Gogue e Magogue: Visão geral das referências bíblicas
Primeiro, claro, temos Ezequiel. Os capítulos 38 e 39 contêm um estranho oráculo sobre uma guerra que será travada contra Israel por um certo Gogue, da terra de Magogue, príncipe chefe de Meseque e Tubal. Juntam-se a ele os reinos da Pérsia, Cuxe, Pute, Gômer e Bete-Togarma (“das regiões mais remotas do norte”). Diferentemente de todos os outros oráculos de julgamento de Ezequiel contra várias nações, este parece não ter um contexto histórico identificável — um ponto importante ao qual retornaremos mais adiante. A maioria dos reinos mencionados possui referentes históricos identificáveis; apenas Gogue e Magogue são incertos.
Em seguida, Magogue aparece na Tabela das Nações em Gênesis 10 e em seu paralelo em 1 Crônicas 1. Aqui, as nações do mundo conhecidas pelo autor são descritas em termos da genealogia de Noé. Magogue é um dos descendentes de Jafé, mencionado juntamente com nações identificáveis da região da Anatólia e do Mar Negro (ao extremo norte de Israel). Podemos supor que o autor também localizou Magogue aqui.
Em seguida, o rei Gogue aparece como rival do futuro rei messiânico de Israel nas versões samaritana, da Septuaginta, teodotia e do latim antigo do oráculo de Balaão em Números 24:7:
Um homem surgirá dentre seus descendentes,
e governará sobre muitas nações;
seu reinado será maior que o de Gogue,
e seu domínio será ampliado.
O texto hebraico massorético aqui apresenta Agag , o nome de um rei amalequita derrotado por Saul em 1 Samuel. No contexto, o mítico Gog parece ser mais adequado, visto que ambos os oráculos (o de Balaão e o de Ezequiel) tratam dos “últimos anos”, e alguns estudiosos argumentam que “Gog” é a leitura original (Tooman 140; veja também “Agag”, ABD ). O Targum Pseudo-Jonathan acrescenta uma referência explícita aos “exércitos de Gog” no mesmo oráculo (v. 17).
Por fim, Amós 7:1 da Septuaginta menciona Gogue como o rei dos gafanhotos em uma visão revelada a Amós:
Assim me mostrou o Senhor Deus: eis que uma nuvem de gafanhotos entrava em ação de manhã cedo, e eis que um dos gafanhotos era o rei Gogue.
Provavelmente trata-se de uma alteração deliberada do texto hebraico, mas ainda pode ser relevante.
Com essas peças do quebra-cabeça sobre a mesa, vamos analisar mais de perto o texto principal, Ezequiel.
Complexo de Gogue de Ezequiel
Comentaristas frequentemente descrevem os capítulos 38 e 39 (o “Oráculo de Gogue”) como a seção mais difícil de compreender em Ezequiel — tanto internamente quanto em termos da estrutura geral do livro. Estruturalmente, está dividido em duas partes. Cada uma começa com um resumo do oráculo, seguido pelos julgamentos de Deus e suas consequências. Como veremos, compartilha um vocabulário único e característico com outras passagens do Pentateuco e dos profetas. Nada mais em Ezequiel é composto dessa maneira.
Sobre quem é?
Filho do homem, volte o seu rosto contra Gogue, da terra de Magogue, príncipe chefe de Meseque e Tubal, e profetize contra ele, e diga: Assim diz o Senhor Deus: Eis que eu sou contra ti, ó Gogue, príncipe chefe de Meseque e Tubal… Pérsia, Cuxe e Pute estão com eles, todos com escudo e capacete; Gômer e todas as suas tropas; Bete-Togarma, dos confins do norte, com todas as suas tropas — muitos povos estão contigo. (38.1b–3, 5–6)
Eu sou contra ti, ó Gogue, príncipe chefe de Meseque e Tubal, e te farei voltar atrás; eu te conduzirei e te farei subir desde os confins do norte… (39.1b–2a)
O oráculo é apresentado duas vezes: uma no início de cada metade. É dirigido a Gogue, da terra de Magogue, que lidera uma coalizão de sete nações inimigas. Também menciona Sabá, Dedã e Társis como testemunhas (38:13). Curiosamente, existem algumas outras passagens na Bíblia Hebraica com listas de nações semelhantes: Gênesis 10 contém todos esses nomes, exceto Pérsia.
Isaías 66:19 lista Társis, Pute, Tubal e Meseque² entre as nações que verão a glória de Deus.
Ezequiel 27, um oráculo contra Tiro, menciona Pérsia, Pute, Tubal, Meseque, Bete-Togarma, Társis, Sabá e Dedã.
A única nação que os estudiosos modernos não conseguem identificar facilmente é Magog, mas o autor do Gênesis a situa na região da Anatólia/Mar Negro. Josefo a identifica com os citas, embora haja razões para duvidar dessa afirmação. (van Donzel e Schmidt 9)
A identidade de Gog é mais obscura. Alguns estudiosos acreditam que ele seja Giges, um lendário rei da Lídia (na Anatólia), mas parece-me estranho que Ezequiel conhecesse Giges, mas não o nome de seu país. Seria possível que o autor tenha derivado Gog do nome "Magog" — que, em hebraico, poderia significar "terra de Gog" — ou então o tenha tomado emprestado de uma das outras duas referências do Antigo Testamento? Há ainda outra possibilidade à qual retornarei mais tarde.
Essas nações cercam Israel em todas as direções, mas estão todas nas extremidades distantes do mundo conhecido, com ênfase especial no norte. Gogue é o seu “príncipe chefe” — um título incomum. Essas mesmas duas palavras são usadas em Números 10:4 e 36:1 para se referir aos príncipes e chefes das tribos de Israel.
Quando ocorre a invasão?
Depois de muitos dias, vocês serão convocados; nos últimos anos, vocês irão contra uma terra restaurada da guerra, uma terra onde pessoas de muitas nações foram reunidas nos montes de Israel… Das nações eles foram trazidos. (38:8)
Diferentemente das outras profecias de Ezequiel, esta se passa nos “últimos anos” — isto é, no fim da história, muito semelhante aos “últimos dias” mencionados no oráculo de Balaão sobre um futuro rei que será exaltado acima de Gogue (Números 24:7). Israel é descrito como um povo “reunido de muitas nações” e “das nações trazidas para fora” — expressões da tradição do Êxodo usadas quase exclusivamente no Pentateuco — embora aqui se refira à diáspora exilada.
Qual é o plano de Gog?
Naquele dia… você tramará um plano maligno. Você dirá: Subirei contra a terra das aldeias sem muros; atacarei o povo pacífico que habita em segurança, todos eles vivendo sem muros, sem trancas nem portões; para tomar despojos e saquear; para atacar os lugares desertos que agora estão habitados, e o povo que foi reunido dentre as nações, que está adquirindo gado e bens, que vive no umbigo da terra. (38:11–12)
O plano de Gogue de atacar uma nação desarmada é retirado quase que literalmente de Jeremias 49:30-32, que descreve uma invasão de Quedar e Hazor pela Babilônia. Ambos falam sobre elaborar um plano, atacar uma nação tranquila que vive em segurança e que não tem portões nem trancas, a fim de saquear e tomar seu gado como despojo. Isaías 10:3-7, uma advertência sobre uma invasão assíria de Judá, também compartilha vocabulário com Ezequiel aqui: uma convocação/visitação (mesma raiz hebraica), planos malignos , saque e despojo. Tooman argumenta que o autor do Evangelho de Gogue encontrou essas duas passagens sobre conquistas, embora não relacionadas, e as combinou. A identificação singular de Israel como o umbigo da terra é encontrada em Juízes 9:37.
Javé como instigador
Eu te farei voltar e porei anzóis nas tuas mandíbulas, e te conduzirei para fora com todo o teu exército, cavalos e cavaleiros, todos vestidos com armadura completa, uma grande companhia, todos com escudo e broquel, empunhando espadas. (38:4)
Eu te farei voltar e te conduzirei adiante, e te farei subir desde os confins do norte, e te levarei contra os montes de Israel. (39:2)
Javé revela que ele próprio é responsável pelo ataque de Gogue. A expressão " regiões mais remotas do norte" ocorre apenas aqui e em Isaías 14:13, um oráculo de julgamento sobre a Assíria/Babilônia.
O julgamento de Javé sobre Gogue
A minha ira se acenderá, pois no meu zelo e na minha fúria ardente eu declaro: Naquele dia haverá um grande tremor na terra de Israel; os peixes do mar, as aves do céu, os animais do campo, todos os répteis que rastejam sobre a terra e todos os seres humanos que estão sobre a face da terra tremerão na minha presença; os montes serão derrubados, os penhascos cairão e todos os muros ruirão por terra. Invocarei a espada contra ele em todos os meus montes, diz o Senhor Deus; as espadas de todos se voltarão contra os seus companheiros. Com pestilência e derramamento de sangue entrarei em juízo contra ele; e derramarei chuvas torrenciais e granizo, fogo e enxofre sobre ele, sobre as suas tropas e sobre os muitos povos que estão com ele. (38:18-22)
Uma conexão pode ser vista com Sofonias, que é o único outro escritor bíblico a expressar a ira de Deus combinando ciúme, fogo e fúria (Sf 1:18; 3:8). E Sofonias também fala de varrer a terra, purificando-a de homens, animais, aves e peixes (Sf 1:2-3), as mesmas categorias de vida criadas em Gn 1:26-28. Assim, temos um retrato compartilhado do julgamento divino como a dissolução da criação (Tooman 166). A referência a um grande abalo é encontrada exclusivamente em Jeremias 10:25, a respeito de um ataque a Judá vindo do norte. As palavras fogo e enxofre podem vir de Gn 19:24, onde descrevem Sodoma e Gomorra.
O Propósito de Yahweh
Então eu me exaltarei, me mostrarei santo e me farei conhecido aos olhos de muitas nações. Então elas saberão que eu sou o Senhor. (38:23)
Enviarei fogo sobre Magogue e sobre os que habitam seguros nas ilhas; e eles saberão que eu sou o Senhor. (39:6)
Em última análise, foi Javé quem provocou a coalizão de Gogue a invadir, para que as nações vissem a sua glória. Como observa Tooman, “não há qualquer preocupação com Israel evidente no anúncio… Deus age em prol da sua reputação.” (p. 165)
O capítulo 39 detalha o desfecho da batalha com mais profundidade, mas omitirei essa parte por questões de espaço. Gostaria de observar, de passagem, que temas e expressões do Salmo 79:1-4 são particularmente prevalentes em Ezequiel 39 (Tooman 130 e seguintes).
O Oráculo de Gogue — Uma Adição Tardia a Ezequiel?
Para interpretar o oráculo de forma confiável e determinar seu lugar na tradição bíblica, precisamos ter uma ideia de quando ele foi escrito. O conjunto das evidências sugere que ele não fazia parte do livro original de Ezequiel. Supõe-se que Ezequiel tenha sido um dos primeiros profetas exilados. No entanto, o Oráculo de Gogue está repleto de linguagem emprestada ou alusiva a profetas contemporâneos (como Jeremias), profetas pós-exílicos (como Sofonias e Trito-Isaías) e ao Pentateuco pós-exílico.
O Oráculo de Gogue pressupõe o retorno da Babilônia e o reassentamento de Judá, particularmente em 38:8–12, o que implica que se trata de um período pós-exílico (Tooman 246 e seguintes). De fato, a própria premissa do oráculo é que Israel ainda não está a salvo de seus inimigos, apesar do retorno de seu povo, o que sem dúvida era a situação na época do autor. Como observa Ahroni (p. 9), não se encontra nenhuma profecia, seja do período exílico ou pré-exílico, que antecipe quaisquer hostilidades após a restauração de Israel.
No oráculo, Javé afirma que Gogue é “aquele de quem falei antigamente por meio dos meus servos, os profetas de Israel, que naqueles dias profetizaram durante anos que eu te traria contra eles” (38:17). Esses profetas dos “tempos anteriores”, ou seja, muito antes de o Oráculo de Gogue ser escrito, são sem dúvida Jeremias, Sofonias, Trito-Isaías e outros textos exílicos/pós-exílicos usados no oráculo.
O cenário escatológico, o simbolismo exagerado, a escala cósmica dos eventos e outras convenções literárias estabelecem claramente o Oráculo de Gogue como apocalíptico para muitos comentaristas (Cooke 407, Ahroni 15 e ss.). No entanto, esse gênero só surgiu nos escritos do final do Segundo Templo, por volta de 200 a.C. É mais semelhante a Daniel, Enoque, 2 Baruque e 4 Esdras do que a qualquer outra obra de Ezequiel.
Há alguma evidência manuscrita de que o Oráculo de Gogue foi inserido posteriormente? Sim, algumas. A mais significativa é que o Papiro 967, nossa tradução grega mais antiga de Ezequiel, coloca o Oráculo de Gogue em um local diferente, entre os capítulos 36 e 37. O mesmo ocorre com a cópia latina mais antiga, o Codex Wirceburgensis. Essas variações sugerem que o oráculo não tinha um lugar natural definido e que os escribas discordavam sobre onde inseri-lo depois que ele se tornou parte integrante do corpus de Ezequiel.
Há outras evidências de que Ezequiel é um texto composto. Josefo conhecia dois livros de Ezequiel em sua época ( Ant. x.5.1) e, segundo a tradição rabínica, Ezequiel teve mais de um autor: “Os homens da Grande Sinagoga escreveram Ezequiel”, afirma o Talmud ( Baba Bathra 15a). Estudiosos, pelo menos desde o século XVIII, suspeitam que partes de Ezequiel foram adições posteriores (Young, An Introduction to the Old Testament , p. 241).
Tooman, por sua vez, data o Oráculo de Gog entre os séculos IV e II a.C.
A origem de Gogue e Magogue em Ezequiel
Parece muito provável, então, que o Oráculo de Gogue seja uma recombinação criativa de vários textos oraculares que o autor encontrou em outras partes do Antigo Testamento. Como Ezequiel 38:17 afirma que a vinda de Gogue já havia sido predita pelos profetas, Tooman sugere que ele tirou o nome Gogue do oráculo de Balaão em Números 24 (p. 139). Magogue, então, teria sido retirado de Gênesis 10, onde quase todas as mesmas nações são listadas, devido à sua semelhança com o nome “Gogue” e ao fato de ser uma nação do norte. Que essa invasão venha de uma nação distante ao norte é importante por causa dos oráculos em Jeremias (4:6, 5:15, 6:1, 6:22, 10:22). Também é possível, é claro, que o autor tenha escolhido Magogue primeiro e depois encontrado (ou inventado) um inimigo com nome semelhante chamado Gogue.
Outra ideia que tive ao começar a escrever este artigo foi a de que Gog poderia estar relacionado ao lendário Rei Og. Eu estava quase terminando quando descobri que Sverre Bøe e H. Gressmann (veja abaixo) já haviam levantado a mesma possibilidade. Og, um rei da quase mítica terra setentrional de Basã, é descrito como um gigante, o “último dos refains” (Deuteronômio 3:11). Lendas de gigantes estão intimamente associadas à mitologia grega, o que se encaixa na localização de Magogue e na datação helenística desses textos (o Oráculo de Gog, o Oráculo de Balaão, Amós da Septuaginta, etc.).
Um importante manuscrito da Septuaginta (Vaticano) chega a substituir “Og” por “Gog”, e o Papiro 967 apresenta Og em vez de Gog em Ezequiel 38:2. O nome possivelmente era um título cananeu/fenício (Galbraith 291) ou uma divindade ctônica (“Og”, DDD ) cognata do termo semítico meridional gwg, que significa “homem de valor” (Rabin 251–254). Alguns estudiosos da mitologia grega também argumentam que o rei primordial Ógigos da Beócia, um semideus ou titã em algumas lendas, é uma versão do mesmo mito (ver Noegel abaixo). Seria possível que Gog derivasse de ʿOg ou Ógigos, em vez do rei mais obscuro Giges, sugerido pela maioria dos comentários?
Gogue e Magogue no Novo Testamento
O autor do Apocalipse aplica o Oráculo de Gogue de Ezequiel ao conflito escatológico entre Belial e Miguel descrito nos Manuscritos do Mar Morto (assim como o Manuscrito da Guerra de Qumran), interpretando-o como a batalha final que ocorrerá no fim da Era Messiânica. Satanás, libertado de sua prisão, convoca as nações de Gogue e Magogue para atacar Jerusalém.
Quando os mil anos se completarem, Satanás será solto da sua prisão e sairá para enganar as nações dos quatro cantos da terra, Gogue e Magogue, a fim de reuni-las para a batalha. (Apocalipse 20:7)
Mas, como Ezequiel previu, os inimigos são consumidos pelo fogo, e o Diabo é punido com fogo e enxofre (o destino prometido a Gogue em Ezequiel 38:22).
Por que Gogue e Magogue são mencionados como nações distintas na narrativa do Apocalipse? Quando Ezequiel foi traduzido para o grego, o tradutor mudou "Gogue da terra de Magogue" para "Gogue e a terra de Magogue", tratando-os como duas nações separadas. Assim como a maioria dos primeiros escritores cristãos, o autor do Apocalipse se baseou em versões gregas das escrituras judaicas.
Não está claro se o autor do Apocalipse pretende descrever inimigos específicos do mundo real com os nomes Gog e Magog, ou se os apresenta meramente como símbolos mitológicos de todas as nações. Além disso, ele aplica a linguagem do Oráculo de Gog a duas batalhas nas quais as nações são derrotadas — uma que ocorre antes do milênio do reinado de Cristo (cap. 19) e outra que ocorre depois (cap. 20). Isso gerou confusão entre os intérpretes modernos que tentam construir um esboço dos últimos tempos.
Portão de Alexandre
Existe uma lenda interessante, já atestada por Flávio Josefo no final do século I, de que Alexandre, o Grande, construiu um portão de ferro em uma importante passagem montanhosa no Cáucaso para impedir que as tribos citas do norte atacassem seu império. A Lenda de Alexandre, do século VII, em língua siríaca, combina essa história com o mito de Gogue e Magogue. Gogue e Magogue são identificados como os hunos, e quando Alexandre toma conhecimento deles durante sua visita ao Cáucaso, convoca milhares de ferreiros e artesãos de bronze para construir um enorme portão que impediria o avanço dos hunos.
A história também "prevê" a futura abertura dos portões e a vitória final de Alexandre, representando o imperador bizantino Heráclio, sobre os cazares em 629, que supostamente marcaria o início do reino de Cristo nos últimos tempos. (Essa era a visão do autor sobre o regime bizantino.)
Embora o reino milenar não tenha se materializado, a Lenda de Alexandre inspirou uma série de contos apocalípticos ao longo dos séculos seguintes, nos quais o inimigo da vez , equiparado a Gog e Magog, invadiria a cristandade e seria derrotado por uma figura escatológica de Alexandre. O Alcorão também registra uma tradição muçulmana na qual Alexandre (chamado de "o de dois chifres") construiu uma muralha para proteger o mundo de Gog e Magog.
A grande muralha e o portão de ferro de Alexandre são até mesmo descritos por um suposto viajante testemunha ocular em um relato registrado no Livro das Estradas e Reinos de Ibn Khurradadhbih, o geógrafo persa (c. 846 d.C.).
Mysta-gogs e Dema-gogs modernos
A Reforma Protestante trouxe um renovado interesse em Gogue e Magogue, cuja derrota após o milênio descrito no Apocalipse — que os teólogos geralmente identificavam como a era da igreja em curso — levaria ao juízo final. Martinho Lutero identificou Gogue e Magogue como os turcos, que eram então vistos como a maior ameaça à Europa, e essa interpretação prevaleceu por muito tempo.
No século XVIII, a crença de que o milênio era uma era futura tornou-se comum na Grã-Bretanha e na América do Norte. O pregador anglo-irlandês do século XIX, John Nelson Darby, tornou-se o defensor mais influente da visão, chamada premilenismo, de que Gogue e Magogue invadiriam Israel e seriam derrotados antes do reinado milenar de Cristo.
Além disso, Darby tentou resolver várias contradições na Bíblia (incluindo as duas “batalhas finais” do Apocalipse) propondo um esquema — chamado dispensacionalismo — no qual Deus lidaria com Israel e a Igreja separadamente. Assim, a batalha com Gogue e Magogue aconteceria duas vezes: primeiro contra os cristãos, que seriam arrebatados, e novamente depois que os judeus desfrutassem de um milênio com Cristo como seu rei.
O dispensacionalismo tornou-se uma visão dominante no cristianismo evangélico graças ao pregador Dwight L. Moody e ao ministro presbiteriano Cyrus I. Scofield, cuja Bíblia de Referência Scofield, extremamente popular , apresentou sua versão do dispensacionalismo como se fosse teologia padrão em uma época em que o estudo bíblico pessoal estava se tornando um fenômeno generalizado pela primeira vez na história.
Em suas anotações sobre Ezequiel, Scofield expressou certeza sobre quem eram os inimigos de Israel nos capítulos 38–39. A respeito de Gogue, ele escreveu:
Todos concordam que a principal referência é às potências do norte (europeias), lideradas pela Rússia. …A referência a Meseque e Tubal (Moscou e Tobolsk) é uma clara marca de identificação. A Rússia e as potências do norte têm sido as mais recentes perseguidoras do Israel disperso, e isso é congruente tanto com a justiça divina quanto com as alianças… (Edição de 1917, comentário sobre Ezequiel 38:2)
A exegese peculiar de Scofield e sua erudição questionável sobre os nomes em Ezequiel 38 lançaram as bases para intermináveis especulações sobre o Fim dos Tempos por pregadores fundamentalistas ao longo do século seguinte. Os livros de profecias de Hal Lindsey, que se tornaram best-sellers, o império midiático de Jack Van Impe, os romances da série Deixados para Trás, também best-sellers, e os onipresentes panfletos evangelísticos de Jack Chick são apenas alguns exemplos da influência que a teologia de Scofield exerceu sobre certos movimentos religiosos americanos — particularmente o fundamentalismo, o pentecostalismo e o sionismo (ver Sweetnam e Magnum).
Por que equiparar Gogue à Rússia?
Para explicar por que Scofield associou Gog à Rússia, precisamos analisar outro nome adicionado ao Oráculo de Gog pela Septuaginta: Ross (ou Rosh). Quando o tradutor de Ezequiel se deparou com a difícil expressão nesi ro'š (“príncipe chefe”), ele a interpretou erroneamente como um topônimo e a traduziu como “príncipe de Rosh” em grego.
O hebraísta alemão Wilhelm Gesenius, que publicou um influente léxico do Antigo Testamento em 1828, acreditava que a Septuaginta estava correta e afirmava que Rosh era uma forma antiga do nome Rússia. Ele acrescentou que Meseque e Tubal eram as atuais Moscou e Tobolsk. O patriotismo prussiano da época pode ter desempenhado um papel, criando um clima político no qual a Rússia era vista como vilã pelos alemães. (Boyer 154)
O próprio Darby adotou a visão de Gesenius, e outros o seguiram após o início da Guerra da Crimeia, incluindo dois livros populares sobre profecias bíblicas publicados em 1854: Sinais dos Tempos, do ministro escocês John Cumming⁸ , e Armagedom, de S.D. Baldwin, um ministro metodista. Baldwin, embora não tenha citado nenhuma fonte, afirmou que as colônias de Meseque haviam se “dispersado pelo vasto império russo” e que Tubal era a região da Sibéria que incluía o rio Tobol (pp. 96 e seguintes).
Vamos acabar com esses equívocos. Os estudiosos modernos, com poucas exceções, interpretam nesi ro'š como “príncipe chefe” ou “chefe dos príncipes”, não como uma nação ou grupo étnico. Tal interpretação é gramaticalmente difícil, e não existe nenhum país conhecido com esse nome, seja no Antigo Testamento ou em fontes arqueológicas (Bloco 474).
O nome “Rússia” não vem do Rosh da Septuaginta, mas do antigo nome dos vikings suecos: Rhos , que significa “homens que remam” (ou seja, marinheiros) em nórdico antigo. Seus descendentes se estabeleceram na Rússia e governaram o estado medieval de Rus, que se tornou Rhosia em grego bizantino e Rossiya em russo. A Suécia (e não a Rússia) ainda é chamada de Ruotsi / Rootsi em finlandês e estoniano, respectivamente.
A origem de "Moscou", nomeada em homenagem ao rio Moskva, é desconhecida, mas nenhum linguista moderno apoia uma ligação com o bíblico Meschech (Mushku). A etimologia de "Tobol" (o rio que deu nome a Tobolsk) também é incerta, mas a região do rio Tobol está localizada na Sibéria distante e é habitada por um povo turco que fala uma língua siberiana ocidental, sem qualquer ligação com o Tubal bíblico — um reino da Anatólia chamado Tabal em fontes assírias.
Blenkinsopp, em seu comentário sobre Ezequiel, afirma: “ainda é necessário repetir que ro'sh meshech … não tem nada a ver, etimologicamente ou de qualquer outra forma, com a Rússia e Moscou” (p. 181). No entanto, pregadores do fim dos tempos ainda citam Gesenius como prova da conexão entre Gogue e a Rússia, como se a erudição moderna simplesmente não existisse.
Os Perigos da Profecia Autorrealizável
A identificação de Gog e Magog com a Rússia tornou-se tão difundida no século XX que influenciou até mesmo a política externa e política externa americanas de maneira bastante alarmante. O estabelecimento da União Soviética ateísta apenas alimentou ainda mais essa ideia: os observadores das profecias acreditavam que “uma nação que negasse a Deus naturalmente buscaria destruir o povo escolhido de Deus” (Boyer 154f.). De Hal Lindsey a Jerry Falwell, Pat Robertson, Oral Roberts e Jimmy Swaggert, todos os grandes nomes do evangelismo evangélico/pentecostal enfatizaram o papel da União Soviética nos últimos tempos.
Ronald Reagan, um entusiasta das profecias do fim dos tempos (e fã de evangelistas que ele confundia com estudiosos da Bíblia), disse a um senador estadual da Califórnia em 1971:
Ezequiel nos diz que Gogue, a nação que liderará todos os outros poderes das trevas contra Israel, virá do norte. Estudiosos bíblicos vêm dizendo há gerações que Gogue deve ser a Rússia. Que outra nação poderosa está ao norte de Israel? Nenhuma. Mas isso não parecia fazer sentido antes da Revolução Russa, quando a Rússia era um país cristão. Agora faz, agora que a Rússia se tornou comunista e ateia, agora que a Rússia se colocou contra Deus. Agora se encaixa perfeitamente na descrição de Gogue.
Reagan acreditava que o “fogo e enxofre” de Ezequiel descrevia armas nucleares e que a guerra nuclear era iminente e inevitável. Numa época em que o Ocidente vivia em constante temor de um ataque nuclear, em que medida a má interpretação da Bíblia contribuiu para o perigo? Um presidente dos EUA estaria mais disposto a iniciar um ataque nuclear preventivo se acreditasse que Deus o havia predestinado em profecias antigas?
O pré-milenismo também é em grande parte responsável pela ascensão do sionismo cristão e pelo notável apoio às políticas israelenses entre os cristãos evangélicos. Boyer descreve como o governo israelense cortejou o movimento americano do "fim dos tempos" e fingiu interesse em sua ideologia como estratégia política:
À medida que o apoio dos protestantes liberais [às políticas israelenses] diminuía, Israel jogou sua carta fundamentalista. Ridicularizando em privado as interpretações pré-milenistas das profecias como sendo de uma criança de seis anos, reconheceram um importante bloco político e lidaram com ele de acordo. David Ben-Gurion não só acolheu a conferência sobre profecias de Jerusalém em 1971, como seu governo cedeu o local. O embaixador de Israel na ONU, Chaim Herzog, concedeu uma entrevista para a versão cinematográfica de " O Fim dos Tempos do Planeta Terra" .
Nas décadas de 1970 e 1980, as excursões à Terra Santa lideradas por tele-evangelistas e autores de profecias como Falwell e Oral Roberts receberam tratamento VIP, incluindo reuniões com altos funcionários israelenses, como o Ministro da Defesa Moshe Arens. Em uma ocasião, o Primeiro-Ministro Menachem Begin se reuniu com uma delegação de cerca de sessenta líderes evangélicos dos EUA. “Discuti pessoalmente a passagem de Ezequiel 38 com… Begin”, gabou-se um escritor de profecias em 1982, “e sei que o Rev. Hilton Sutton se reuniu com os conselheiros de Begin, mostrou-lhes filmes e fez uma apresentação para eles sobre a passagem de Gogue e Magogue (Rússia).” (p. 204)
A União Soviética pode ter desaparecido, mas o fascínio por Gogue e Magogue, os vilões por excelência do fim dos tempos, permanece, e cada nova crise geopolítica leva os entusiastas das profecias a extrair novas interpretações de Ezequiel, Apocalipse e outros textos favoritos. Há apenas um ano, um proeminente site de direita defendia que o presidente russo Vladimir Putin era o Gogue bíblico. Resta saber como a indústria do fim dos tempos será afetada pela presidência pró-Putin de Trump, alguns dos cujos apoiadores mais fervorosos são cristãos evangélicos (especialmente pentecostais).
Uma coisa é certa, infelizmente: o público ávido por profecias dificilmente se deixará influenciar pelo que os verdadeiros especialistas em Bíblia dizem sobre Ezequiel e o Oráculo de Gogue.
