas eras já passadas, ninguém ousou acrescentar algo a eles, retirar algo deles ou fazer qualquer alteração neles; mas tornou-se natural a todos os judeus, desde o nascimento, considerar esses livros como contendo doutrinas divinas, persistir neles e, se necessário, morrer de bom grado por eles. 

Pois não é novidade que nossos cativos, muitos deles em número e frequentemente ao longo do tempo, sejam vistos sofrendo torturas e mortes de todos os tipos nos teatros de guerra, para que não sejam obrigados a dizer uma palavra contra nossas leis e os registros que as contêm; enquanto que não há nenhum entre os gregos que se submeteria ao menor dano por esse motivo, nem mesmo se todos os escritos que estão entre eles fossem destruídos; pois eles os consideram discursos elaborados de acordo com as inclinações daqueles que os escreveram; 

E eles compartilham, com razão, a mesma opinião dos escritores antigos, pois veem alguns da geração atual ousados ​​o suficiente para escrever sobre tais assuntos, nos quais não estiveram presentes, nem se preocuparam o bastante para se informar sobre eles com aqueles que os conheciam; exemplos disso podem ser encontrados nesta nossa recente guerra, onde algumas pessoas escreveram histórias e as publicaram sem terem estado nos locais em questão, ou perto deles quando os acontecimentos ocorreram; mas esses homens juntam algumas coisas por meio de boatos e insultam o mundo insolentemente, chamando esses escritos de Histórias.

O Talmude Babilônico Judaico afirma que o cânone das escrituras NÃO inclui os apócrifos. Este foi compilado entre os séculos III e V.

Embora alguns possam pensar que Jesus citou a Septuaginta, não há listas consensuais que não apresentem divergências. Alguns dizem que sim, outros que não. Creio que seja bastante seguro afirmar que provavelmente sim, pois Jerônimo disse que, onde a Septuaginta concordava com o texto hebraico, os apóstolos a utilizavam, e imagino que Cristo provavelmente teria feito algo semelhante. Mas mesmo que Ele tenha citado a Septuaginta, isso não significa que considerava todos os livros nela contidos como Escritura. A razão é que Jesus disse: “esta geração será responsabilizada pelo sangue de todos os profetas, derramado desde o princípio do mundo, desde o sangue de Abel até o sangue de Zacarias” (Lucas 11:50-51; compare com Mateus 23:35), referindo-se, portanto, aos primeiros e últimos mártires do Antigo Testamento. O primeiro mártir do Antigo Testamento, naturalmente, foi Abel (Gênesis 4:8) e o último foi Zacarias (2 Crônicas 24:20-21). Visto que Crônicas está situado no final da Bíblia Hebraica, Jesus estava apresentando evidências dos livros do Antigo Testamento que Ele considerava canônicos. Jesus também falou da “Lei de Moisés, dos Profetas e dos Salmos” em Lucas 24:44. Portanto, Jesus apresentou evidências do conteúdo do cânon do Antigo Testamento, e isso não incluía os apócrifos. Além disso, Paulo disse que aos judeus foram “confiados as próprias palavras de Deus” (Romanos 3:1-2).

Alguns acreditam que Hebreus 11:35 seja uma referência direta a 2 Macabeus 7. No entanto, não creio. Pode ser que sim, pode ser que não, mas certamente ninguém nesse livro recebeu de volta os seus mortos pela ressurreição. Sim, pessoas foram torturadas e mortas e escolheram não violar a lei de Deus em 2 Macabeus 7, mas isso não era incomum para judeus fiéis, mesmo nos tempos de Daniel e na época de Jesus, como evidenciado pelo que Josefo disse. Parece-me que receber de volta os seus mortos pela ressurreição seria algo como a mulher cujo filho foi trazido de volta à vida por Eliseu (2 Reis 4:18-37), ou a filha de Jairo e sua esposa, que foi trazida de volta à vida (Lucas 8:30-56). Grande parte do que é dito nos versículos 35-38 se refere a pessoas que viveram nos tempos do Novo Testamento. Nada deixa claro que Hebreus 11:35 seja uma referência a 2 Macabeus 7.

É evidente, ao analisarmos as traduções mais antigas do Antigo Testamento, que os judeus não consideravam os apócrifos inspirados MUITO antes do hipotético Concílio de Jamnia. Digo hipotético porque há poucas evidências de que tal concílio tenha de fato ocorrido. Mesmo assim, diz-se que esse concílio examinou apenas alguns livros e não alterou o cânone em si.

É fácil perceber que Jerônimo NÃO estava recuando em sua crença de que os apócrifos não faziam parte do cânone, se alguém de fato ler o texto "Contra Rufino". Na verdade, Jerônimo deixou claro que não considerava a Septuaginta, nem seus tradutores, como inspirados por Deus.

Não sei de cuja imaginação fértil o levou a inventar a história das setenta celas de Alexandria, nas quais, embora separadas umas das outras, os tradutores teriam escrito as mesmas palavras. Aristeias, defensor do próprio Ptolomeu, e Josefo, muito tempo depois, não relatam nada parecido; o relato deles é que os Setenta, reunidos em uma basílica, consultaram-se entre si e não profetizaram. Pois uma coisa é ser profeta, outra é ser tradutor. O primeiro, por meio do Espírito, prediz o futuro; o segundo precisa usar seu conhecimento e facilidade de expressão para traduzir o que compreende.

E é óbvio que Orígenes não considerava a Septuaginta nem seus tradutores como obras inspiradas. Orígenes, na verdade, corrigiu a Septuaginta a partir dos manuscritos hebraicos (– assim como Jerônimo, o tradutor que compôs a versão latina da Vulgata.

Sim, algumas pessoas consideravam os livros apócrifos no mesmo nível dos livros canônicos. Mas muitos pais da Igreja não. Mesmo assim, eles eram considerados úteis e bons para leitura.

terça-feira, 18 de agosto de 2026

A Ascensão do Cristianismo e Uma breve reflexão sobre a virtude

 

Uma breve reflexão sobre a virtude

Em contraste com o passado, os historiadores de hoje estão mais do que dispostos a discutir como os fatores sociais moldaram as doutrinas religiosas. Infelizmente, ao mesmo tempo, tornaram-se um tanto relutantes em discutir como as doutrinas podem ter moldado os fatores sociais. Isso se manifesta com particular frequência na forma de reações alérgicas a argumentos que atribuem a ascensão do cristianismo a uma teologia superior. 

Para alguns historiadores, essa aversão reflete a influência excessiva de afirmações marxistas ultrapassadas e sempre absurdas, de que as ideias são meros epifenômenos. Mas, para outros, sua posição parece refletir um desconforto subjacente com a fé religiosa em si, e especialmente com qualquer indício de "triunfalismo". Considera-se de mau gosto, hoje em dia, sugerir que alguma doutrina religiosa seja "melhor" do que outra.

É verdade, sem dúvida, que o compromisso cristão dos historiadores das gerações anteriores muitas vezes fez com que a ascensão do cristianismo parecesse o triunfo inevitável da virtude por meio da orientação divina. De fato, como observou [L. Michael White], “...o termo 'expansão' passa a ser usado... como um sinônimo virtual de 'triunfo da mensagem do evangelho'”. 

Mas se esses excessos impediram uma pesquisa mais aprofundada..., isso não é justificativa suficiente para descartar a teologia como irrelevante. De fato, em vários capítulos anteriores, ficou evidente que as doutrinas muitas vezes tiveram imensa importância. Certamente, a doutrina foi fundamental para o cuidado dos enfermos em tempos de peste, para a rejeição do aborto e do infanticídio, para a fertilidade e para o vigor organizacional. Portanto, ao concluir este estudo, considero necessário confrontar o que me parece ser o fator determinante na ascensão do cristianismo.

Permitam-me apresentar minha tese: as doutrinas centrais do cristianismo estimularam e sustentaram relações e organizações sociais atraentes, libertadoras e eficazes.

Acredito que foram as doutrinas específicas da religião que permitiram ao cristianismo estar entre os movimentos de revitalização mais abrangentes e bem-sucedidos da história. E foi a maneira como essas doutrinas ganharam forma concreta, como orientaram as ações organizacionais e o comportamento individual, que levou à ascensão do cristianismo.

AS PALAVRAS

Para qualquer pessoa criada em uma cultura judaico-cristã ou islâmica, os deuses pagãos parecem quase triviais. Cada um é apenas um entre uma infinidade de deuses e divindades de alcance, poder e importância muito limitados. Além disso, parecem bastante deficientes moralmente. Eles fazem coisas terríveis uns aos outros e, às vezes, pregam peças cruéis nos humanos. Mas, em geral, parecem dar pouca importância às coisas "lá embaixo".

A simples frase "Porque Deus amou o mundo de tal maneira..." teria deixado perplexo um pagão instruído. E a noção de que os deuses se importam com a forma como nos tratamos uns aos outros teria sido descartada como patentemente absurda.

Do ponto de vista pagão, não havia nada de novo nos ensinamentos judaicos ou cristãos de que Deus impõe exigências comportamentais aos humanos — os deuses sempre exigiram sacrifícios e adoração. Tampouco havia algo de novo na ideia de que Deus responderá aos desejos humanos — que os deuses podem ser induzidos a trocar serviços por sacrifícios. Mas, como observei no capítulo 4, a ideia de que Deus ama aqueles que o amam era inteiramente nova.

De fato, como E.A. Judge observou detalhadamente, os filósofos clássicos consideravam a misericórdia e a piedade emoções patológicas — defeitos de caráter a serem evitados por todos os homens racionais. Como a misericórdia envolve fornecer ajuda ou alívio imerecidos , ela era contrária à justiça. Portanto, "a misericórdia, de fato, não é governada pela razão", e os humanos devem aprender a "reprimir o impulso"; "o clamor dos que não merecem misericórdia" deve permanecer "sem resposta". Judge prosseguiu: "A piedade era um defeito de caráter indigno dos sábios e desculpável apenas naqueles que ainda não amadureceram. Era uma resposta impulsiva baseada na ignorância. Platão havia removido o problema dos mendigos de seu estado ideal, jogando-os para além de suas fronteiras."

Este era o clima moral em que o cristianismo ensinava que a misericórdia é uma das principais virtudes — que um Deus misericordioso exige que os humanos sejam misericordiosos. Além disso, o corolário de que, como Deus ama a humanidade, os cristãos podem não agradar a Deus a menos que amem uns aos outros era algo inteiramente novo. Talvez ainda mais revolucionário fosse o princípio de que o amor e a caridade cristãos devem se estender além dos limites da família e da tribo, que devem se estender a "todos aqueles que em todo lugar invocam o nome de nosso Senhor Jesus Cristo". De fato, o amor e a caridade devem se estender até mesmo além da comunidade cristã.

Recordemos as instruções de Cipriano ao seu rebanho cartaginês, citadas extensamente no capítulo 4, de que

Não há nada de extraordinário em amar apenas o nosso próprio povo com a devida atenção e carinho, mas sim em alcançar a perfeição, fazendo algo além dos pagãos ou publicanos, vencendo o mal com o bem e praticando uma misericórdia semelhante à de Deus, amando também os seus inimigos... Assim, o bem foi feito a todos os homens, não apenas à família da fé. (Citado em Harnack 1908: 1:172-173)

Isso foi algo revolucionário. De fato, foi a base cultural para a revitalização de um mundo romano assolado por uma série de sofrimentos.

A CARNE

Em sua excelente obra recente, As Origens da Moralidade Cristã, Wayne Meeks nos lembrou que, quando falamos de "moralidade ou ética, estamos falando de pessoas. Os textos não têm ética; as pessoas têm" (1993:4). Foi somente quando os textos e ensinamentos cristãos foram colocados em prática no dia a dia que o cristianismo foi capaz de transformar a experiência humana a ponto de mitigar o sofrimento.

A principal dessas misérias era o caos cultural produzido pela complexa mistura de diversidade étnica e pelos ódios exacerbados que daí decorrem. Ao unificar seu império, Roma criou unidade econômica e política ao custo do caos cultural. Ramsay MacMullen escreveu sobre a imensa "diversidade de línguas, cultos, tradições e níveis de educação" abrangida pelo Império Romano. Mas é preciso reconhecer que as cidades greco-romanas eram microcosmos dessa diversidade cultural. Pessoas de muitas culturas, falando muitas línguas, cultuando todos os tipos de deuses, foram reunidas de forma desordenada.

Na minha opinião, uma das principais maneiras pelas quais o cristianismo serviu como movimento de revitalização dentro do império foi ao oferecer uma cultura coerente, totalmente desprovida de etnia. Todos eram bem-vindos, sem a necessidade de abrir mão de laços étnicos. Contudo, justamente por essa razão, entre os cristãos, a etnia tendia a ser subjugada à medida que novas normas e costumes, mais universalistas e, de fato, cosmopolitas, emergiam. 

Dessa forma, o cristianismo primeiro contornou e depois superou a barreira étnica que havia impedido o judaísmo de servir como base para a revitalização. Diferentemente dos deuses pagãos, o Deus de Israel de fato impunha códigos morais e responsabilidades ao seu povo. Mas, para abraçar o Deus judaico, era preciso também adotar a etnia judaica... De fato, como argumentei no capítulo 3, muitos judeus helenizados da diáspora acharam o cristianismo tão atraente precisamente porque ele os libertava de uma identidade étnica com a qual se sentiam desconfortáveis.

O cristianismo também promoveu relações sociais libertadoras entre os sexos e dentro da família... E... o cristianismo também modulou consideravelmente as diferenças de classe — havia mais do que retórica envolvida quando escravos e nobres se cumprimentavam como irmãos em Cristo.

Mas, talvez acima de tudo, o cristianismo trouxe uma nova concepção de humanidade a um mundo saturado de crueldade caprichosa e do amor vicário pela morte. Considere o relato do martírio de Perpétua. Aqui, aprendemos os detalhes do longo calvário e da morte horrenda sofrida por esse pequeno grupo de cristãos resolutos, atacados por feras diante de uma multidão extasiada reunida na arena. 

Mas também aprendemos que, se todos os cristãos tivessem cedido à exigência de sacrificar ao imperador e, assim, tivessem sido poupados, alguém mais teria sido atirado aos animais. Afinal, esses eram jogos realizados em honra do aniversário do filho pequeno do imperador. E sempre que havia jogos, pessoas tinham que morrer. Dezenas delas, às vezes centenas.

Ao contrário dos gladiadores, que muitas vezes eram voluntários pagos, aqueles atirados às feras eram frequentemente criminosos condenados, dos quais se poderia argumentar que mereciam seus destinos. Mas a questão aqui não é a pena capital, nem mesmo as formas mais cruéis de pena capital. A questão é o espetáculo — ou melhor, as multidões nos estádios, assistindo pessoas serem dilaceradas e devoradas por feras ou mortas em combate armado, era o esporte para espectadores por excelência, digno de uma festa de aniversário para meninos. É difícil compreender a vida emocional de tais pessoas.

Em todo caso, os cristãos condenaram tanto as crueldades quanto os espectadores. "Não matarás", como Tertuliano (De Spectaculis) lembrava a seus leitores. E, à medida que ganhavam ascendência, os cristãos proibiram tais "jogos". Mais importante, os cristãos efetivamente promulgaram uma visão moral totalmente incompatível com a crueldade banal dos costumes pagãos.

Por fim, o que o cristianismo ofereceu aos seus convertidos foi nada menos que a sua humanidade. Nesse sentido, a virtude era a sua própria recompensa.

Da Bíblia Hebraica à Bíblia Cristã: Judeus, Cristãos e a Palavra de Deus

 


Em seus ensinamentos, Jesus frequentemente citava as Escrituras Judaicas; após sua morte, seus seguidores recorreram a elas em busca de pistas para o significado de sua vida e mensagem. Qual a história desses textos antigos e sua importância para os primeiros cristãos e seus contemporâneos judeus.

As Origens da Bíblia Hebraica e Seus Componentes

Os livros sagrados que compõem a antologia que os estudiosos modernos chamam de Bíblia Hebraica — e os cristãos chamam de Antigo Testamento — desenvolveram-se ao longo de aproximadamente um milênio; os textos mais antigos parecem datar dos séculos XI ou X a.C. Canções de guerra como Êxodo 15 e Juízes 5 são de hebraico arcaico e celebram as vitórias israelitas do período anterior à monarquia israelita sob Davi e Salomão. No entanto, a maioria dos outros textos bíblicos é um pouco posterior. E são obras editadas, coleções de várias fontes intrincadamente e artisticamente entrelaçadas.

Os cinco livros do Pentateuco (Gênesis-Deuteronômio), por exemplo, são tradicionalmente atribuídos a Moisés. Mas, no século XVIII, muitos estudiosos europeus notaram problemas com essa suposição. Não só Deuteronômio termina com um relato da morte de Moisés (uma tarefa difícil para qualquer escritor descrever a própria morte), como todo o Pentateuco apresenta anomalias de estilo difíceis de explicar se apenas um autor estiver envolvido.

No século XIX, a maioria dos estudiosos concordava que o Pentateuco consistia em quatro fontes entrelaçadas. Essa noção de quatro fontes ficou conhecida como Hipótese Documentária e, em diversas formas, tem sido a teoria predominante nos últimos duzentos anos. Israel, portanto, criou quatro vertentes literárias independentes sobre suas próprias origens, todas baseadas na tradição oral em diferentes graus, e cada uma se desenvolveu ao longo do tempo. Elas foram combinadas para formar o nosso Pentateuco em algum momento do século VI a.C.

Nessa época, muitos outros livros bíblicos estavam sendo reunidos. Josué, Juízes, Samuel e Reis formam o que os estudiosos chamam de "História Deuteronomista" (porque a teologia da obra é fortemente influenciada por Deuteronômio), uma história dos estados israelitas ao longo de um período de quinhentos anos. Essa obra contém muito valor histórico, mas também se baseia em uma teoria histórica e teológica: ou seja, que Deus deu a Israel sua terra, que Israel peca periodicamente, sofre punição, se arrepende e então é resgatado da invasão estrangeira. 

Esse ciclo de pecado e redenção molda a maneira como a obra escreve a história e lhe confere uma poderosa dimensão religiosa, de modo que, mesmo quando as fontes por trás dos livros bíblicos são relatos "seculares" nos quais Deus está em segundo plano, a teologia da obra como um todo coloca a história a serviço da teologia. A última edição da História Deuteronomista, a que está em nossa Bíblia, data do século VI a.C., a época do Exílio Babilônico. Nesse contexto, oferece uma explicação para a situação precária de Israel e, implicitamente, uma razão para ter esperança no futuro.

Outra seção da Bíblia Hebraica consiste nos profetas (Isaías, Jeremias, Ezequiel, os doze profetas "menores", ou seja, breves). Aqui, novamente, é importante entender como eles se desenvolveram. No livro de Isaías, do qual Jesus cita, o Isaías original de Jerusalém viveu no século VIII a.C. em Jerusalém, e grande parte de Isaías 6-10 reflete claramente os eventos políticos e sociais de sua época. 

Outra parte do livro, no entanto, vem de um profeta que viveu duzentos anos depois: Isaías 40-55, famoso no Novo Testamento (os primeiros cristãos acreditavam que o servo sofredor de Isaías 53 era Jesus) e proeminente no Messias de Handel, fala do rei persa Ciro, o Grande (falecido em 530 a.C.), e, portanto, o texto deve ser dessa época. Outras partes do livro de Isaías são ainda posteriores, e todo o livro foi cuidadosamente editado e compilado, talvez no século V ou IV a.C. A extraordinária poesia do livro oferece ao leitor esperança em um Deus que controla os eventos históricos e busca trazer seu povo, Israel, de volta à sua própria terra.

Além dos profetas, a Bíblia Hebraica contém o que os judeus costumam chamar de "Escritos", ou Hagiógrafos, hinos e discursos filosóficos, poemas de amor e contos encantadores. Entre eles estão os Salmos, Jó, Provérbios, Eclesiastes (ou Qohelet), Cântico dos Cânticos, Ester, Daniel, Esdras-Neemias e Crônicas. Esses livros foram os últimos a serem concluídos e os últimos a serem recebidos como Escritura, embora partes deles possam ser muito antigas. 

Os livros dos Salmos, por exemplo, contêm muitos hinos do culto no templo israelita do período monárquico, ou seja, antes do Exílio Babilônico no século VI a.C.; cânticos como o Salmo 29 podem ter sido inspirados nos cananeus, enquanto o Salmo 104 se assemelha muito aos hinos egípcios. Em sua forma atual, os 150 salmos estão divididos em cinco "livros", seguindo o modelo dos cinco livros do Pentateuco.

O livro de Provérbios também contém muitas partes antigas, incluindo uma aparentemente traduzida do texto egípcio do segundo milênio a.C., as "Instruções de Amenemope" (Provérbios 22). Os demais livros desta parte da Bíblia são um pouco posteriores: o mais recente é provavelmente Daniel, que data de meados do século II.

De muitos livros para um único livro

Como esses diversos textos passaram a ser considerados Escrituras pelas comunidades judaica e, posteriormente, cristã? Não havia comissões que se reunissem para decretar o que era ou não um livro sagrado. Em certa medida, o processo de criação das Escrituras, ou canonização, como é frequentemente chamado (do grego kanon, "vara de medir"), envolveu um processo, hoje não totalmente compreendido, pelo qual a comunidade judaica decidiu quais obras refletiam mais claramente sua visão de Deus. 

A antiguidade, real ou imaginária, de muitos dos livros foi claramente um fator, e é por isso que os Salmos foram eventualmente atribuídos a Davi, e Provérbios, Cântico dos Cânticos e Eclesiastes (juntamente com, por alguns, a Sabedoria de Salomão nos Apócrifos) a Salomão. Contudo, a mera antiguidade não era suficiente. Era necessário que a comunidade judaica encontrasse alguma forma de identificar suas próprias experiências religiosas nos livros sagrados.

Isso ocorreu, pelo menos em parte, por meio de um elaborado processo de interpretação bíblica. A simples leitura de um texto já envolve interpretação. Fazemos escolhas interpretativas até mesmo ao pegar um jornal hoje em dia; é preciso conhecer as convenções literárias que distinguem uma reportagem, por exemplo, de um artigo de opinião. O desafio se torna muito mais intenso quando lemos textos altamente artísticos de uma época e lugar diferentes, como a Bíblia.

Os primeiros exemplos de interpretação que temos aparecem na própria Bíblia. Zacarias reinterpreta Ezequiel, Jeremias frequentemente se refere a Oséias e Miquéias, e Crônicas reescreve substancialmente Reis. Essas reinterpretações são, por si só, evidências de que os livros mais antigos já estavam se tornando autoritativos, canônicos, mesmo enquanto os mais recentes ainda estavam sendo escritos.

Mas algumas das mais antigas e extensas reinterpretações da nossa Bíblia datam do terceiro ou segundo século a.C. Por exemplo, o livro dos Jubileus é uma reescrita do Gênesis, agora organizado em períodos de 50 anos que terminam em um ano de jubileu, ou um tempo para o perdão de dívidas. Uma obra relacionada é o Apócrifo do Gênesis , também uma reescrita do Gênesis. Ezequiel, o Trágico, escreveu uma peça em grego baseada na vida de Moisés. 

E os essênios, a seita que produziu os Manuscritos do Mar Morto, compuseram comentários ( peshers ) sobre vários livros bíblicos: fragmentos dos comentários sobre Habacuque, Oséias e Salmos sobreviveram. A partir do primeiro século a.C., aproximadamente, surgiram salmos adicionais atribuídos a Davi e a Carta de Aristeias (sobre a tradução milagrosa da Bíblia para o grego), entre outros. E durante a vida do próprio Jesus, Filo de Alexandria escreveu extensos comentários alegóricos sobre o Pentateuco, todos com o objetivo de tornar a Bíblia respeitável para filósofos influenciados por Platão.

Apesar da grande variedade de perspectivas e interesses, todas essas obras compartilhavam certas visões em comum. Todas acreditavam que o autor da Bíblia era Deus, que, portanto, era um livro perfeito, que continha fortes preceitos morais e que era perenemente relevante. A interpretação deveria demonstrar sua relevância diante das mudanças de contexto. Consideravam a Bíblia também enigmática, um quebra-cabeça que exigia ser desvendado. O esforço mental necessário para tornar os textos antigos sempre novos é uma das grandes contribuições dessa época para a história do judaísmo e do cristianismo e, consequentemente, para a própria civilização ocidental.

Um exemplo de interpretação: Gênesis 11

Gênesis 11 narra como, logo após o Dilúvio, os humanos construíram uma cidade centrada em uma torre "cujo topo alcançava os céus". O propósito da Torre de Babel era permitir que seus construtores "criassem fama". Deus, em um acesso de ira, alterou as línguas dos construtores para que não pudessem se entender. Em sua forma original, a história explica por que nem todos falam hebraico, além de ser um comentário sobre as enormes torres-templos ( zigurates ) das cidades mesopotâmicas.

Para os intérpretes posteriores, no entanto, essa história clamava por explicações. Por que Deus tinha medo daquelas pessoas? Qual era a altura da torre? Quem liderou a construção e alguém apresentou objeções? O que os construtores esperavam fazer quando chegassem aos céus? Que lições morais se podem extrair dessa história?

Para responder a essas e outras perguntas, Jubileus 10 diz que os construtores trabalharam por 43 anos (50 anos do período do Jubileu, menos o número místico sete) e construíram uma estrutura com 2,4 quilômetros de altura! Seu propósito era entrar no próprio céu. As Antiguidades Bíblicas de Pseudo-Filo (século I d.C.) acrescentam uma história sobre Abraão, um modelo de coragem, que se recusa a cooperar com os construtores e, por isso, é lançado em uma fornalha ardente, assim como os três jovens em Daniel 3. 

Deus envia um terremoto para destruir a fornalha e, em seguida, muda tanto a língua dos construtores quanto sua aparência, de modo que ninguém consegue reconhecer nem mesmo seu próprio irmão. Outras tradições acreditam que os construtores da torre eram gigantes (Pseudo-Eupolemo) ou humanos liderados pelo poderoso caçador e construtor de cidades Ninrode, mencionado em Gênesis 10 (Josefo). Cada intérprete, de forma imaginativa, se baseia em alguma palavra ou frase fortuita do texto bíblico para tentar responder a perguntas plausíveis sobre ele. Entretanto, o filósofo e intérprete bíblico do primeiro século escreve um livro inteiro sobre este capítulo, que ele interpreta como uma alegoria sobre a moralidade humana: os construtores representam a ganância e a venalidade.

O Livro e o Messias que Foi e Há de Vir

Assim como seus antecessores e contemporâneos judeus, os primeiros cristãos acreditavam que a Bíblia Hebraica era o livro de Deus e, portanto, um livro que deveria esclarecer os acontecimentos da época e os dilemas morais. Para os cristãos, naturalmente, a questão mais importante era o verdadeiro significado de Jesus e a história de sua vida, morte e ressurreição. Como o consideravam o messias ("ungido"), o salvador de Deus e o arauto de uma nova era perfeita, buscavam menções a ele na própria Bíblia Hebraica. É por isso que grande parte da narrativa sobre Jesus nos evangelhos cita a Bíblia.

Essa mudança não era inédita. A comunidade do Mar Morto também acreditava que os profetas haviam previsto seu movimento e seu líder, o Mestre da Justiça, bem como os eventos políticos de sua época. Chegavam ao ponto de afirmar que os profetas não sabiam o que estavam dizendo, mas que Deus, o verdadeiro autor do texto, os usou para falar sobre o futuro (para eles) distante.

Os cristãos, porém, tinham um conjunto diferente de perguntas em comparação com a seita do Mar Morto, e por isso encontraram textos diferentes para citar. Quaisquer textos que se referissem a um tempo de libertação futura ou à vinda de um futuro rei eram considerados válidos. Assim, o servo sofredor de Isaías 53 torna-se o Jesus sofredor dos evangelhos. E a citação de Lucas de Isaías 61 torna-se uma referência ao ministério de cura e reconciliação de Jesus. 

Contudo, em todos os casos, pelo que podemos perceber, a leitura cristã vem depois do fato. Ou seja, primeiro eles creram em Jesus e depois tentaram encontrar sua vida nas Escrituras. Em seguida, puderam moldar suas narrativas sobre a vida dele para se adequarem às Escrituras. Esse processo pode parecer muito circular, mas dadas as suas premissas — a saber, que Jesus é central no plano de Deus, que Deus falou por meio de profetas que poderiam não entender suas próprias palavras e que a Bíblia era um enigma enigmático a ser resolvido — essa crença em profecia e cumprimento não é incompreensível. Portanto, Lucas pode fazer Jesus dizer: "Hoje se cumpriu esta Escritura diante de vocês!" Jesus se via como o libertador que os profetas haviam previsto há muito tempo. Quando seus seguidores chegaram à mesma conclusão, puderam então preservar as Escrituras antigas, transformando-as em algo novo: uma Bíblia cristã.

Etimologia Bíblica

A palavra inglesa "Bible" (Bíblia) vem da expressão grega ta biblia , "os livros", uma expressão usada pelos judeus helenísticos para descrever seus livros sagrados vários séculos antes da época de Jesus. Os cristãos adotaram a expressão "Antigo Testamento" para se referir a esses livros sagrados que compartilhavam com os judeus.

Os judeus chamavam os mesmos livros de Miqra , "Escritura", ou Tanakh , um acrônimo para as três divisões da Bíblia Hebraica: Torá ( "instruções" ou, menos precisamente, "a lei"), Neviim ("profetas") e Ketuvim ( " escritos " , incluindo Salmos, Provérbios e vários outros livros). Os estudiosos modernos frequentemente usam o termo "Bíblia Hebraica" para evitar os termos confessionais Antigo Testamento e Tanakh.

Quanto ao Novo Testamento, sua forma atual de vinte e sete livros deriva do século IV d.C., embora as partes constituintes datem do século I. Os cristãos não chegaram a um consenso sobre a extensão exata do Novo Testamento por vários séculos.

Mulheres no cristianismo antigo: as novas descobertas

 


Karen King examina as evidências sobre o importante papel das mulheres no cristianismo primitivo. Ela traça um novo e surpreendente retrato de Maria Madalena e descreve as histórias de mulheres cristãs primitivas até então desconhecidas.

Karen L. King é professora de Estudos do Novo Testamento e História do Cristianismo Antigo na Escola de Divindade da Universidade de Harvard. Ela publicou extensivamente nas áreas de gnosticismo, cristianismo antigo e estudos feministas.

Nos últimos vinte anos, a história das mulheres no cristianismo antigo foi quase completamente revisada. Com a entrada de historiadoras na área em números recordes, elas trouxeram consigo novas questões, desenvolveram novos métodos e buscaram evidências da presença feminina em textos negligenciados e novas descobertas fascinantes. 

Por exemplo, apenas alguns nomes de mulheres eram amplamente conhecidos: Maria, a mãe de Jesus; Maria Madalena, sua discípula e a primeira testemunha da ressurreição; Maria e Marta, as irmãs que o acolheram em Betânia. Agora, estamos aprendendo mais sobre as muitas mulheres que contribuíram para a formação do cristianismo em seus primórdios.

Talvez o mais surpreendente, porém, seja que as histórias de mulheres que pensávamos conhecer bem estão mudando drasticamente. A principal delas é Maria Madalena, uma mulher infame no cristianismo ocidental como adúltera e prostituta arrependida. Descobertas de novos textos nas areias áridas do Egito, juntamente com uma análise crítica mais apurada, provaram que esse retrato de Maria é totalmente impreciso. Ela foi, de fato, uma figura influente, mas como uma discípula proeminente e líder de uma ala do movimento cristão primitivo que promovia a liderança feminina.

Certamente, os Evangelhos do Novo Testamento, escritos no último quarto do primeiro século d.C., reconhecem que as mulheres estavam entre os primeiros seguidores de Jesus. Desde o início, discípulas judias, incluindo Maria Madalena, Joana e Susana, acompanharam Jesus durante seu ministério e o sustentaram com seus próprios recursos (Lucas 8:1-3). Ele falava com mulheres tanto em público quanto em particular, e de fato, aprendia com elas. Segundo uma história, uma mulher gentia, cujo nome não é mencionado, ensinou a Jesus que o ministério de Deus não se limita a grupos ou pessoas específicas, mas pertence a todos os que têm fé (Marcos 7:24-30; Mateus 15:21-28). 

Uma mulher judia o honrou com a extraordinária hospitalidade de lavar seus pés com perfume. Jesus visitava frequentemente a casa de Maria e Marta e tinha o hábito de ensinar e compartilhar refeições com mulheres, assim como com homens. Quando Jesus foi preso, as mulheres permaneceram firmes, mesmo quando seus discípulos homens teriam fugido, e o acompanharam até os pés da cruz. Foram as mulheres que, segundo relatos, foram as primeiras testemunhas da ressurreição, sendo Maria Madalena a principal delas. Embora os detalhes dessas histórias dos evangelhos possam ser questionados, em geral, elas refletem os papéis históricos proeminentes que as mulheres desempenharam no ministério de Jesus como discípulas.

MULHERES NO PRIMEIRO SÉCULO DO CRISTIANISMO

Após a morte de Jesus, as mulheres continuaram a desempenhar papéis de destaque no início do movimento cristão. Alguns estudiosos chegaram a sugerir que a maioria dos cristãos no primeiro século pode ter sido composta por mulheres.

As cartas de Paulo — datadas de meados do primeiro século d.C. — e suas saudações informais a conhecidos oferecem informações fascinantes e sólidas sobre muitas mulheres judias e gentias que se destacaram no movimento. Suas cartas fornecem pistas vívidas sobre o tipo de atividades em que as mulheres se envolviam de forma mais geral. Ele saúda Priscila, Júnia, Júlia e a irmã de Nereu, que trabalharam e viajaram como missionárias em duplas com seus maridos ou irmãos (Romanos 16:3, 7, 15) . Ele nos conta que Priscila e seu marido arriscaram suas vidas para salvá-lo. Ele elogia Júnia como uma apóstola proeminente, que havia sido presa por seu trabalho. Maria e Pérsis são elogiadas por seu árduo trabalho (Romanos 16:6, 12). Evódia e Síntique são chamadas de suas colaboradoras no evangelho (Filipenses 4:2-3) . Aqui está uma clara evidência de mulheres apóstolas atuantes no trabalho inicial de propagação da mensagem cristã.

As cartas de Paulo também oferecem importantes vislumbres do funcionamento interno das antigas igrejas cristãs. Esses grupos não possuíam prédios de igrejas, mas se reuniam em casas, sem dúvida devido em parte ao fato de o cristianismo não ser legal no mundo romano da época e em parte devido ao enorme custo para essas sociedades incipientes. Tais lares eram um domínio no qual as mulheres desempenhavam papéis fundamentais. Não é surpreendente, portanto, ver mulheres assumindo papéis de liderança em igrejas domésticas. Paulo menciona mulheres que eram líderes dessas igrejas (Áfia em Filemom 2; Priscila em 1 Coríntios 16:19 ). 

Essa prática é confirmada por outros textos que também mencionam mulheres que lideravam igrejas em suas casas, como Lídia de Tiatira ( Atos 16:15 ) e Ninfa de Laodiceia ( Colossenses 4:15 ). As mulheres ocupavam cargos e desempenhavam papéis significativos no culto em grupo. Paulo, por exemplo, saúda uma diaconisa chamada Febe ( Romanos 16:1 ) e pressupõe que as mulheres oravam e profetizavam durante o culto ( 1 Coríntios 11 ). Como profetisas, os papéis das mulheres incluíam não apenas a oratória pública extática, mas também a pregação, o ensino, a condução da oração e talvez até mesmo a realização da refeição eucarística. (Uma obra posterior do primeiro século, chamada Didaquê, pressupõe que essa função era regularmente atribuída às profetisas cristãs.)

MARIA MADALENA: UM RETRATO MAIS VERDADEIRO

Textos posteriores corroboram esses retratos iniciais de mulheres, tanto exemplificando sua proeminência quanto confirmando seus papéis de liderança (Atos 17:4, 12). Certamente, a mais proeminente entre elas na igreja antiga foi Maria Madalena. Uma série de descobertas espetaculares de textos cristãos no Egito, datados do segundo e terceiro séculos, realizadas nos séculos XIX e XX, revelou um tesouro de novas informações. Já se sabia, pelos evangelhos do Novo Testamento, que Maria era uma mulher judia que seguia Jesus de Nazaré. Aparentemente independente financeiramente, ela acompanhou Jesus durante seu ministério e o sustentou com seus próprios recursos (Marcos 15:40-41; Mateus 27:55-56; Lucas 8:1-3; João 19:25).

Embora outras informações sobre ela sejam mais fantasiosas, ela é repetidamente retratada como uma visionária e líder do movimento inicial (Marcos 16:1-9; Mateus 28:1-10; Lucas 24:1-10; João 20:1, 11-18; Evangelho de Pedro). No Evangelho de João , o Jesus ressuscitado lhe dá ensinamentos especiais e a comissiona como apóstola dos apóstolos para lhes trazer as boas novas. Ela obedece e, assim, é a primeira a anunciar a ressurreição e a desempenhar o papel de apóstola, embora o termo não seja especificamente usado para descrevê-la. A tradição posterior, no entanto, a proclamará como "a apóstola dos apóstolos". A força dessa tradição literária permite sugerir que, historicamente, Maria foi uma visionária profética e líder em um setor do movimento cristão primitivo após a morte de Jesus.

Os escritos egípcios recentemente descobertos elaboram esse retrato de Maria como uma discípula predileta. Seu papel como "apóstola dos apóstolos" é frequentemente explorado, especialmente ao se considerar sua fé em contraste com a dos discípulos homens que se recusam a acreditar em seu testemunho. Ela é retratada com mais frequência em textos que afirmam registrar diálogos de Jesus com seus discípulos, tanto antes quanto depois da ressurreição. No Diálogo do Salvador , por exemplo, Maria é mencionada juntamente com Judas (Tomé) e Mateus no decorrer de um longo diálogo com Jesus. Durante a conversa, Maria dirige várias perguntas ao Salvador como representante dos discípulos enquanto grupo. 

Ela, portanto, aparece como um membro proeminente do grupo de discípulos e é a única mulher mencionada. Além disso, em resposta a uma pergunta particularmente perspicaz, o Senhor diz dela: "'Tu revelas a abundância daquele que revela!'" (140.17-19). Em outro momento, após Maria ter falado, o narrador afirma: "Ela proferiu isso como uma mulher que havia compreendido completamente" (139.11-13). Essas afirmações deixam claro que Maria deve ser contada entre os discípulos que compreenderam plenamente o ensinamento do Senhor (142.11-13).

Em outro texto, a Sofia de Jesus Cristo , Maria também desempenha um papel claro entre aqueles a quem Jesus ensina. Ela é uma das sete mulheres e doze homens reunidos para ouvir o Salvador após a ressurreição, mas antes de sua ascensão. Destes, apenas cinco são nomeados e falam, incluindo Maria. Ao final de seu discurso, ele lhes diz: "Eu lhes dei autoridade sobre todas as coisas, como filhos da luz", e eles saem com alegria para pregar o Evangelho. Aqui, novamente, Maria é incluída entre os discípulos especiais a quem Jesus confiou seu ensinamento mais sublime, e ela participa da pregação do Evangelho.

No Evangelho de Filipe, Maria Madalena é mencionada como uma das três Marias "que sempre andavam com o Senhor" e como sua companheira (59.6-11). A obra também afirma que o Senhor a amava mais do que a todos os discípulos e costumava beijá-la frequentemente (63.34-36). A importância dessa descrição reside no fato de que, mais uma vez, a obra reafirma a relação especial de Maria Madalena com Jesus, baseada em sua perfeição espiritual.

Na Pistis Sophia, Maria novamente se destaca entre os discípulos, especialmente nos três primeiros dos quatro livros. Ela faz mais perguntas do que todos os outros discípulos juntos, e o Salvador reconhece isso: "Teu coração está voltado para o Reino dos Céus mais do que o de todos os teus irmãos" (26:17-20). De fato, Maria intercede por eles junto ao Salvador quando os outros discípulos estão desesperados (218:10-219:2). Sua plena compreensão espiritual é repetidamente enfatizada.

Contudo, ela se destaca principalmente no Evangelho de Maria do início do século II, que lhe é atribuído sob pseudônimo. Mais do que qualquer outro texto cristão primitivo, o Evangelho de Maria apresenta um retrato inabalavelmente favorável de Maria Madalena como uma líder entre os discípulos. O próprio Senhor diz que ela é bem-aventurada por não vacilar quando Ele lhe aparece em uma visão. Enquanto todos os outros discípulos choram e se assustam, somente ela permanece firme em sua fé, porque compreendeu e se apropriou da salvação oferecida nos ensinamentos de Jesus. 

Maria exemplifica a discípula ideal: ela assume o papel do Salvador em sua partida, conforta e instrui os outros discípulos. Pedro pede que ela relate quaisquer palavras do Salvador que ela possa saber, mas que os outros discípulos não tenham ouvido. Seu pedido reconhece que Maria era preeminente entre as mulheres na estima de Jesus, e a própria pergunta sugere que Jesus lhe deu instruções particulares. Maria concorda e relata um ensinamento "secreto" que recebeu do Senhor em uma visão. 

A visão é apresentada na forma de um diálogo entre o Senhor e Maria; Trata-se de um relato extenso que ocupa sete das dezoito páginas da obra. Na conclusão, Levi confirma que, de fato, o Salvador a amava mais do que aos demais discípulos (18.14-15). Embora seus ensinamentos não sejam incontestáveis, o Evangelho de Maria , ao final, afirma tanto a veracidade de seus ensinamentos quanto sua autoridade para ensinar os discípulos homens. Ela é retratada como uma visionária profética e como uma líder entre os discípulos.

OUTRAS MULHERES CRISTÃS

Outras mulheres também aparecem na literatura posterior. Uma das apóstolas mais famosas foi Tecla, uma virgem mártir convertida por Paulo. Ela cortou o cabelo, vestiu roupas masculinas e assumiu as funções de apóstola missionária. Ameaçada de estupro, prostituição e duas vezes colocada no ringue como mártir, ela perseverou em sua fé e castidade. Sua história vívida e um tanto fantástica está registrada nos Atos de Tecla, do século II. 

Desde muito cedo, uma ordem de mulheres viúvas desempenhava funções formais de ministério em algumas igrejas (1 Timóteo 5:9-10). Os casos mais numerosos e claros de liderança feminina, no entanto, são oferecidos por profetisas: Maria Madalena, as mulheres de Corinto, as filhas de Filipe, Ammia de Filadélfia, Filumene, a mártir visionária Perpétua, Maximila, Priscila (Prisca) e Quintila. Houve muitas outras cujos nomes se perderam para nós. O padre da igreja africano Tertuliano, por exemplo, descreve uma profetisa anônima em sua congregação que não apenas tinha visões extáticas durante os cultos, mas também servia como conselheira e curandeira ( Sobre a Alma 9.4 ). 

Uma notável coleção de oráculos de outra profetisa anônima foi descoberta no Egito em 1945. Ela fala em primeira pessoa como a voz feminina de Deus: Trovão, Mente Perfeita. As profetisas Prisca e Quintila inspiraram um movimento cristão na Ásia Menor do século II (chamado de Nova Profecia ou Montanismo) que se espalhou pelo Mediterrâneo e durou pelo menos quatro séculos. Seus oráculos foram coletados e publicados, incluindo o relato de uma visão na qual Cristo apareceu à profetisa na forma de uma mulher e "colocou sabedoria" nela (Epifânio, Panarion 49.1). 

Os cristãos montanistas ordenavam mulheres como presbíteras e bispas, e as mulheres detinham o título de profetisa. O bispo africano Cipriano, do século III, também relata a existência de uma profetisa extática da Ásia Menor que celebrava a eucaristia e realizava batismos ( Epístola 74.10 ). No início do século II, o governador romano Plínio menciona duas escravas que ele torturou e que eram diaconisas ( Carta a Trajano 10.96). Outras mulheres foram ordenadas sacerdotisas na Itália e na Sicília do século V (Gelasius, Epístola 14.26).

As mulheres também se destacaram como mártires e sofreram violentamente com torturas e execuções dolorosas por animais selvagens e gladiadores pagos. De fato, o escrito mais antigo de autoria feminina é o diário de prisão de Perpétua, uma matrona relativamente rica e mãe de leite que foi executada em Cartago no início do século III sob a acusação de ser cristã. Nele, ela registra seu testemunho perante o governante romano local e sua recusa aos apelos de seu pai para que se retratasse. Ela relata o apoio e a comunhão entre as confessoras na prisão, incluindo outras mulheres. Mas, acima de tudo, ela registra suas visões proféticas. 

Por meio delas, ela não apenas se reconciliou passivamente com seu destino, mas reivindicou o poder de definir o significado de sua própria morte. Em uma situação em que os romanos buscavam usar a violência contra seu corpo como testemunho de seu poder e justiça, e em que o editor cristão de sua história buscava transformar sua morte em um testemunho da verdade do cristianismo, seus próprios escritos nos permitem ver o ser humano envolvido nessas lutas políticas. Ela abandona ativamente seus papéis femininos de mãe, filha e irmã, optando por definir sua identidade exclusivamente em termos espirituais. Por mais horrível ou heroico que seu comportamento possa parecer, seu breve diário oferece um olhar íntimo sobre a jornada espiritual de uma mulher cristã primitiva.

TEOLOGIA DAS MULHERES CRISTÃS PRIMITIVAS

O estudo de obras escritas por e sobre mulheres está possibilitando o início da reconstrução de algumas das visões teológicas das primeiras mulheres cristãs. Embora constituam um grupo diverso, certos elementos recorrentes parecem ser comuns à teologia feminina. Ao comparar os ensinamentos do Evangelho de Maria com a teologia das profetisas coríntias, os oráculos das mulheres montanistas, o livro "Trovão, Mente Perfeita*" (artigo publicado nesse blog*) e o diário de Perpétua na prisão, é possível discernir visões compartilhadas sobre ensino e prática que podem exemplificar alguns dos conteúdos da teologia feminina.

Jesus era compreendido principalmente como um mestre e mediador da sabedoria, e não como governante e juiz.
A reflexão teológica centrava-se mais na experiência da pessoa de Cristo ressuscitado do que na do Salvador crucificado. Curiosamente, isso se verifica até mesmo no caso da mártir Perpétua. Poder-se-ia esperar que ela se identificasse com o Cristo sofredor, mas é o Cristo ressuscitado que ela encontra em sua visão.
O acesso direto a Deus é possível a todos através do recebimento do Espírito.
Na comunidade cristã, a unidade, o poder e a perfeição do Espírito estão presentes agora, não apenas em algum tempo futuro.
Aqueles que são mais evoluídos espiritualmente dão o que têm livremente a todos, sem reivindicar uma ordem de poder fixa e hierárquica.
Uma ética de liberdade e desenvolvimento espiritual é enfatizada em detrimento de uma ética de ordem e controle.
A identidade e a espiritualidade de uma mulher podem ser desenvolvidas independentemente de seus papéis como esposa e mãe (ou escrava), quer ela se afaste desses papéis ou não. O próprio gênero é contestado como uma categoria "natural" diante do poder do Espírito de Deus atuando na comunidade e no mundo. Isso significa que, potencialmente, mulheres (e homens) podem exercer liderança com base em realizações espirituais, independentemente do status de gênero e sem conformidade com os papéis de gênero sociais estabelecidos.
Superar a injustiça social e o sofrimento humano é visto como parte integrante da vida espiritual.

As mulheres também se envolveram ativamente na reinterpretação dos textos de sua tradição. Por exemplo, um novo texto, a Hipóstase dos Arcontes, contém uma recontagem da história do Gênesis atribuída à filha de Eva, Norea, na qual sua mãe, Eva, aparece como instrutora de Adão e sua curandeira.

Os novos textos também contêm uma riqueza inesperada da imaginação cristã sobre o divino como feminino. A versão longa do Apócrifo de João , por exemplo, conclui com um hino sobre a descida da Sabedoria divina, uma figura feminina aqui chamada de Pronoia de Deus. Ela entra no mundo inferior e no corpo para despertar o ser espiritual mais íntimo da alma para a verdade de seu poder e liberdade, para despertar o poder espiritual necessário para escapar dos poderes falsos que escravizam a alma na ignorância, na pobreza e no sono embriagado da morte espiritual, e para superar a dominação política e sexual ilegítima. 

A coleção de oráculos Mente Perfeita do Trovão também adiciona evidências cruciais à teologia profética feminina. Essa profetisa fala poderosamente às mulheres, enfatizando a presença feminina em sua audiência e insistindo em sua identidade com a voz feminina do Divino. Seu discurso permite que as ouvintes atravessem a distância entre a exploração política e o empoderamento, entre a experiência da degradação e o conhecimento do valor próprio infinito, entre o desespero e a paz. Supera a fragmentação do eu ao nomeá-lo, valorizá-lo e insistir na multiplicidade da identidade e da experiência.

Esses elementos podem não ser exclusivos do pensamento religioso feminino, nem sempre resultar em liderança feminina, mas, em conjunto, apontam para um tipo de teologia que foi significativa para algumas mulheres cristãs primitivas, que contemplava o exercício legítimo da liderança feminina e para cuja construção as mulheres contribuíram. Ao analisarmos esses elementos, podemos discernir importantes contribuições das mulheres para a teologia e a prática do cristianismo primitivo. Esses elementos também oferecem um ponto de partida importante para discutir alguns aspectos da vida espiritual das mulheres cristãs primitivas: seu exercício de liderança, seus ideais, sua atração pelo cristianismo e o que dava sentido à sua auto identidade como cristãs.

MINANDO A PROEMINÊNCIA DAS MULHERES

A proeminência das mulheres, contudo, não passou despercebida. Todas as vertentes do cristianismo antigo que defendiam a legitimidade da liderança feminina foram eventualmente declaradas heréticas, e as evidências dos primeiros papéis de liderança das mulheres foram apagadas ou suprimidas.

Esse apagamento assumiu muitas formas. Coleções de oráculos proféticos foram destruídas. Textos foram alterados. Por exemplo, o lugar de pelo menos uma mulher na história foi obscurecido ao transformá-la em um homem! Em Romanos 16:7, o apóstolo Paulo envia saudações a uma mulher chamada Júnia. Ele diz dela e de seu companheiro Andrônico que eles são "meus parentes e meus companheiros de prisão, proeminentes entre os apóstolos e estavam em Cristo antes de mim". Concluindo que mulheres não podiam ser apóstolas, editores e tradutores transformaram Júnia em Júnias, um homem.

Ou então, as histórias das mulheres poderiam ser reescritas e tradições alternativas poderiam ser inventadas. No caso de Maria Madalena, a partir do século IV, teólogos cristãos do Ocidente latino associaram Maria Madalena à pecadora anônima que ungiu os pés de Jesus em Lucas 7:36-50. A confusão começou com a fusão do relato em João 12:1-8, no qual Maria (de Betânia) unge Jesus, com a unção feita pela pecadora anônima nos relatos de Lucas. 

Uma vez estabelecida essa identificação inicial e errônea, Maria Madalena pôde ser associada a todas as mulheres pecadoras anônimas nos evangelhos, incluindo a adúltera em João 8:1-11 e a mulher siro-fenícia com seus cinco ou mais "maridos" em João 4:7-30. Maria, a apóstola, profetisa e mestra, havia se tornado Maria, a prostituta arrependida. Essa ficção foi inventada, pelo menos em parte, para minar sua influência e, com ela, o apelo à sua autoridade apostólica para apoiar mulheres em posições de liderança.

Até recentemente, os textos que sobreviveram mostravam apenas o lado vitorioso. Os novos textos são, portanto, cruciais para a construção de um retrato mais completo e preciso. O Evangelho de Maria, por exemplo, argumenta que a liderança deve ser baseada na maturidade espiritual, independentemente do sexo. Este Evangelho nos permite ouvir uma voz alternativa àquela dominante em obras canônicas como 1 Timóteo, que tentavam silenciar as mulheres e insistiam que sua salvação residia na maternidade. Agora podemos ouvir o outro lado da controvérsia sobre a liderança feminina e ver quais argumentos foram apresentados em sua defesa.

É preciso enfatizar que a eliminação formal das mulheres de cargos oficiais de liderança institucional não eliminou a presença e a importância reais das mulheres na tradição cristã, embora certamente tenha prejudicado seriamente sua capacidade de contribuir plenamente. O que é notável é a quantidade de evidências que sobreviveram às tentativas sistemáticas de apagar as mulheres da história e, com elas, os fundamentos e os modelos de liderança feminina. As evidências aqui apresentadas são apenas a ponta do iceberg.

O Martírio das Santas Perpétua e Felicidade

 

Este é o diário de prisão de uma jovem martirizada em Cartago em 202 ou 203 d.C. O início e o fim são relatados por um editor/narrador; o texto central contém as palavras da própria Perpétua. 


Vários jovens catecúmenos foram presos, incluindo Revocatus e seu companheiro escravo Felicitas, Saturninus e Secundulus, e com eles Vibia Perpetua, uma mulher recém-casada de boa família e educação. Seus pais ainda estavam vivos e um de seus dois irmãos era catecúmeno como ela. Ela tinha cerca de vinte e dois anos e amamentava um filho pequeno. (A partir deste ponto, todo o relato de seu sofrimento é de sua própria autoria, de acordo com suas próprias ideias e da maneira como ela mesma o escreveu.)

Enquanto ainda estávamos sob custódia (ela disse), meu pai, por amor a mim, tentava me persuadir e abalar minha resolução. 'Pai', eu disse, 'o senhor vê este vaso aqui, por exemplo, ou o pote de água, ou o que for?'

— Sim, eu aceito — disse ele.

E eu lhe disse: 'Poderia ser chamado por outro nome que não o que já é?'

E ele disse: 'Não.'

'Pois bem, eu também não posso ser chamado de outra coisa senão o que sou: cristão.'

Nesse momento, meu pai ficou tão furioso com a palavra "cristão" que avançou em minha direção como se fosse arrancar meus olhos. Mas parou por aí e foi embora, vencido junto com seus argumentos diabólicos.

Durante alguns dias, agradeci ao Senhor por estar separada de meu pai e encontrei consolo em sua ausência. Nesses dias, fui batizada e inspirada pelo Espírito a não pedir nenhum outro favor depois da água, mas simplesmente a perseverança da carne. Alguns dias depois, fomos aprisionados; e eu estava apavorada, pois nunca antes estivera em um lugar tão escuro. Que época difícil! Com a multidão, o calor era sufocante; havia também a extorsão dos soldados; e, para piorar tudo, eu era atormentada pela preocupação com meu bebê que estava lá.

Então, Tércio e Pompônio, aqueles benditos diáconos que tentaram cuidar de nós, subornaram os soldados para que nos permitissem ir a uma parte melhor da prisão para nos refrescarmos por algumas horas. Cada um saiu daquela cela e foi para o seu lugar. Amamentei meu bebê, que estava fraco de fome. Em minha angústia, falei com minha mãe sobre a criança, tentei consolar meu irmão e entreguei a criança aos cuidados deles. Eu sofria porque os via sofrer por pena de mim. Essas foram as provações que tive que suportar por muitos dias. Então, consegui permissão para que meu bebê ficasse comigo na prisão. Imediatamente recuperei a saúde, aliviada da preocupação e da ansiedade com a criança. Minha prisão havia se transformado repentinamente em um palácio, e eu queria estar lá em vez de em qualquer outro lugar.

Então meu irmão me disse: 'Querida irmã, você é muito privilegiada; certamente você poderia pedir uma visão para descobrir se será condenada ou libertada.'

Fielmente, prometi que o faria, pois sabia que podia falar com o Senhor, cujas grandes bênçãos eu já havia experimentado. E então eu disse: 'Contarei a você amanhã'. Em seguida, fiz meu pedido e esta foi a visão que tive.

Vi uma escada de bronze de altura imensa, que alcançava os céus, mas era tão estreita que apenas uma pessoa podia subir por vez. Nas laterais da escada estavam fixadas todos os tipos de armas de metal: espadas, lanças, ganchos, adagas e espinhos; de modo que, se alguém tentasse subir descuidadamente ou sem prestar atenção, seria mutilado e sua carne ficaria presa às armas.

Ao pé da escada jazia um dragão de tamanho enorme, que atacava aqueles que tentavam subir e os aterrorizava para que não o fizessem. E Saturus foi o primeiro a subir, aquele que mais tarde se entregaria por vontade própria. Ele havia sido o construtor de nossa força, embora não estivesse presente quando fomos presos. E ele chegou ao topo da escada, olhou para trás e me disse: 'Perpétua, estou esperando por você. Mas tome cuidado; não deixe o dragão mordê-la.'

'Ele não me fará mal', eu disse, 'em nome de Cristo Jesus.'

Lentamente, como se tivesse medo de mim, o dragão colocou a cabeça para fora de debaixo da escada. Então, usando-a como primeiro degrau, pisei em sua cabeça e subi.

Então vi um imenso jardim, e nele um homem de cabelos grisalhos, vestido com trajes de pastor, estava sentado ordenhando ovelhas. E ao redor dele estavam milhares de pessoas vestidas de branco. Ele ergueu a cabeça, olhou para mim e disse: 'Fico feliz que você tenha vindo, meu filho.'

Ele me chamou e me deu, por assim dizer, um gole do leite que estava tirando; e eu o peguei com as mãos em concha e o bebi. E todos os que estavam ao redor disseram: 'Amém!' Ao ouvir essa palavra, voltei a mim, com o gosto doce ainda na boca. Contei isso imediatamente ao meu irmão, e percebemos que teríamos que sofrer e que, dali em diante, não teríamos mais esperança nesta vida.

Alguns dias depois, espalhou-se o boato de que teríamos uma audiência. Meu pai também chegou da cidade, abatido pela preocupação, e veio me ver com a intenção de me persuadir.

'Filha', disse ele, 'tenha piedade da minha cabeça grisalha — tenha piedade de mim, seu pai, se é que mereço ser chamado de seu pai, se te favoreci acima de todos os teus irmãos, se te criei até alcançares esta idade avançada. Não me abandones à vergonha dos homens. Pensa nos teus irmãos, pensa na tua mãe e na tua tia, pensa na tua filha, que não poderá viver quando te fores. Abandona o teu orgulho! Vais destruir-nos a todos! Nenhum de nós jamais poderá falar livremente novamente se algo te acontecer.'

Assim meu pai falava, demonstrando amor por mim: beijando minhas mãos e se prostrando diante de mim. Com lágrimas nos olhos, ele já não se dirigia a mim como filha, mas como mulher. Senti pena de meu pai, pois, entre todos os meus parentes, ele seria o único que ficaria triste em me ver sofrer.

Tentei confortá-lo dizendo: 'Tudo acontecerá no banco dos réus, como Deus quiser; pois você pode ter certeza de que não estamos abandonados à própria sorte, mas sim em Seu poder.'

E ele me deixou com muita tristeza.

Um dia, enquanto tomávamos o café da manhã, fomos repentinamente levados às pressas para uma audiência. Chegamos ao fórum e, imediatamente, a história se espalhou pela vizinhança e uma enorme multidão se reuniu. Caminhamos até o banco dos réus. Todos os outros, quando interrogados, confessaram sua culpa. Então, quando chegou a minha vez, meu pai apareceu com meu filho, me puxou do banco e disse: 'Faça o sacrifício — tenha piedade do seu bebê!'

Hilário, o governador, que havia recebido seus poderes judiciais como sucessor do falecido procônsul Minúcio Timiniano, disse-me: 'Tenha piedade da cabeça grisalha de seu pai; tenha piedade de seu filho pequeno. Ofereça o sacrifício pelo bem-estar dos imperadores.'

— Não vou — retruquei.

— Você é cristão? — perguntou Hilário.

E eu disse: 'Sim, sou eu.'

Quando meu pai insistiu em tentar me dissuadir, Hilário ordenou que o atirassem ao chão e o açoitassem com uma vara. Senti pena do meu pai, como se eu mesmo tivesse sido açoitado. Senti pena de sua velhice patética.

Então Hilário proferiu a sentença contra todos nós: fomos condenados às feras e retornamos à prisão em clima de alegria. Mas meu bebê já havia se acostumado a mamar no peito e a ficar comigo na prisão. Então, enviei imediatamente o diácono Pompônio ao meu pai para pedir o bebê. Mas meu pai se recusou a entregá-lo. Mas, como Deus quis, o bebê não demonstrou mais desejo pelo peito, e eu não sofri nenhuma inflamação; e assim fiquei livre de qualquer preocupação com meu filho e de qualquer desconforto nos seios...

Alguns dias depois, um ajudante chamado Pudens, que era o responsável pela prisão, começou a nos tratar com muita consideração, percebendo que possuíamos um grande poder interior. E começou a permitir que muitos visitantes nos vissem para nosso conforto mútuo.

O dia da competição se aproximava, e meu pai veio me ver tomado pela tristeza. Ele começou a arrancar os pelos da barba e a jogá-los no chão; depois, prostrou-se no chão e começou a amaldiçoar a própria velhice e a proferir palavras que comoveriam toda a criação. Senti pena de sua infeliz velhice.

Na véspera da nossa luta contra as feras, tive a seguinte visão: o diácono Pompônio chegou aos portões da prisão e começou a bater violentamente. Saí e abri o portão para ele. Ele estava vestido com uma túnica branca sem cinto e usava sandálias elaboradas. E disse-me: 'Perpétua, vem; estamos esperando por você.'

Então ele pegou minha mão e começamos a caminhar por um terreno acidentado e irregular. Finalmente, chegamos ao anfiteatro, ofegantes, e ele me conduziu ao centro da arena.

Então ele me disse: 'Não tenha medo. Estou aqui, lutando com você.' E então ele foi embora.

Olhei para a enorme multidão que assistia, atônita. Fiquei surpreso por nenhuma fera ter sido solta contra mim, pois eu sabia que estava condenado a morrer pelas mãos delas. Então, um egípcio de aparência feroz surgiu contra mim, acompanhado de seus padrinhos, para lutar ao meu lado. Também se aproximaram alguns jovens bonitos para serem meus padrinhos e assistentes.

Minhas roupas foram arrancadas e, de repente, eu era um homem. Meus padrinhos começaram a me untar com óleo (como costumam fazer antes de uma competição). Então, vi o egípcio do outro lado rolando na poeira. Em seguida, surgiu um homem de estatura maravilhosa, tão alto que se elevava acima da borda do anfiteatro. Ele vestia uma túnica roxa sem cinto, com duas listras (uma de cada lado) descendo pelo meio do peito. Usava sandálias maravilhosamente feitas de ouro e prata, e carregava um bastão semelhante ao de um preparador físico e um ramo verde com maçãs douradas.

E ele pediu silêncio e disse: 'Se este egípcio a derrotar, ele a matará com a espada. Mas se ela o derrotar, receberá este ramo.' Então, retirou-se.

Nos aproximamos e começamos a trocar socos. Meu oponente tentou agarrar meus pés, mas continuei golpeando seu rosto com os calcanhares. Então, fui erguido no ar e comecei a socá-lo sem tocar o chão. Quando percebi uma pausa, juntei as duas mãos, entrelaçando os dedos de uma mão com os da outra, e assim consegui agarrar sua cabeça. Ele caiu de cara no chão e eu pisei em sua cabeça.

A multidão começou a gritar e meus assistentes começaram a cantar salmos. Então, caminhei até o treinador e peguei o galho. Ele me beijou e disse: 'A paz esteja contigo, minha filha!' Comecei a caminhar triunfante em direção ao Portão da Vida. Então, acordei. Percebi que não lutaria contra animais selvagens, mas contra o Diabo, e sabia que sairia vitoriosa. Isso é tudo o que fiz até a véspera da competição. Sobre o que aconteceu na competição em si, que escrevam quem quiser.

[Aqui, Sáturo narra uma visão que teve de si mesmo e de Perpétua, após serem mortos, sendo levados por quatro anjos para o céu, onde se reuniram com outros mártires mortos na mesma perseguição.]

[Aqui o editor/narrador começa a contar a história]:

Essas foram as notáveis ​​visões desses mártires, Sáturo e Perpétua, escritas por eles mesmos. Quanto a Secundulo, Deus o chamou deste mundo antes dos outros, enquanto ele ainda estava na prisão, por uma graça especial que o impediu de enfrentar os animais. Contudo, sua carne, senão seu espírito, conheceu a espada.

Quanto a Felicitas, ela também gozou da graça do Senhor neste aspecto. Estava grávida quando foi presa e agora se encontrava no oitavo mês de gestação. À medida que o dia do espetáculo se aproximava, ela ficava muito angustiada com a possibilidade de seu martírio ser adiado por causa da gravidez, pois era contra a lei executar mulheres grávidas. Assim, ela poderia ter que derramar seu sangue santo e inocente depois, junto com outros criminosos comuns. Suas companheiras de martírio também estavam tristes, pois temiam ter que deixar para trás uma companheira tão nobre para trilhar sozinha o mesmo caminho rumo à esperança. E assim, dois dias antes do combate, elas proferiram uma oração ao Senhor em um turbilhão de tristeza comum. E imediatamente após a oração, as dores do parto a acometeram. Ela sofreu bastante durante o trabalho de parto devido à dificuldade natural de uma gestação de oito meses.

Então um dos assistentes dos guardas da prisão disse a ela: 'Você está sofrendo tanto agora — o que fará quando for jogada às feras? Você não pensou nelas quando se recusou a fazer o sacrifício.'

'O sofrimento que estou enfrentando agora', respondeu ela, 'eu o enfrento sozinha. Mas então haverá outro dentro de mim que sofrerá por mim, assim como eu sofrerei por ele.'

E ela deu à luz uma menina; e uma das irmãs a criou como se fosse sua própria filha.

Portanto, visto que o Espírito Santo permitiu que a história desta contenda fosse escrita e, ao permitir isso, assim o quis, cumpriremos o mandamento, ou melhor, a missão da santíssima Perpétua, por mais indigno que eu seja de acrescentar algo a esta gloriosa história. Ao mesmo tempo, acrescentarei um exemplo de sua perseverança e nobreza de alma.

O tribuno militar os tratou com extraordinária severidade porque, com base na informação de certas pessoas muito tolas, passou a temer que eles fossem retirados da prisão por meio de feitiços.

Perpétua dirigiu-se diretamente a ele: "Por que não nos permite sequer nos refrescarmos adequadamente? Afinal, somos os mais ilustres dos condenados, pois pertencemos ao imperador; lutaremos justamente no dia do seu aniversário. Não seria louvável se fôssemos trazidos em melhores condições de saúde nesse dia?"

O oficial ficou perturbado e ruborizou. Foi então que ele ordenou que fossem tratados com mais humanidade; e permitiu que os irmãos dela e outras pessoas a visitassem, para que os prisioneiros pudessem jantar em sua companhia. Nessa época, o ajudante que chefiava a prisão também era cristão.

Na véspera, quando tiveram sua última refeição, chamada de banquete gratuito, celebraram não um banquete, mas sim uma festa de amor. Falaram à multidão com a mesma firmeza, advertindo-os sobre o julgamento de Deus, enfatizando a alegria que teriam em seu sofrimento e zombando da curiosidade daqueles que vieram vê-los. Sátiro disse: 'Amanhã não vos bastará? Por que estais tão ansiosos para ver algo que vos desagrada? Nossos amigos de hoje serão nossos inimigos amanhã. Mas observem bem nossa aparência para que nos reconheçam no dia'. Assim, todos saíam da prisão maravilhados, e muitos deles começaram a crer.

Amanheceu o dia da vitória, e eles marcharam da prisão para o anfiteatro alegremente, como se estivessem indo para o céu, com rostos serenos, tremendo, se é que tremiam, de alegria e não de medo. Perpétua caminhava com semblante radiante e passo calmo, como a amada de Deus, como esposa de Cristo, silenciando o olhar de todos com seu próprio olhar intenso. Com eles estava também Felicidade, feliz por ter dado à luz em segurança, para que agora pudesse lutar contra as feras, indo de um banho de sangue a outro, da parteira ao gladiador, pronta para se lavar após o parto em um segundo batismo.

Eles foram então conduzidos até os portões e os homens foram forçados a vestir as vestes dos sacerdotes de Saturno, e as mulheres, as vestes das sacerdotisas de Ceres. Mas a nobre Perpétua resistiu veementemente até o fim.

"Chegamos a isso por nossa própria vontade, para que nossa liberdade não fosse violada. Concordamos em jurar nossas vidas sob a condição de que não faríamos tal coisa. Vocês concordaram conosco em fazer isso."

Até a injustiça reconheceu a justiça. O tribuno militar concordou. Eles seriam levados à arena exatamente como estavam. Perpétua então começou a cantar um salmo: ela já estava pisando na cabeça do egípcio. Revocato, Saturnino e Saturo começaram a advertir a multidão que observava. Então, quando chegaram perto de Hilário, sugeriram com seus movimentos e gestos: "Vocês nos condenaram, mas Deus os condenará", era o que diziam.

Diante disso, as multidões se enfureceram e exigiram ser açoitadas diante de uma fila de gladiadores. E se alegraram por terem obtido participação nos sofrimentos do Senhor.

Mas aquele que disse: " Peçam e receberão" , atendeu à prece deles, dando a cada um a morte que haviam pedido. Pois, sempre que discutiam entre si o desejo de martírio, Saturnino insistia em ser exposto a todas as feras, para que sua coroa fosse ainda mais gloriosa. Assim, no início da luta, ele e Revocato foram colocados contra um leopardo, e, enquanto estavam presos no tronco, foram atacados por um urso. Quanto a Saturnino, nada o assustava mais do que um urso, e ele contava com a morte por uma única mordida de leopardo. Então, ele foi colocado contra um javali; mas o gladiador que o havia amarrado ao animal foi chifrado pelo javali e morreu poucos dias após a luta, enquanto Saturnino foi apenas arrastado. Depois, quando estava preso no tronco, aguardando o urso, o animal se recusou a sair da jaula, de modo que Saturnino foi chamado de volta mais uma vez, ileso.

Para as jovens, porém, o Diabo havia preparado uma novilha enfurecida. Era um animal incomum, mas fora escolhido para que seu sexo fosse compatível com o da besta. Então, elas foram despidas, colocadas em redes e levadas para a arena. Até mesmo a multidão ficou horrorizada ao ver que uma era uma jovem delicada e a outra, uma mulher recém-parida, com o leite ainda escorrendo dos seios. E assim, foram trazidas de volta e vestidas com túnicas sem cinto.

Primeiro, a novilha derrubou Perpétua, que caiu de costas. Depois, sentando-se, puxou para baixo a túnica rasgada na lateral, cobrindo-a até as coxas, pensando mais em sua modéstia do que em sua dor. Em seguida, pediu um alfinete para prender os cabelos despenteados: pois não era correto que uma mártir morresse com os cabelos desgrenhados, para que não parecesse estar de luto em sua hora de triunfo.

Então ela se levantou. E vendo que Felicitas havia sido esmagada ao chão, aproximou-se dela, estendeu-lhe a mão e a ajudou a se levantar. Então as duas ficaram lado a lado. Mas a crueldade da multidão já havia se aplacado, e assim foram chamadas de volta pelo Portão da Vida.

Ali, Perpétua foi amparada por um homem chamado Rústico, que na época era catecúmeno e permanecia perto dela. Ela despertou de uma espécie de sono (tão absorta estivera em êxtase no Espírito) e começou a olhar ao redor. Então, para espanto de todos, disse: 'Quando seremos atirados àquela novilha ou seja lá o que for?'

Ao ser informada de que isso já havia acontecido, ela se recusou a acreditar até notar as marcas de sua experiência difícil em seu corpo e em suas vestes. Então, chamou seu irmão e falou com ele junto com os catecúmenos, dizendo: 'Vocês devem permanecer firmes na fé , amar uns aos outros e não se deixar abater pelo que passamos.'

Em outro portão, Saturus dirigia-se fervorosamente ao soldado Pudens. "É exatamente", disse ele, "como eu previ e profetizei. Até agora, nenhum animal me tocou. Portanto, agora você pode acreditar em mim de todo o coração: vou entrar lá e serei morto com uma mordida do leopardo." E, assim que o combate estava chegando ao fim, um leopardo foi solto, e após uma mordida, Saturus ficou tão encharcado de sangue que, ao se afastar, a multidão rugiu em testemunho de seu segundo batismo: "Bem lavado! Bem lavado!" Pois bem lavado era, de fato, aquele que havia sido banhado dessa maneira.

Então ele disse ao soldado Pudens: 'Adeus. Lembre-se de mim e lembre-se da fé. Essas coisas não devem perturbá-lo, mas sim fortalecê-lo.'

E com isso, pediu a Pudens um anel que ele havia retirado do dedo, e mergulhando-o em sua ferida, devolveu-o como penhor e como registro de seu derramamento de sangue.

Logo depois, ele foi jogado inconsciente junto com os outros no local de costume para terem suas gargantas cortadas. Mas a multidão exigiu que seus corpos fossem levados para fora, para que seus olhos fossem as testemunhas culpadas da espada que lhes perfurava a carne. E assim os mártires se levantaram e foram por vontade própria ao local, como o povo queria, e beijando-se uns aos outros, selaram seu martírio com o beijo ritual da paz. Os outros receberam a espada em silêncio e imóveis, especialmente Sáturo, que, sendo o primeiro a subir a escadaria, foi o primeiro a morrer. Pois mais uma vez ele esperava por Perpétua. Perpétua, porém, ainda havia que provar mais dor. Ela gritou ao ser atingida no osso; então pegou a mão trêmula do jovem gladiador e a guiou até sua garganta. Era como se uma mulher tão grandiosa, temida como era pelo espírito impuro, não pudesse ser eliminada a menos que ela mesma o desejasse.

Ah, valentes e benditos mártires! Verdadeiramente sois chamados e escolhidos para a glória de Cristo Jesus, nosso Senhor! E todo aquele que exalta, honra e adora a sua glória deve ler, para consolação da Igreja, estes novos feitos de heroísmo, que não são menos significativos que as histórias antigas. Pois estas novas manifestações de virtude testemunharão o mesmo Espírito que ainda opera, e Deus Pai todo-poderoso, e seu Filho Jesus Cristo, nosso Senhor, a quem pertence o esplendor e o poder imensurável por todos os séculos. Amém.

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Dos Atos dos Mártires Cristãos

Texto e tradução de Herbert Musurillo