Morte, sepultamento e túmulo de Jesus

 

MORTE DE JESUS

Embora o Natal e o nascimento virginal sejam muito celebrados, o que acontece após a morte de Jesus é o cerne do cristianismo. Esse evento é lembrado no dia religioso da Sexta-feira Santa. "O soldado trançou uma coroa de espinhos, colocou-a na cabeça de Jesus e o vestiu com um manto púrpura. Os homens aproximaram-se dele e disseram: 'Salve, Rei dos Judeus!'... Tomaram Jesus, e ele saiu carregando a cruz." Alguns estudiosos acreditam que a "coroa" que ele usava provavelmente não era uma coroa de espinhos, mas sim uma grinalda de folhas de acanto.

Jesus sofreu uma morte dolorosa por crucificação e foi colocado em um túmulo. Três dias depois, descobriu-se que a pesada pedra que selava a entrada de seu túmulo havia sido removida e que seu corpo havia desaparecido. De acordo com a Bíblia, Jesus apareceu posteriormente aos seus discípulos. Ele havia ressuscitado dos mortos. Foi a notícia desse milagre, conhecido como Ressurreição, que os discípulos espalharam. Em sua morte e ressurreição, Jesus provou ser uma figura ainda mais poderosa do que em vida. Logo, Jesus passou a ser conhecido por um título derivado da palavra grega christos, ou "ungido", com um significado semelhante a "messias". A forma foi abreviada para Jesus Cristo, e o uso comum transformou esse título em seu sobrenome.

Segundo a Bíblia, Jesus foi crucificado na cruz que foi forçado a carregar no Gólgota ("o lugar da caveira", em hebraico), ou Calvário, por volta das três horas da tarde, na época da Páscoa, pouco antes do sábado. Não há provas concretas de que Jesus tenha sido sepultado no local ocupado pela Igreja do Santo Sepulcro, onde se acredita estar seu túmulo, mas estudos modernos indicam que há uma grande probabilidade de a igreja cobrir o local.

Quando Jesus morreu e quantos anos ele tinha?

Acredita-se que Jesus tenha morrido entre 29 e 33 d.C. No entanto, sua idade na época da morte ainda é um tema controverso entre os estudiosos. Jesus nasceu por volta de 4 a.C. e foi crucificado em 30 d.C., Seu ano de nascimento entre 6 e 4 a.C. Dependendo dos calendários ou relatos dos últimos dias de Jesus utilizados, é difícil encontrar uma resposta precisa sobre quando ele morreu e, consequentemente, quantos anos tinha. Alguns citam a morte de Jesus como tendo ocorrido em 14 de Nisã, o que seria "sexta-feira, 7 de abril de 30 d.C. ou 3 de abril de 33 d.C.", dependendo da preferência de cada estudioso em relação à cronologia. Muitos historiadores não aceitam essas datas. Argumentam que Jesus morreu por volta da Páscoa, entre 29 e 34 d.C. Considerando a cronologia variável de Jesus, ele tinha entre 33 e 40 anos na época de sua morte.

Diz-se que Jesus foi crucificado e morreu após a refeição da Páscoa, no que então era o dia da Páscoa (15 de Nisã). Candida Moss escreveu: "De acordo com uma ampla gama de crenças antigas, uma pessoa que vivesse uma vida perfeita morreria no mesmo dia em que nascesse. Os cristãos, que estavam mais focados na data da concepção de Jesus do que em seu nascimento e acreditavam claramente que Jesus era perfeito, começaram com a morte de Jesus e trabalharam retroativamente. Nesse ponto, eles tinham melhores evidências. De acordo com os Evangelhos, parece ter ocorrido no dia 14 de Nisã, um dia antes da Páscoa.

Ajustar o calendário lunissolar judaico ao calendário solar juliano exigiu alguns cálculos, mas em meados do século III, Hipólito de Roma calculou a data da morte de Jesus como sendo 25 de março. Segundo alguns escritores romanos, essa data coincidia com o Equinócio da Primavera. Em um artigo acadêmico publicado em 2015, o Dr. Thomas Schmidt, professor assistente de estudos religiosos na Universidade de Fairfield, argumenta de forma convincente que Hipólito escolheu 25 de março porque essa data também correspondia (em seus cálculos) à data da Criação. Assim, 25 de março seria a data da Criação, a data da concepção de Jesus, o dia de sua morte e o Equinócio da Primavera. Uma coincidência muito precisa e, mais importante, muito auspiciosa.

Como Jesus Morreu

É muito provável que Jesus tenha morrido de hemorragia após um centurião romano lhe ter cravado uma espada no lado, enquanto sua mãe Maria, Maria Madalena e seu discípulo João assistiam em silêncio. Suas últimas palavras, segundo a Bíblia, foram: “Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?”. Depois, de acordo com Marcos, “Jesus deu um forte grito e expirou... O centurião, que estava diante dele, viu como ele morreu e disse: ‘Verdadeiramente, este homem era o Filho de Deus’”. De acordo com João 19:32-33: “Então vieram os soldados e quebraram as pernas do primeiro e do outro que tinham sido crucificados com ele. Mas, quando chegaram a Jesus e viram que já estava morto, não lhe quebraram as pernas”.

Seguem alguns exemplos de como o Novo Testamento explica a morte de Jesus: 1) “Pois o Filho do Homem não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos.” — Palavras atribuídas a Jesus em Marcos 10:45. 2) “Bebam dele todos vocês”, disse ele. “Pois este é o meu sangue, o sangue da aliança, que é derramado em favor de muitos, para remissão dos pecados.” — Palavras atribuídas a Jesus em Mateus 26:28. 3) “Pois bem, primeiramente, ensinei a vocês o que também me foi ensinado: que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras...” — Paulo escreveu em 1 Coríntios 15:3.

O Evangelho de Marcos é o único que realmente descreve a história da Paixão em detalhes. O professor L. Michael White disse: “A maneira como Marcos narra a história da morte de Jesus... é a de vê-lo como uma figura solitária que vai para a morte abandonada por todos os seus seguidores e apoiadores, e até mesmo abandonada por seu Deus. Jesus, da cruz, diz: 'Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?' O Jesus do Evangelho de Marcos é uma figura solitária, por vezes, aguardando a vindicação de Deus.”

Muitas pessoas foram crucificadas na época de Jesus. O próprio Cristo foi crucificado com outros dois criminosos condenados. Segundo Lucas: "Quando chegaram ao lugar chamado Calvário, ali o crucificaram, juntamente com dois criminosos, um à sua direita e o outro à sua esquerda. Jesus disse: 'Pai, perdoa-lhes, porque sabem o que estão fazendo."

Segundo João: "Os soldados, depois de crucificarem Jesus, tomaram as suas vestes e as dividiram em quatro partes, uma para cada soldado... Depois disso, sabendo Jesus que tudo já estava consumado, para que se cumprisse a Escritura, disse: 'Tenho sede'. Ali estava um vaso cheio de vinagre; então, embeberam uma esponja em vinagre, enfiaram-na num ramo de hissopo e a levaram à boca de Jesus. Quando Jesus tomou o vinagre, disse: 'Está consumado'. E, inclinando a cabeça, entregou o espírito."

É provável que Jesus tenha sido pregado na cruz com pregos cravados em seus pulsos e tornozelos, e não em seus pés e mãos. Com base em como outras crucificações foram realizadas, é provável que Jesus tenha carregado a trave transversal de sua cruz, e não a cruz inteira, até o Gólgota.

Em 1968, arqueólogos encontraram os restos mortais de um homem crucificado em um caixão nos arredores de Jerusalém, cujas feridas eram notavelmente semelhantes às descritas na Bíblia como sendo as de Jesus. Seus braços abertos haviam sido pregados a uma trave transversal, seus joelhos estavam dobrados e virados para os lados, suas pernas estavam pregadas em cada lado da cruz (e não juntas, como é frequentemente retratado em pinturas), com um grande prego de ferro atravessando horizontalmente ambos os calcanhares. Os ossos do tornozelo estavam quebrados de uma forma que lembrava as passagens do Evangelho de João. Embora se soubesse que os romanos crucificavam milhares de supostos criminosos e traidores, este foi o primeiro corpo de crucificação já encontrado.

Entre a crucificação e o sepultamento de Jesus

Para não violar as leis do sábado, que começavam ao pôr do sol no dia em que Jesus foi crucificado, o corpo de Jesus foi retirado da cruz poucas horas depois de ter sido pregado e rapidamente colocado em um túmulo providenciado por um sinadino judeu benevolente chamado José de Arimateia, que estava presente em seu julgamento. Isso era incomum; os corpos da maioria dos criminosos executados eram deixados para apodrecer onde eram pendurados ou jogados em fossas próximas, onde muitas vezes eram devorados por animais. De acordo com Marcos 15:44-46: "Pilatos, admirado de que ele tivesse morrido tão cedo, chamou o centurião e perguntou se já fazia algum tempo que ele havia falecido. Confirmado pelo centurião, entregou o corpo a José, que comprou um sudário, desceu Jesus da cruz, envolveu-o no sudário e o colocou em um túmulo que havia sido escavado na rocha. Depois, rolou uma pedra para fechar a entrada do túmulo."

Passaram-se três dias antes que alguém abrisse o túmulo para iniciar o sepultamento formal. Nenhum trabalho podia ser feito no sábado, então os seguidores de Jesus tiveram que esperar até o domingo. Alguns guardas romanos estavam de serviço no túmulo porque Jesus havia dito que ressuscitaria dos mortos e Pilatos temia que os discípulos roubassem o corpo e contassem ao povo que um milagre havia ocorrido.

Os Evangelhos dizem que, após a crucificação, o corpo de Jesus foi retirado da cruz e colocado em um túmulo. Mateus 27:57-61 diz: 57 Ao cair da tarde, chegou um homem rico de Arimateia, chamado José, que se tornara discípulo de Jesus. 58 Dirigindo-se a Pilatos, pediu o corpo de Jesus, e Pilatos ordenou que lhe fosse entregue. 59 José tomou o corpo, envolveu-o num lençol limpo de linho, 60 e o colocou no seu próprio túmulo novo, que mandara escavar na rocha. Depois, rolou uma grande pedra para a entrada do túmulo e retirou-se. 61 Maria Madalena e a outra Maria estavam sentadas em frente ao túmulo.

Lucas 23:50-24:12 diz: 50 Havia um homem chamado José, membro do Sinédrio, homem bom e reto, 51 que não havia concordado com a decisão e a ação deles. Ele era de Arimateia, cidade da Judeia, e esperava o Reino de Deus. 52 Dirigindo-se a Pilatos, pediu o corpo de Jesus. 53 Então, Pilatos o retirou da cruz, envolveu-o num lençol de linho e o colocou num sepulcro escavado na rocha, onde ninguém ainda havia sido sepultado. 54 Era o dia da Preparação, e o sábado estava para começar. 55 As mulheres que tinham vindo da Galileia com Jesus seguiram José e viram o sepulcro e como o corpo de Jesus fora depositado. 56 Então, voltaram para casa e prepararam especiarias e perfumes. Mas descansaram no sábado, em obediência ao mandamento.

Reza Aslan escreveu: “Se isso fosse verdade, teria sido devido a um ato de benevolência extremamente incomum, talvez sem precedentes, por parte dos romanos. A crucificação não era apenas uma forma de pena capital para Roma. Na verdade, alguns criminosos eram primeiro executados e depois pregados a uma cruz. O principal objetivo da crucificação era deter rebeliões; por isso, ela sempre era realizada em público. Era também por isso que o criminoso sempre era deixado pendurado muito tempo depois de morrer; os crucificados quase nunca eram enterrados. Como o objetivo da crucificação era humilhar a vítima e assustar as testemunhas, o cadáver era deixado para ser devorado por cães e limpo por aves de rapina. Os ossos eram então jogados em um monte de lixo, e foi assim que Gólgota, o local da crucificação de Jesus, ganhou seu nome: o lugar das caveiras. É possível que, ao contrário de praticamente todos os outros criminosos crucificados por Roma, Jesus tenha sido retirado da cruz e colocado em um túmulo extravagante escavado na rocha, digno dos homens mais ricos da Roma Antiga.” Judeia. Mas é pouco provável.

Seguidores de Jesus após a Sua morte

Michael Symmons Roberts escreveu: “Se os milagres de Jesus eram sinais ou pistas sobre sua identidade, então seus seguidores devem ter sentido uma crescente expectativa à medida que seus ensinamentos, pregações e curas atingiam o ápice. Em seus últimos meses e semanas, que culminaram em sua chegada a Jerusalém e um confronto com as autoridades judaicas e romanas, eles devem ter sentido que esses sinais finalmente estavam se cumprindo.”

“Eis, enfim, a voz profética com o timbre da voz de Elias, proclamando duras verdades àqueles que detinham o poder político e religioso. Eis, enfim, o líder que assumiria o manto de Moisés e Josué, que fomentaria a revolução, derrubaria a tirania romana e libertaria o povo de Israel. Todos esses sinais estavam presentes em seus milagres; todas essas identidades, todas essas esperanças. O que, então, devem ter pensado aqueles seguidores enquanto ele pendia de uma cruz de madeira nua, com pregos atravessando suas mãos e pés, derrotado e agonizante? Naquelas horas de desespero, ele devia parecer mais um rebelde iludido que havia se enganado redondamente; apenas mais um jovem com grandes ideias que subestimara o poder romano. Até mesmo seus discípulos mais próximos devem ter sofrido.

Quem exatamente era Jesus? E qual era o propósito de sua vida?

O professor John Dominic Crossan disse: “Se eu pudesse me colocar na mente daqueles discípulos no dia seguinte [à crucificação], acho que a principal preocupação deles não seria: 'Os romanos virão atrás de nós?', mas sim: 'Deus virá atrás de nós? Isso significa um julgamento divino sobre Jesus? Que ele não falou em nome de Deus? Que tudo isso sobre o Reino de Deus está errado... Estamos perdidos.' Acho que o que eles precisam fazer, antes de tudo, é não tentar descobrir informações sobre o que aconteceu. Essa não é a prioridade deles. Sobrevivência, não informação, é o que importa.”

“O único lugar aonde eles podem ir, eventualmente, é às Escrituras Hebraicas, à sua tradição, e descobrir: 'Será possível que o eleito, o Messias, o justo, o Santo... será possível que alguém assim seja oprimido, perseguido e executado?' Eles recorrem às Escrituras Hebraicas e, claro, descobrem que ser o justo de Deus é quase como uma descrição de cargo, ser perseguido e até executado. E, aos poucos, a busca nas Escrituras os convence de que Jesus ainda está, como sempre esteve, nas mãos de Deus...”

Igreja do Santo Sepulcro

A Igreja do Santo Sepulcro situa-se no local tradicional da crucificação, sepultamento e ressurreição de Cristo — Gólgota ou Cavalaria. Todas as evidências históricas e arqueológicas parecem indicar que está no lugar certo. Na época de Jesus, as execuções eram realizadas em uma colina fora das muralhas da cidade. O local ficava em uma colina fora das muralhas na época de Jesus. Além disso, o estilo de sepultura em nicho é consistente com o da época de Jesus e existem relatos escritos que atestam sua autenticidade e que datam do século II d.C.

O local foi descoberto sob um templo de Afrodite por Santa Helena, mãe do imperador bizantino Constantino, juntamente com — segundo a tradição — a Verdadeira Cruz, a Coroa de Espinhos e a lança usada por um soldado romano para perfurar Cristo a caminho do Calvário. Considerando que era sua primeira peregrinação à Terra Santa, ela não se saiu nada mal. Ao retornar, Constantino, o homem que cristianizou Roma, ordenou a construção de um edifício que "superasse os monumentos mais magníficos que qualquer cidade possua". Dez anos depois, em 335 d.C., a primeira Igreja do Santo Sepulcro foi concluída.

Ao longo de seus 1650 anos de história, a igreja foi destruída e reconstruída muitas vezes, além de ter sido alterada e subdividida inúmeras vezes pelas diversas seitas cristãs que reivindicaram sua posse. Em 613, a igreja de Constantino foi destruída pelos persas. Foi reconstruída e arrasada novamente em 1009, desta vez pelos muçulmanos sarracenos. A igreja foi reconstruída mais uma vez e ampliada consideravelmente pelos cruzados, que lhe conferiram seu atual formato de cruz românica. Grande parte do que se vê hoje data da época das Cruzadas.

No centro da Igreja do Santo Sepulcro encontra-se o túmulo de mármore de Cristo. Reminiscente de um mausoléu a céu aberto, ele pode acomodar cerca de meia dúzia de pessoas em seu interior. Os visitantes entram e saem aos poucos, por uma pequena abertura que os obriga a se curvar. Lá dentro, a maioria das pessoas reza por alguns instantes e depois sai.

Perto da entrada da igreja encontra-se a Pedra da Unção, onde o corpo de Cristo foi limpo, ungido e vestido antes de ser sepultado. Frequentemente, ela é rodeada por mulheres vestidas de preto, que choram, curvam-se, beijam-na e esfregam óleo nela. Algumas aspergem a pedra com água de rosas e recolhem o máximo de água possível com esponjas, espremendo-a em garrafas para levar para casa.

Uma sala no canto sudeste da igreja foi construída sobre o Gólgota, ou Calvário, onde Cristo, segundo a tradição, foi crucificado. A massa rochosa cinzenta do Gólgota é protegida por uma estrutura de plexiglass. Ali, uma estreita escadaria semicircular leva a uma capela — com uma ala ortodoxa grega e uma ala católica romana — “colocada sobre o local onde Cristo foi pregado na cruz”.

Túmulo de Jesus Cristo

Kristin Romey escreveu: “A localização tradicional desse túmulo, no que hoje é a Igreja do Santo Sepulcro, é considerada o local mais sagrado do cristianismo. É também o lugar que despertou minha busca pelo verdadeiro Jesus. Em 2016, fiz várias viagens à igreja para documentar a restauração histórica do Edículo, o santuário que abriga o suposto túmulo de Jesus. Agora, durante a Semana Santa, retorno para vê-lo em toda a sua glória, limpa da fuligem e reforçada.”

"Em pé, ombro a ombro com peregrinos aguardando para entrar no pequeno santuário, recordo as noites passadas dentro da igreja vazia com a equipe de conservação, deparando-me com recantos escuros gravados com séculos de grafites e sepulturas de reis cruzados. Maravilho-me com as muitas descobertas arqueológicas feitas em Jerusalém e em outros lugares ao longo dos anos, que dão credibilidade às Escrituras e às tradições que cercam a morte de Jesus, incluindo um ossuário ornamentado que pode conter os ossos de Caifás, uma inscrição que atesta o governo de Pôncio Pilatos e um osso do calcanhar atravessado por um prego de crucificação de ferro, encontrado na sepultura em Jerusalém de um judeu chamado Yehohanan."

“Também me impressionam as muitas evidências que convergem para esta antiga igreja. A poucos metros do túmulo de Cristo, encontram-se outros túmulos escavados na rocha, da mesma época, confirmando que esta igreja, destruída e reconstruída duas vezes, foi de fato erguida sobre um cemitério judaico. Lembro-me de estar sozinho dentro do túmulo, após a remoção breve do revestimento de mármore, maravilhado por estar diante de um dos monumentos mais importantes do mundo — uma simples plataforma de calcário que as pessoas reverenciam há milênios, uma visão que não era contemplada há possivelmente mil anos. Fiquei tomado por todas as questões históricas que eu esperava que este breve e espetacular momento de contemplação pudesse eventualmente responder.

Hoje, em minha visita de Páscoa, encontro-me novamente dentro do túmulo, espremida ao lado de três mulheres russas com lenços na cabeça. O mármore está de volta ao lugar, protegendo o leito tumular de seus beijos e de todos os rosários e santinhos esfregados incessantemente em sua superfície polida pelo tempo. A mulher mais jovem sussurra súplicas a Jesus para que cure seu filho Yevgeni, que tem leucemia.

Um padre parado do lado de fora da entrada nos lembra em voz alta que nosso tempo acabou, que outros peregrinos estão esperando. Relutantemente, as mulheres se levantam e saem em fila, e eu as sigo. Nesse momento, percebo que, para os crentes sinceros, a busca dos estudiosos pelo Jesus histórico, não sobrenatural, tem pouca importância. Essa busca será interminável, repleta de teorias mutáveis, perguntas sem resposta e fatos irreconciliáveis. Mas para os verdadeiros crentes, sua fé na vida, morte e ressurreição do Filho de Deus será prova suficiente.

Localização do túmulo de Jesus

Candida Moss escreveu: "O local original da Igreja do Santo Sepulcro foi identificado num momento de inspiração por Helena, mãe do imperador romano Constantino, durante uma peregrinação a Jerusalém no século IV. Mas existe um problema com a sua localização. A Bíblia especifica claramente que Jesus foi executado fora dos muros da cidade; a Igreja do Santo Sepulcro fica dentro dos muros. Mesmo na Idade Média, essa disparidade incomodava os cristãos. Como resultado, arqueólogos bíblicos protestantes identificaram um segundo local, conhecido hoje como Jardim do Túmulo, como o verdadeiro local da morte e sepultamento de Jesus. A precisão histórica deste segundo local também é muito contestada, mas continua a ser um local de peregrinação popular para os protestantes até hoje."

Mesmo que conseguíssemos chegar a um consenso sobre a localização, a própria ideia de que Jesus foi sepultado perto do Gólgota é controversa. Essa ideia se baseia em um detalhe encontrado apenas no Evangelho de João. Nenhum dos outros evangelhos, muito mais antigos, menciona Jesus sepultado tão perto dali. Mateus, Marcos e Lucas concordam que Jesus foi sepultado no túmulo da família de José de Arimateia, e é altamente improvável que membros proeminentes da sociedade judaica tivessem túmulos familiares próximos a locais de crucificação. Mesmo que conseguíssemos conciliar as histórias bíblicas com a arqueologia, não teríamos certeza de que estaríamos contando a história correta.

Como Mark Goodacre, professor de Novo Testamento na Universidade Duke, disse: “Os autores dos Evangelhos têm pouco interesse na localização precisa dos julgamentos de Jesus. Escrevendo uma geração ou mais depois dos eventos que descrevem, e a certa distância geográfica, é improvável que nos forneçam o tipo de pistas que gostaríamos de ver. Portanto, embora essa descoberta seja empolgante, devemos ter cautela ao superestimar sua importância para o estudo do Jesus histórico.” A tradição está errada quanto ao início da Via Dolorosa, e provavelmente também quanto ao fim; é seguro dizer que o trecho entre esses dois pontos provavelmente também não corresponde à realidade. Em resumo, não sabemos o caminho que Jesus percorreu nem a localização de seu túmulo.

Descoberta do túmulo de Jesus?

O destino do corpo de Jesus é incerto. Os fiéis acreditam que ele ascendeu aos céus. Muitos estudiosos pensam que foi devorado por cães.

A alegação baseia-se na descoberta de 10 caixas de ossos, ou ossários, em uma cripta desenterrada por uma equipe de construção no bairro de Talpiot, no sul de Jerusalém, em 1980. Embora datadas de cerca do século I d.C., as caixas foram amplamente ignoradas e permaneceram em um depósito da Autoridade de Antiguidades de Israel até que seis nomes inscritos nos ossários foram revelados. Além de “Jesus, filho de José?”, havia duas Marias (Maria e Mariamene), um Mateus (um possível parente da mãe de Jesus), um Yose (nome dado a José, irmão de Jesus, no Evangelho de Marcos) e “Judá, filho de Jesus”. Um historiador calculou que a probabilidade de tantos nomes associados a Jesus serem encontrados em um único local era de 600 para 1.

Muitos estudiosos questionam as interpretações com base no fato de que todos os nomes envolvidos eram muito comuns na época em que Jesus viveu e que ossuários do século I são tão comuns em Jerusalém que são usados ​​como vasos de plantas em jardins. Um relatório do arqueólogo Amos Kloner sobre 900 cavernas funerárias na área de Talpiot (também grafada Talpiyot) encontrou o nome Jesus 71 vezes, incluindo uma inscrição que dizia "Jesus, filho de José". O relatório também afirmou que, na Jerusalém do século I d.C., cerca de 25% das mulheres tinham alguma variação do nome Maria. Questiona-se também como as inscrições eram lidas e, em um caso, se sequer era possível lê-las.

A descoberta também levantou questões teológicas. Se Jesus ressuscitou, por que seria sepultado com sua família? E isso poderia significar que Jesus tinha esposa e filhos, colocando em dúvida se ele era o Messias, como afirmado? Uma das inscrições está escrita em grego como “Mariamene e Mara”, que pode ser traduzido como “Maria, chamada a mestra”. De acordo com algumas fontes cristãs antigas, incluindo o teólogo Onígenes, do século II, e os Atos de Filipe, um texto não canônico do século IV, Maria Madalena é referida como “Mariamene”.

O DNA mitocondrial coletado das caixas indica que Jesus e Mariamene não eram parentes, o que, segundo os criadores do documentário, sugere que Jesus e Mariamene eram casados. Sobre essa e outras descobertas, o cético estudioso cristão R. Joseph Hoffman disse: "Incrível como tudo se encaixa quando você começa a chegar à conclusão — e a um martelo."

A mesma linha de pesquisa já havia sido explorada anteriormente. Em 1996, pesquisadores encontraram três sarcófagos do século I d.C. em Jerusalém com os nomes José, Maria e Jesus, filho de José. A maioria dos arqueólogos descartou a descoberta como mera coincidência, pois José, Maria e Yehoshua (nome hebraico para Jesus) eram nomes muito comuns no século I d.C. Além disso, estudiosos acreditam que José provavelmente morreu e foi sepultado na Galileia. Os sarcófagos eram pequenos e continham apenas ossos. Eles foram escavados em 1980 em um ossuário e armazenados em um depósito, onde os pesquisadores os encontraram.

Milagres de Jesus: Significado, Local e Porquê

 

MILAGRES DE JESUS

Os Evangelhos descrevem muitos milagres realizados por Jesus. Esses milagres incluem a cura de um paralítico, o acalmar da tempestade e a ressurreição. Cristo andou sobre as águas, curou leprosos, deu vista aos cegos e alimentou cinco mil pessoas com cinco pães e dois peixes. Talvez o milagre mais famoso e extraordinário tenha sido a ressurreição do filho da viúva. Segundo os Evangelhos, os presentes taparam o nariz enquanto Jesus realizava esse feito.

A maioria dos cerca de 35 milagres descritos nos Evangelhos foram curas de coxos, surdos e cegos, além de exorcismos de pessoas possuídas por demônios. Lucas 4:40 diz: “Ao pôr do sol, todos os que tinham amigos que sofriam de alguma enfermidade os trouxeram a Jesus, e ele, impondo as mãos sobre cada um, os curou”. Em Marcos 5:11-16, Jesus expulsou demônios de um homem para uma manada de porcos, que foram lançados em um lago. A reputação de Jesus como curador fez com que pessoas de todos os lugares o procurassem. Mesmo quando estava no deserto orando, as pessoas o encontravam lá.

A cura milagrosa de um cego — supostamente ocorrida na Piscina de Siloé, em Jerusalém — é um bom exemplo de um milagre ligado a um ritual judaico. O homem estava passando pelo ritual de imersão antes de entrar no complexo do Templo, e Jesus aproveitou a oportunidade para curá-lo da cegueira, colocando argila em seus olhos e pedindo-lhe que a lavasse na piscina. Os judeus, que tradicionalmente faziam três peregrinações por ano a Jerusalém, lavavam-se ritualmente ali antes de percorrerem o caminho até o Templo. A piscina também era uma fonte de água potável.

Havia várias pessoas no mundo antigo que supostamente realizavam milagres e magia. Candida Moss e Joel Baden escreveram: "Os milagres de Jesus (se é que você acredita que ele os realizou) não eram tão incomuns. Imperadores também podiam fazê-los, e havia muitos médicos itinerantes, divindades menores e mágicos semioficiais que prometiam curas milagrosas. Vários historiadores romanos nos contam que o Imperador Vespasiano podia curar a cegueira, restaurar uma 'mão atrofiada' e até mesmo auxiliou em um caso envolvendo uma perna lesionada (tudo o que Jesus supostamente fazia). Tanto o matemático Pitágoras quanto o Imperador Augusto teriam curado 'pestezes'. E um concorrente do Apóstolo Pedro, um homem conhecido como Simão Mago, aparentemente podia voar." Também havia histórias de pessoas que podiam ressuscitar os mortos. "É algo de que o filósofo Empédocles aparentemente era capaz, e um curandeiro itinerante chamado Apolônio de Tiana também podia trazer os falecidos de volta à vida."

Propósito e significado dos milagres

Durante algum tempo, os milagres realizados por Jesus foram descartados por estudiosos religiosos liberais como enfeites desnecessários e sensacionalistas, mas agora são considerados partes integrantes da história de Jesus e um sinal de que a era da salvação havia chegado.

Alguns acreditam que o propósito dos milagres de Jesus era demonstrar o poder de Deus. Outros dizem que eram simbólicos, não reais. Curar cegos, por exemplo, significava ajudar as pessoas a verem a luz. Ressuscitar mortos era um sinal de sua própria ressurreição. Expulsar demônios pode ter sido uma forma de simbolizar a libertação do domínio tirânico romano.

Michael Symmons Roberts escreveu: Os milagres “revelaram que Jesus era visto por seus contemporâneos como um salvador há muito esperado. Mas a identidade precisa desse salvador era menos clara. Alguns milagres o mostraram como um grande profeta como Elias, anunciando uma nova era de paz e prosperidade. Outros o mostraram como um tipo de líder político como Moisés, ou um guerreiro muito aguardado como Josué. Talvez Jesus fosse o Messias há muito esperado que libertaria os judeus da ocupação romana. No entanto, outro milagre famoso” — o silêncio da tempestade — “nos dá uma ideia de uma terceira possibilidade: que Jesus se via como mais do que um profeta, líder ou guerreiro.”

Jesus e os discípulos estavam em uma de suas muitas viagens pelo Mar da Galileia, quando, segundo os Evangelhos, foram atingidos por uma tempestade inesperada e violenta. Os discípulos lutavam por suas vidas. Mas, em comparação, a reação de Jesus é desconcertante. Diz-se que ele estava dormindo. E, ao acordar, sua resposta não poderia ter sido menos tranquilizadora: "Por que vocês estão com medo, homens de pequena fé?"

Mas o que os discípulos não sabiam era que estavam prestes a receber ajuda de uma maneira que jamais poderiam ter imaginado. Jesus se levantou e repreendeu o vento e o mar. Os discípulos devem ter se perguntado quem era Jesus: aquele homem que parecia capaz de controlar os elementos. Mas, assim como em outros milagres, o que os surpreendeu não foi o que Jesus fez, mas o que isso revelou sobre a sua identidade. Eles conheciam as antigas profecias judaicas que diziam muito claramente que havia apenas uma pessoa com o poder de controlar os mares tempestuosos: Deus.

“Uma passagem do Livro dos Salmos relembra uma ocasião em que Deus demonstrou seu poder para salvar seu povo da angústia exatamente da mesma maneira que Jesus fizera no Mar da Galileia – acalmando uma tempestade. As semelhanças não teriam passado despercebidas aos discípulos. As ações de Jesus pareciam sugerir que ele próprio possuía o poder de Deus.

“Mais tarde, nesse século, esse milagre assumiu um novo significado – um significado que ressoaria ao longo dos séculos. Os evangelistas perceberam que os milagres podiam falar diretamente aos cristãos que sofriam perseguição em Roma. Assim como aquele barco em perigo, os cristãos em Roma poderiam muito bem ter temido que sua Igreja estivesse em perigo de afundar. E, como Jesus dormindo no barco, poderiam ter se preocupado que Jesus os tivesse esquecido. Mas a mensagem dos evangelistas era esta: se eles tivessem fé em Jesus, ele não os abandonaria; ele poderia acalmar a tempestade no Mar da Galileia ou em Roma.”

Curas e exorcismos realizados por Jesus

Michael Symmons Roberts escreveu: “Os Evangelhos contêm relatos de mais de 35 milagres, e a maioria deles foram curas de coxos, surdos e cegos, além de exorcismos de pessoas possuídas por demônios. O significado das curas e dos exorcismos é melhor compreendido no contexto das leis de pureza judaicas, que estipulavam que aqueles considerados impuros não podiam entrar no recinto sagrado do Templo em Jerusalém para fazer seus sacrifícios a Deus. As escrituras judaicas nos dizem que os impuros incluíam os coxos, os doentes, os cegos e os possuídos por demônios. Por implicação, tais pessoas não podiam, segundo a lei judaica, entrar no Reino de Deus.”

“Ao curar os enfermos e expulsar demônios, Jesus enviava um sinal poderoso: que agora eles eram capazes de cumprir suas obrigações como judeus e, por implicação, que agora tinham o direito de entrar no Reino de Deus. O fato de as curas serem realizadas pelo próprio Jesus carregava uma camada adicional de significado: que Jesus tinha a autoridade para decidir quem poderia entrar no Reino de Deus. Isso se torna explícito na cura do paralítico em Cafarnaum. Jesus cura o homem perdoando seus pecados – um ato que teria sido considerado uma blasfêmia pelos judeus: somente Deus tinha a autoridade para perdoar pecados. Ao perdoar pecados, Jesus agia com uma autoridade que os judeus acreditavam ser exclusiva de Deus. Na cura da filha da mulher siro-fenícia, Jesus vai além e efetivamente sinaliza que os gentios também são elegíveis para entrar no Reino de Deus. Autores aplicaram esse significado do milagre do primeiro século à vida moderna.”

Histórias de cura eram comuns na época de Jesus, em parte porque muitas pessoas adoeciam e sofriam de diversas doenças difíceis de curar com a medicina da época. Kristin Romey escreveu: “Relatos de grandes multidões que vinham a Jesus em busca de cura são consistentes com o que a arqueologia revela sobre a Palestina do primeiro século, onde doenças como lepra e tuberculose eram comuns. De acordo com um estudo de sepulturas na Palestina romana feito pelo arqueólogo Byron McCane, entre dois terços e três quartos das sepulturas analisadas continham os restos mortais de crianças e adolescentes. Sobreviver aos anos perigosos da infância aumentava muito as chances de chegar à velhice, diz McCane. “Na época de Jesus, aparentemente, o segredo era passar dos 15 anos.”

Alimentação dos 5.000

Quando Jesus chegou a uma área deserta e remota na costa nordeste do Mar da Galileia para pregar a uma multidão de 5.000 pessoas, foi informado de que elas estavam com fome. Discutiram se deveriam voltar às aldeias para buscar comida, mas estava ficando tarde, então Jesus pediu aos discípulos que organizassem a multidão em grupos de cinquenta e cem pessoas e recolhessem os alimentos disponíveis. Tudo o que conseguiram reunir foram cinco pães e dois peixes. Jesus então realizou um milagre e fez surgir comida suficiente para alimentar a multidão, tanta que sobraram doze cestos cheios.

Candida Moss escreveu: O milagre, mencionado nos quatro Evangelhos canônicos, é considerado por alguns historiadores como uma das tradições mais antigas associadas a Jesus. Assim que o grupo chegou à praia, foi cercado por uma multidão de pessoas que os havia seguido. Os discípulos, sempre práticos, aconselharam Jesus a mandar a multidão embora... O milagre que se segue é, para os padrões bíblicos, um evento bastante discreto. Jesus pediu aos discípulos que recolhessem os alimentos do grupo. Então, Jesus olhou para o céu, abençoou e partiu o pão, e ordenou que os pães e os peixes fossem distribuídos igualmente entre as pessoas. “E todos comeram e ficaram satisfeitos; e recolheram doze cestos cheios de pedaços e de peixes. Os que comeram dos pães eram cinco mil homens.” (Marcos 6:42-44). A história se repete em Mateus, Marcos e João. Há até um incidente semelhante em Marcos e Mateus, conhecido como a Multiplicação dos Pães e dos Peixes, e ainda mais comida sobrou.

Marcos 6:30-44 diz: “Os apóstolos reuniram-se em volta de Jesus e contaram-lhe tudo o que tinham feito e ensinado. Então, como havia muita gente indo e vindo, a ponto de não terem tempo nem para comer, ele lhes disse: 'Venham comigo para um lugar tranquilo e descansem um pouco'. Então, eles foram sozinhos de barco para um lugar deserto. Mas muitos que os viram partir os reconheceram e correram a pé de todas as cidades, chegando lá antes deles.”

“Quando Jesus desembarcou e viu uma grande multidão, teve compaixão deles, porque eram como ovelhas sem pastor. Então, começou a ensinar-lhes muitas coisas. Já era tarde, e seus discípulos aproximaram-se dele. 'Este é um lugar deserto', disseram eles, 'e já está muito tarde. Mande embora essa multidão para que possam ir aos campos e aldeias vizinhas e comprar algo para comer.' Mas ele respondeu: 'Deem-lhes vocês mesmos algo para comer.' Eles lhe disseram: 'Isso custaria oito meses de salário! Será que devemos ir gastar tudo isso em pão para dar a eles?' 'Quantos pães vocês têm?', perguntou ele. 'Vão ver.' Quando descobriram, disseram: 'Cinco pães e dois peixes.'”

“Então Jesus ordenou que todo o povo se sentasse em grupos na grama verde. E eles se sentaram em grupos de cem e de cinquenta. Tomando os cinco pães e os dois peixes, e olhando para o céu, deu graças e partiu os pães. Depois, deu-os aos seus discípulos para que os distribuíssem ao povo. Também dividiu os dois peixes entre todos. Todos comeram e ficaram satisfeitos, e os discípulos recolheram doze cestos cheios de pedaços de pão e peixe. O número de homens que comeram foi de cinco mil.”

Significado da Alimentação dos 5.000

Michael Symmons Roberts escreveu: “A multiplicação dos pães e peixes sempre foi um dos milagres bíblicos mais memoráveis. Embora talvez não tenha mudado o mundo tanto quanto a ressurreição dos mortos, essa resposta aparentemente prática às necessidades físicas de uma multidão e a descrição de como foi feita a tornam uma história maravilhosa. Jesus não fica parado diante dos modestos pães e peixes e, magicamente, os transforma em um banquete para milhares. Em vez disso, ele começa a partir o pão, dividir os peixes e entregá-los à multidão. Mas, enquanto ora, o pão continua sendo partido e os peixes continuam sendo divididos até que todos sejam alimentados. Parece uma espécie de truque de mágica milagroso.”

“Era tarde, e as pessoas estavam com fome. Homens, mulheres e crianças clamavam por uma refeição feita com cinco pães e dois peixes. Ao longo dos anos, muitas teorias tentaram explicar esse milagre. Alguns afirmaram que as multidões foram tomadas por um fervor religioso ao ouvirem Jesus falar, e que esse fervor suprimiu seus apetites.

Outros especularam que o clima de harmonia e altruísmo difundido pelos ensinamentos de Jesus pode ter inspirado a multidão a oferecer seus próprios suprimentos de comida e compartilhá-los uns com os outros. Mas, assim como na cura do filho da viúva em Naim, o elemento-chave aqui é a crença da multidão de que um milagre havia ocorrido. Eles estavam convencidos de que, com rações tão escassas, Jesus havia alimentado a todos e os deixado satisfeitos. Assim como no milagre de Naim, o que a multidão testemunhou teria causado um grande impacto, mas esse impacto viria tanto da mensagem impactante — o simbolismo contido no milagre — quanto do feito sobrenatural com o pão e o peixe.

“A alimentação da multidão faria os judeus do primeiro século lembrarem-se de uma figura imponente na história judaica, alguém ainda maior que o profeta Elias. Quando essas testemunhas oculares viram Jesus distribuindo comida, não puderam deixar de pensar no próprio pai da fé judaica – Moisés. Tudo sobre o milagre, desde o cenário até os mínimos detalhes, sugeria uma forte identificação de Jesus com Moisés. Mas por quê?

Será que Jesus está agindo como Moisés na multiplicação dos pães e peixes?

Michael Symmons Roberts escreveu: “O significado antigo deste milagre teria sido claro para os discípulos e a multidão. Jesus agiu como Moisés, o pai da fé judaica. Em todos os aspectos, o milagre ecoava Moisés e seu milagre no deserto do Sinai, quando alimentou a multidão de hebreus. Moisés havia partido de Ramsés, nas terras férteis do Delta do Nilo, atravessado um mar – o Mar Vermelho – e seguido para o leste, em direção a uma área deserta – o deserto do Sinai. Jesus havia partido de Betesda, nas terras férteis do Delta do Jordão, atravessado um mar – o Mar da Galileia – e seguido para o leste, em direção a uma área deserta e remota – as Colinas de Golã, na margem leste do Mar da Galileia. Quando Jesus ordena que a multidão se sente em grupos de cinquenta e cem, ele está ecoando Moisés, o general, que frequentemente ordenava aos hebreus que se sentassem em quadrados de cinquenta e cem. No Sinai, Moisés alimentou uma multidão com codornizes e maná, o pão do céu; nas Colinas de Golã, Jesus alimentou uma multidão com peixes e pão. Em ambos os milagres, havia cestos cheios.” de sobras.

Para os judeus do primeiro século, o milagre da multiplicação dos pães e peixes sinalizou que Jesus era como Moisés. Isso porque, na mente judaica, Moisés era um modelo para o Messias. Os judeus oravam por um salvador que viesse libertá-los da opressão estrangeira. Eles acreditavam que ele seria alguém como Moisés, que libertou os israelitas da escravidão egípcia. Talvez Jesus fosse o líder que eles esperavam? A multidão certamente pensava assim – após o milagre, tentaram coroar Jesus rei dos judeus ali mesmo.

Para desvendar essa simetria, precisamos voltar aos Manuscritos do Mar Morto e aprofundar-nos nas esperanças, medos e expectativas dos judeus do primeiro século. Já vimos — por meio de descobertas como o Rolo da Guerra — que os judeus na época de Jesus aguardavam a chegada de um grande profeta. Mas os Manuscritos do Mar Morto revelam que essa foi apenas uma das várias visões do Messias.

À medida que os estudiosos desvendavam o significado dos pergaminhos, tornou-se claro que os judeus do primeiro século também aguardavam um grande salvador militar. Esse guerreiro viria para libertar os judeus da opressão romana. Se o grande profeta foi um agente crucial para a sua libertação, vindo para reacender a paixão e a convicção do povo judeu, então o grande guerreiro foi outro.

“Parece que os judeus tinham uma ideia bastante clara do tipo de salvador que esperavam. Teria que ser um homem com as qualidades militares e de liderança de seu maior herói militar. Moisés libertou os hebreus da escravidão no Egito e os conduziu na perigosa jornada rumo à liberdade, através do deserto do Sinai até a fronteira da terra prometida, às margens do rio Jordão. Foi uma conquista espetacular, um marco da história judaica que ainda é lembrado todos os anos na festa da Páscoa judaica.”

Paralelos entre Moisés e Jesus: A Alimentação dos Cinco Mil

Michael Symmons Roberts escreveu: “Os judeus na época de Jesus oravam por um salvador militar que pudesse fazer aos seus opressores romanos o que Moisés fizera aos egípcios. Mas essa era uma tarefa árdua para qualquer um, quanto mais para um milagreiro do remoto posto avançado da Galileia, no norte da Itália. Como as multidões poderiam imaginar que Jesus fosse o novo Moisés? Bem, existem pistas vitais nos detalhes do milagre da multiplicação dos pães e peixes, pistas que revelam paralelos simbólicos impressionantes entre Jesus e Moisés. Esses paralelos começam onde a história começa, quando Jesus e seus discípulos embarcam em um barco, atravessam as águas do Mar da Galileia e chegam a um lugar que os evangelhos descrevem como solitário. Na verdade, eles chegam a um lugar na margem nordeste do lago que é tão solitário que é conhecido como 'o deserto'.

Como começou a jornada de Moisés rumo à terra prometida? Bem, primeiro ele atravessou as águas do Mar Vermelho e depois parou no deserto do Sinai. Um paralelo interessante, talvez, mas não o suficiente para surpreender os observadores. No entanto, assim que chegaram ao deserto, os discípulos de Jesus perguntaram-lhe como dois pães e cinco peixes alimentariam uma multidão tão grande. Assim que Moisés chegou ao deserto do Sinai, seu povo hebreu perguntou-lhe o que diabos eles comeriam para se sustentar naquela paisagem árida.

Pouco antes do milagre, Jesus ordena que as pessoas se sentem juntas em grupos de cem e cinquenta. Moisés ordenou ao seu povo hebreu que se sentasse em grupos de cem ou cinquenta pessoas. No livro de Êxodo, no Antigo Testamento, Moisés é aconselhado por seu sogro, Jetro, a 'escolher dentre todo o povo homens capazes, tementes a Deus, homens íntegros que detestem a ganância, e nomeá-los chefes de milhares, de centenas, de cinquenta e de dez'.

“É uma simetria impressionante, mas não termina aí. No clímax da história — o próprio milagre — Jesus distribui os pães e os peixes e, de alguma forma, consegue multiplicá-los para que o alimento chegue a todos que precisam. No deserto do Sinai, Moisés presidiu uma multiplicação igualmente milagrosa de alimentos. De manhã, o chão se cobria de maná — o pão do céu — como uma nevasca. À noite, o céu sobre o acampamento se enchia de codornas. Pães e peixes, maná e codornas: o cardápio pode ser diferente, mas o significado não passaria despercebido por uma multidão do primeiro século.”

Segundo o Evangelho de João, as pessoas tentaram linchá-lo após testemunharem o milagre. Essa reação não surpreende, pois haviam vislumbrado a possibilidade de que aquele homem pudesse ser o grande salvador militar que esperavam, o líder que derrotaria os romanos e libertaria o povo judeu, tão sofrido.

Será que os arqueólogos descobriram o local onde Jesus alimentou os 5.000?

Em 2019, pesquisadores da Universidade de Haifa, em Israel, anunciaram a descoberta de um mosaico que, segundo eles, indicava que o local próximo ao Mar da Galileia onde foi encontrado era o mesmo onde Jesus realizou o milagre da multiplicação dos pães e peixes. Candida Moss escreveu: “Durante escavações na ‘Igreja Queimada’, da era bizantina, no Parque Nacional de Hippos (a igreja recebeu esse nome por ser uma das sete igrejas destruídas durante a conquista sassânida em 614 d.C.), arqueólogos descobriram um mosaico de 1.400 anos no chão da igreja que retrata o milagre da multiplicação dos pães e peixes.”

Segundo o Evangelho de Marcos, Jesus e seus discípulos se retiraram para um “lugar deserto” na região da Galileia após a morte de João Batista, a fim de descansar (Marcos 6:31). O local devia ser relativamente próximo à margem do Mar da Galileia, pois eles chegaram lá de barco. Tradicionalmente, acredita-se que o milagre da multiplicação dos pães e peixes ocorreu em Tabgha, Cafarnaum, na margem noroeste do Mar da Galileia. Há inclusive uma igreja lá, chamada Igreja da Multiplicação, que celebra o evento. As primeiras evidências de culto cristão em Tabgha datam de meados do século IV, mas os mosaicos que fazem referência à multiplicação dos pães e peixes são de cerca de 480 d.C.

Hippos, o sítio da descoberta mais recente, fica na costa sudeste do Mar da Galileia. A história da cidade remonta à virada do século e há indícios de ocupação já no século III a.C. Vários mosaicos da Igreja Queimada parecem fazer referência à história do milagre. O primeiro retrata Jesus realizando o milagre; o segundo mostra doze cestos cheios de pão e frutas. O Dr. Michael Eisenberg, que supervisionou a escavação em nome da Universidade de Haifa, observou que esses mosaicos podem ser uma referência aos cestos de pão que sobraram depois que a multidão se fartou.

Eisenberg levantou a hipótese, com cautela, de que talvez Hipos fosse o local onde o milagre supostamente ocorreu. Ele disse: “Hoje em dia, tendemos a considerar a Igreja da Multiplicação em Tabgha, a noroeste do Mar da Galileia, como o local do milagre, mas, com uma leitura atenta do Novo Testamento, fica evidente que ele pode ter ocorrido ao norte de Hipos, dentro da região da cidade”. Se a teoria de Eisenberg estiver correta, isso significaria que os cristãos estavam, para usar uma expressão de Indiana Jones, celebrando o milagre “no lugar errado”.

Jesus cura um paralítico

Michael Symmons Roberts escreveu: "À medida que a notícia das extraordinárias curas de Jesus se espalhava, mais e mais pessoas vinham ouvi-lo e traziam seus entes queridos doentes e moribundos até ele. Embora Jesus se retirasse regularmente para ficar sozinho e orar, ele passava grande parte do tempo cercado por pessoas desesperadas, atentas a cada palavra sua. De acordo com os evangelhos, foi em um desses dias que um de seus milagres de cura mais comoventes aconteceu.

Jesus estava na pequena cidade de Cafarnaum, onde ele e os discípulos moravam. Ele ensinava dentro de uma casa, que estava lotada de gente. O Evangelho de Marcos sugere que era a casa de Pedro. Alguns dos presentes eram moradores locais, mas Lucas diz que também havia fariseus e mestres da Lei. Esses oficiais tinham viajado de todas as aldeias da Galileia, da Judeia e de Jerusalém para ouvi-lo. Eles se sentaram e ouviram, mas tinham seus próprios interesses. Aquele pregador era um rebelde, uma ameaça à autoridade deles. Havia muitos rumores sobre ele, mas agora eles tinham vindo para ver com os próprios olhos.

Ao descrever a cena, Lucas acrescenta que 'o poder do Senhor estava presente para que ele curasse os enfermos'. Talvez esse poder fosse palpável para alguns dos presentes. Segundo Lucas: "Alguns homens vieram carregando um paralítico em uma esteira e tentaram levá-lo para dentro da casa para colocá-lo diante de Jesus. Como não conseguiram, por causa da multidão, subiram ao telhado e, por entre as telhas, baixaram o paralítico em sua esteira no meio da multidão, bem diante de Jesus." — Lucas 5:18-19

Jesus com um paralítico que foi descido do teto. Jesus inclina o homem para fora da maca, ordenando-lhe que ande. É uma imagem memorável: a sala lotada e silenciosa é perturbada pela queda de gesso e poeira do teto, e um paralítico é descido em uma maca diante de Jesus. Parece uma façanha extraordinária, subir no telhado de uma casa com um doente e descê-lo. Mas não é tão difícil quanto parece.

“Muitas casas no Oriente Médio hoje são construídas de maneira muito semelhante às da época de Jesus. Em uma cidade como Cafarnaum, as casas ficavam agrupadas em uma intrincada rede de pátios, escadas e cômodos interligados em todos os níveis. Os amigos desesperados do paralítico poderiam ter chegado ao telhado através de uma casa vizinha. Uma vez lá, tudo o que precisavam fazer era abrir um buraco. O telhado – como muitos ainda hoje – era feito de galhos, palha e barro.

Você poderia pensar que Jesus ficaria furioso ou chocado quando seu ensinamento fosse interrompido de forma tão dramática. Mas, de acordo com os evangelhos, sua reação foi bem diferente da raiva, como mostra o relato de Lucas: "Vendo Jesus a fé deles, disse: 'Amigo, os seus pecados estão perdoados'. Os fariseus e os mestres da lei começaram a pensar: 'Quem é este que blasfema? Quem pode perdoar pecados senão somente Deus?' Jesus, conhecendo seus pensamentos, perguntou: 'Por que vocês estão pensando assim? O que é mais fácil: dizer: 'Os seus pecados estão perdoados', ou dizer: 'Levante-se e ande'?" Mas para que vocês saibam que o Filho do Homem tem autoridade na terra para perdoar pecados...” Disse ao paralítico: “Eu lhe digo: levante-se, pegue a sua maca e vá para casa”. Imediatamente, ele se levantou diante deles, pegou a maca em que estava deitado e foi para casa, louvando a Deus. Todos ficaram admirados e louvaram a Deus. Cheios de temor, disseram: “Hoje vimos coisas extraordinárias!” — Lucas 5:20-26

Significado da cura do paralítico por Jesus

Michael Symmons Roberts escreveu: “É claro que alguns argumentaram que o paralítico pode ter sofrido de uma doença psicossomática, que sua paralisia não tinha uma causa física e, portanto, era mais suscetível à sugestão. Muitos, no entanto, aceitam que uma cura notável ocorreu naquele dia na casa em Cafarnaum. Quem Jesus pensa que é? Um discípulo o olha com um olhar interrogativo. Quem Jesus pensava que era?

De qualquer forma, foi mais um espetáculo impressionante de Jesus. Não é difícil imaginar a reação dos espectadores. Nas palavras de Lucas, 'todos ficaram admirados'. Mas o motivo da admiração não era a cura em si. Para um público judeu do primeiro século, o momento de espanto aconteceu pouco antes de Jesus dizer ao homem para pegar sua esteira e ir para casa.

“'Amigo, seus pecados estão perdoados.' Na fé judaica, somente uma pessoa tem autoridade para perdoar pecados, e essa pessoa é o próprio Deus. É claro que as pessoas ofendidas por outras podem escolher perdoá-las por essa ofensa, mas ninguém pode perdoar todos os pecados de um homem, exceto Deus. Para os fariseus e mestres da Lei, isso confirmou o que eles suspeitavam sobre Jesus: que ele era um blasfemo. Nenhum mero homem poderia perdoar os pecados de outro homem. Jesus havia cruzado uma linha significativa e perigosa aos olhos das autoridades, e o fizera em um local público lotado.

“O que devem ter pensado os discípulos ao voltarem para seus barcos de pesca depois que o povo foi embora? Primeiro, a mensagem dos milagres de Jesus o mostrou como um profeta como Elias, depois como um grande líder militar como Moisés ou Josué. Ao perdoar os pecados de um paralítico, ele estaria agindo como se fosse o próprio Deus? Essa é uma questão que certamente alterou a maneira como os discípulos interpretaram outro dos grandes sinais de Jesus: andar sobre as águas. Quando viram Jesus andando sobre o Mar da Galileia — e, assim, atravessando o Rio Jordão — talvez tenham percebido que ele estava representando o papel de Josué, que cruzou o Jordão para conquistar os cananeus e reivindicar a terra prometida. Se tivessem compreendido que, ao perdoar os pecados do paralítico, Jesus estava se declarando Deus, talvez agora vissem outro poderoso simbolismo no ato de Jesus andar sobre as águas.”

Jesus acalma a tempestade

Roberts escreveu: “Quando Jesus e os discípulos partiram para uma de suas muitas viagens pelo Mar da Galileia, foram surpreendidos por uma crise inesperada e violenta, conforme relatado aqui no Evangelho de Marcos. 'Naquele dia, ao cair da tarde, ele disse aos seus discípulos: “Vamos para o outro lado”. Deixando a multidão, eles o levaram no barco, assim como estava. Havia também outros barcos com ele. Levantou-se uma forte tempestade, e as ondas se arremessavam sobre o barco, de modo que ele quase afundou.' — Marcos 4:35-37

“Certamente, esta parte da história parece ser precisa. Tempestades repentinas e violentas vindas do leste no início das noites de inverno são bem conhecidas na região. Os pescadores daqui as chamam de Sharkia, palavra árabe para tubarão. Os discípulos estão lutando por suas vidas. Então, Jesus se junta à batalha para salvar o barco? Não de acordo com o relato bíblico: 'Jesus estava na popa, dormindo sobre uma almofada. Os discípulos o acordaram e disseram: "Mestre, não te importas que pereçamos?" Ele se levantou, repreendeu o vento e disse às ondas: "Acalma-te! Silêncio!" Então o vento cessou e houve completa bonança. Ele disse aos seus discípulos: "Por que vocês estão com tanto medo? Vocês ainda não têm fé?" Eles ficaram aterrorizados e perguntaram uns aos outros: "Quem é este que até o vento e as ondas lhe obedecem!"' — Marcos 4:38-41

“É o ato de alguém com um poder incrível, e faz com que os discípulos questionem quem era Jesus. Não surpreendentemente, a Bíblia diz que eles ficaram maravilhados. Jesus – aparentemente – podia controlar os próprios elementos... 'Quem é este que até o vento e o mar lhe obedecem?' Agora, é claro, de uma perspectiva científica ocidental moderna, a questão fascinante é 'o que realmente aconteceu?' Talvez a tempestade estivesse prestes a se acalmar de qualquer maneira, e o 'milagre' pode ter sido pouco mais do que uma feliz coincidência.”

Significado e contexto por trás de Jesus acalmando a tempestade

Roberts escreveu para a BBC: “Para entendermos o milagre como um sinal, precisamos nos concentrar no significado do evento, e não no evento em si. Esse significado foi o que deixou os discípulos maravilhados. Foi mais do que chocante, foi escandaloso. Mais uma vez, a chave para desvendar o significado das ações de Jesus reside nas antigas profecias dos judeus, profecias que os discípulos teriam ouvido na infância e que, posteriormente, foram obrigados a memorizar.”

“De acordo com esses textos antigos, havia apenas uma pessoa com o poder de controlar os mares tempestuosos: o próprio Deus. Uma passagem do livro dos Salmos relembra ocasiões na história da nação judaica em que Deus usou seu poder para resgatar seu povo, e a maneira como ele usou esse poder lembra muito a forma como Jesus usou seu poder naquele dia no Mar da Galileia. O Salmo descreve como o povo de Deus estava em barcos durante uma tempestade e clamou a Deus por ajuda, e como, em resposta, ele teria acalmado a tempestade e tranquilizado as ondas.

Outros saíram ao mar em navios;

eram mercadores nas águas profundas.

Viram as obras do Senhor,

os seus feitos maravilhosos nas profundezas.

Pois ele falou e provocou uma tempestade que elevou as ondas.

Subiram até os céus e desceram até os abismos;

em seu perigo, a coragem deles se esvaiu.

Cambalearam e vacilaram como bêbados;

estavam sem forças.

Então, em sua angústia, clamaram ao Senhor,

e ele os livrou da sua aflição.

Acalmou a tempestade, reduzindo-a a um sussurro;

as ondas do mar se aquietaram.

Alegraram-se quando tudo ficou calmo,

e ele os guiou ao porto desejado.

Deem graças ao Senhor por seu amor infalível

e por seus feitos maravilhosos para com os homens.

Exaltem-no na assembleia do povo

e louvem-no no conselho dos anciãos. — Salmo 107:23-32

Os discípulos teriam feito a conexão com os Salmos imediatamente ao verem Jesus comandar a tempestade. Ao repreender o vento e o mar, Jesus demonstrava ter autoridade sobre os elementos. Como somente Deus poderia reivindicar tal autoridade, Jesus agia como se fosse Deus. Mas para os discípulos, essa revelação não deveria ser recebida com alegria pura. Era muito complexa para isso. Eles sabiam muito bem que, para um judeu agir como se fosse Deus, duas coisas poderiam acontecer. Ou ele realmente era Deus em forma humana, ou aquilo era nada menos que blasfêmia, e os blasfemos eram loucos ou possuídos por demônios. De qualquer forma, geralmente morriam em pouco tempo.

“Ao longo dos séculos, o milagre da tempestade que se acalmou perdeu seu impacto. Chegou ao século XXI como uma história para confortar os ansiosos e aflitos, uma metáfora comum em terapias cristãs ou grupos de meditação. Mas não deixou os discípulos calmos e libertos de seus problemas. Longe disso.”

Transfiguração

Seis dias depois, Jesus levou consigo Pedro, Tiago e João, irmão de Tiago, e os conduziu a um alto monte, onde estavam sozinhos. Ali, ele foi transfigurado diante deles. Seu rosto brilhou como o sol, e suas roupas tornaram-se brancas como a luz.

E na visão de João em Apocalipse: "E no meio dos sete candelabros, um semelhante ao Filho do Homem, vestido com uma túnica talar e cingido ao peito com um cinto de ouro. A sua cabeça e os seus cabelos eram brancos como a lã, tão brancos como a neve, e os seus olhos como chama de fogo; os seus pés eram semelhantes a bronze polido, como que refinado numa fornalha, e a sua voz como a voz de muitas águas; tinha na sua mão direita sete estrelas, e da sua boca saía uma espada afiada de dois gumes, e o seu rosto era como o sol quando brilha na sua força."

A maioria dos estudiosos acredita que o Monte Tabor seja o local da transfiguração de Cristo — onde os discípulos o viram conversando com Moisés e Elias, e seu rosto "brilhava como o sol, e suas vestes eram brancas como a luz". O topo da montanha tem 589 metros de altura. O Monte Herman também foi sugerido como um possível local da transfiguração. "Vestes" significa roupas.

Milagres maiores de Jesus

 

CASAMENTO EM CANÁ: TRANSFORMANDO ÁGUA EM VINHO

Jesus realizou seu primeiro milagre em uma festa de casamento em Caná da Galileia. Essas festas às vezes duravam mais de uma semana. Em certo momento, o vinho acabou e Jesus salvou a situação transformando água em vinho. Ele estava relutante a princípio em realizar o milagre, mas sua mãe insistiu para que o fizesse. Daquele dia em diante, segundo o Evangelho de João, "seus discípulos creram nele". O milagre da transformação da água em vinho ocorreu logo após ele ter escolhido seus discípulos e estar consolidando sua reputação como figura divina, sob certa pressão para provar sua divindade.

Michael Symmons Roberts escreveu: “Jesus e sua mãe Maria são convidados para um casamento na cidade galileia de Caná. As festas de casamento judaicas duravam a semana toda e todos na aldeia eram convidados, então não é de surpreender que se diga que o vinho dos anfitriões acabou. Jesus pede a um dos servos que encha os grandes jarros com água, e logo há vinho em abundância novamente.

“O milagre teria carregado muitas mensagens. Quando as escrituras judaicas se referiam ao reino de Deus, usavam diversas metáforas para descrevê-lo. Uma das imagens mais frequentes é a de um casamento. O livro de Isaías diz: 'Não tenha medo; você não será envergonhada... Pois o seu Criador é o seu marido... O Senhor a chamará de volta como se você fosse uma esposa abandonada e aflita de espírito — uma esposa que se casou jovem, apenas para ser rejeitada.' — Isaías 54:4-8.

“Outra imagem fundamental é a de um banquete transbordando de vinho em abundância. 'Neste monte, o Senhor dos Exércitos preparará para todos os povos um banquete de comidas ricas, um banquete de vinhos envelhecidos, com as melhores carnes e os vinhos mais finos.' — Isaías 25:6. Amós diz: 'Dias virão', declara o Senhor, 'em que... vinho novo escorrerá dos montes e fluirá de todas as colinas. Trarei de volta o meu povo exilado, Israel; eles reconstruirão as cidades em ruínas e viverão nelas. Plantarão vinhas e beberão o seu vinho.' — Amós 9:13-14

Em dezembro de 2004, arqueólogos israelenses anunciaram ter encontrado o local do primeiro milagre de Jesus: a transformação da água em vinho. Entre oliveiras na cidade moderna de Caná, eles encontraram o que acreditam ser o sítio arqueológico da antiga Caná, com fragmentos de recipientes de pedra semelhantes aos usados ​​para servir vinho na época de Jesus. É um exagero afirmar que os recipientes encontrados eram os mesmos usados ​​na festa de casamento. Recipientes de pedra eram usados ​​para diversos fins, mas eles fornecem algumas pistas sobre como essa festa pode ter sido. A localização exata de Caná ainda é motivo de debate. Arqueólogos americanos, trabalhando a algumas centenas de metros do sítio arqueológico israelense, encontraram recipientes semelhantes e afirmam que seu local é o do primeiro milagre.

Jesus ressuscita o filho da viúva

O milagre da ressurreição do filho da viúva ocorreu na vila de Naim, na Galileia. Jesus chegou à cidade — acompanhado por seus discípulos e uma grande multidão — durante um funeral e viu um morto sendo levado para fora do portão. O morto era o único filho de uma viúva. Ela estava cercada por uma grande multidão da cidade. Quando o Senhor a viu, seu coração se compadeceu dela e ele disse: "Não chore". "Então ele se aproximou e tocou no caixão, e os que o carregavam pararam. Ele disse: 'Jovem, eu lhe digo, levante-se!' O morto se sentou e começou a falar, e Jesus o devolveu à sua mãe."

Quando Jesus ressuscitou o homem, a multidão ficou maravilhada, mas o que os alegrou ainda mais do que esse triunfo sobre a morte foi o significado do milagre. “Todos ficaram cheios de temor e louvaram a Deus, dizendo: ‘Um grande profeta surgiu entre nós, Deus veio para ajudar o seu povo’. Essa notícia sobre Jesus se espalhou por toda a Judeia e pelas regiões vizinhas.” — Lucas 7:11-17

Michael Symmons Roberts escreveu: “É uma história fascinante – Jesus interrompendo um cortejo fúnebre para trazer o falecido de volta à vida. Não é difícil imaginar a cena: a mãe desesperada chorando e lamentando, amparada por amigos de ambos os lados; a confusão e o desconforto quando esse Jesus desconhecido se aproxima do caixão, dizendo à mãe para não chorar; o choque e a incredulidade da multidão quando o menino se senta em seu caixão e fala; o próprio menino, piscando à luz do dia.”

Significado da história da ressurreição dos mortos

Roberts escreveu: “Mas o que devemos pensar disso? Talvez Jesus realmente tenha ressuscitado o menino. Ou talvez o menino não estivesse morto, apenas em coma. Nunca haverá uma resposta que satisfaça a todos. Para aqueles que presenciaram o ocorrido, não havia dúvida: Jesus havia trazido o filho da viúva de volta à vida. Um testemunho verdadeiramente impressionante. Não é de admirar que estivessem 'cheios de temor'.”

O milagre os fez lembrar do grande profeta judeu Elias que, oito séculos antes, também havia criado o único filho de uma viúva em uma cidade da Galileia. Elias era famoso por realizar milagres e por ser um profeta que repreendia os judeus que, sob a influência da idolatria pagã, haviam se afastado da devoção a Deus. Elias nunca morreu – ele foi levado ao céu em uma carruagem de fogo. Os paralelos entre Jesus e Elias eram extremamente significativos. Na época, os judeus ansiavam pelo fim da opressão romana e pelo retorno do reino de Deus – uma nova era em que a paz, a liberdade, a justiça, a fidelidade e o governo de Deus prevaleceriam. O primeiro passo nesse caminho para a salvação foi a chegada de um profeta que – como Elias – se insurgiria contra o pecado. Talvez Jesus fosse esse profeta – talvez até mesmo uma reencarnação de Elias?

Os Evangelhos estabelecem repetidamente a ligação entre Jesus e Elias: “Quando Jesus chegou à região de Cesareia de Filipe, perguntou aos seus discípulos: 'Quem dizem os homens ser o Filho do Homem?' Eles responderam: 'Alguns dizem que é João Batista; outros, Elias; e outros, Jeremias ou algum dos profetas.'” - Mateus 16:13-14

“Claramente, os evangelistas acreditavam que Jesus era mais do que um profeta. Em Mateus 17:10-13 (e Marcos 9:12-13), logo após a transfiguração: “Os discípulos lhe perguntaram: 'Por que, então, os mestres da lei dizem que Elias deve vir primeiro?' Jesus respondeu: 'De fato, Elias virá e restaurará todas as coisas. Mas eu lhes digo que Elias já veio, e eles não o reconheceram; antes, fizeram com ele tudo o que quiseram. Da mesma forma, o Filho do Homem há de sofrer nas mãos deles.' Então os discípulos entenderam que ele estava falando de João Batista.” - Mateus 17:10-13

“As semelhanças entre Jesus e Elias teriam sido impressionantes para os judeus do primeiro século e para os cristãos familiarizados com o Antigo Testamento. Mas, à medida que o cristianismo se espalhava pelo Império Romano, o milagre da ressurreição do filho da viúva adquiriu outros significados. O mais importante é que ele prefigurou a própria ressurreição de Jesus. De fato, o milagre em Naim é uma das três vezes em que Jesus ressuscita os mortos. Ele também ressuscita a filha de Jairo (Mateus 9:18-25, Marcos 5:22-42, Lucas 8:41-56) e seu amigo Lázaro (João 11:1-44). Mas havia uma diferença fundamental entre esses milagres e a ressurreição de Jesus. O filho da viúva, a filha de Jairo e Lázaro foram ressuscitados ou revividos: eles acabariam morrendo novamente. Jesus, por outro lado, viveria para sempre. Sua ressurreição implicou uma transformação completa em seu corpo e espírito, uma vitória completa sobre a morte.”

Elias ressuscita o filho da viúva

O profeta Elias foi um dos homens mais santos da história judaica. Sua história de ressuscitar o filho de uma viúva é bastante semelhante à história de Jesus fazendo o mesmo. Roberts escreveu: “A história – conforme contada no livro de Reis – narra que Elias estava hospedado na casa de uma viúva em uma pequena cidade quando seu filho adoeceu. A mulher – embora pobre – havia sido generosa em sua hospitalidade para com Elias, então ele ficou angustiado ao ver o estado de saúde do filho piorar cada vez mais, até que ele finalmente parou de respirar. A viúva estava desesperada, consumida pela dor. Ela disse a Elias: 'O que tens contra mim, homem de Deus?' "Você veio para me lembrar do meu pecado e matar meu filho?" "Dê-me seu filho", respondeu Elias. Ele o tomou dos braços dela, levou-o para o quarto no andar superior onde estava hospedado e o deitou em sua cama. Então clamou ao Senhor: "Ó Senhor meu Deus, trouxeste também tragédia sobre esta viúva com quem estou hospedado, fazendo com que seu filho morresse?" Então, estendeu-se sobre o menino três vezes e clamou ao Senhor: "Ó Senhor meu Deus, que a vida deste menino lhe seja devolvida!"

“O Senhor ouviu o clamor de Elias, e a vida do menino voltou a ele, e ele viveu. Elias pegou o menino, levou-o do quarto para dentro da casa e o entregou à sua mãe, dizendo: 'Veja, seu filho está vivo!' Então a mulher disse a Elias: 'Agora sei que você é um homem de Deus e que a palavra do Senhor que sai da sua boca é a verdade.'” — 1 Reis 17:18-24

“As semelhanças entre os dois milagres são claras: o único filho de uma viúva, uma morte prematura, uma mãe desesperada encontrada no portão da cidade, a restauração da vida por um homem santo. Mesmas circunstâncias, mesmo resultado. O milagre de Jesus, que à primeira vista parece um ato espontâneo de compaixão para com uma mãe enlutada, foi ao mesmo tempo a imagem fiel do milagre de Elias. A frase original em grego no final da história, na qual Jesus 'o devolveu à sua mãe', é idêntica à frase usada por Elias após o seu milagre. Não é de admirar que as multidões tenham ficado maravilhadas. Criados com base nas escrituras judaicas, ensinados a venerar Elias como o maior dos profetas, todos que viam ou ouviam falar de Jesus e da viúva de Naim faziam a ligação com Elias. De acordo com o relato do Evangelho de Lucas, um deles chega a gritar: 'Um grande profeta apareceu entre nós!"

“Mas o que significa esse milagre imitativo? Se foi mais do que uma coincidência absurda, se Jesus estava encenando um 'sinal' em público, então qual era a mensagem do sinal? O que ele estava tentando transmitir ao traçar esse paralelo com Elias? Para responder a essa pergunta, o foco precisa mudar de Jesus, da viúva e de seu filho para os espectadores. Somente entendendo o público podemos esperar entender a mensagem que eles receberam quando Jesus curou o filho da viúva em Naim.”

Ressuscitando Lázaro dos Mortos

João 11:14-44 descreve Jesus ressuscitando Lázaro quatro dias após sua morte: 11:14 Disse-lhes, pois, Jesus claramente: Lázaro morreu. 11:15 Alegro-me, por vossa causa, de não ter estado lá, para que creiais; contudo, vamos ter com ele. 11:16 Disse, pois, Tomé, chamado Dídimo, aos seus condiscípulos: Vamos também nós, para morrermos com ele. 11:17 Chegando Jesus, encontrou Lázaro sepultado havia quatro dias. 11:18 Betânia ficava perto de Jerusalém, a cerca de 240 metros. 11:19 Muitos judeus tinham vindo visitar Marta e Maria para as consolar pela morte do irmão. 11:20 Assim que Marta ouviu que Jesus estava chegando, saiu ao seu encontro; Maria, porém, ficou sentada em casa. 11:21 Disse, pois, Marta a Jesus: Senhor, se estivesses aqui, meu irmão não teria morrido. 11:22 Mas eu sei que, mesmo agora, tudo o que pedires a Deus, Deus te dará.

1:23 Disse-lhe Jesus: Teu irmão há de ressuscitar. 11:24 Disse-lhe Marta: Eu sei que ele há de ressuscitar na ressurreição, no último dia. 11:25 Disse-lhe Jesus: Eu sou a ressurreição e a vida; quem crê em mim, ainda que esteja morto, viverá; 11:26 e todo aquele que vive e crê em mim jamais morrerá. Crês nisto? 11:27 Disse-lhe ela: Sim, Senhor; eu creio que tu és o Cristo, o Filho de Deus, que havia de vir ao mundo. 11:28 Tendo dito isso, retirou-se e chamou Maria, sua irmã, em segredo, dizendo: O Mestre chegou e está chamando-te. 11:29 Assim que ouviu isso, Maria levantou-se depressa e foi ter com ele.

11:30 Ora, Jesus ainda não tinha entrado na cidade, mas estava no lugar onde Marta o encontrara. 11:31 Os judeus que estavam com ela em casa e a consolavam, quando viram Maria levantar-se depressa e sair, seguiram-na, dizendo: Ela vai ao sepulcro para chorar ali. 11:32 Quando Maria chegou ao lugar onde Jesus estava e o viu, prostrou-se aos seus pés, dizendo-lhe: Senhor, se estivesses aqui, meu irmão não teria morrido. 11:33 Vendo Jesus ela chorando, e também os judeus que a acompanhavam, comoveu-se profundamente e perturbou-se. 11:34 E perguntou: Onde o colocaram? Responderam-lhe: Senhor, vem e vê. 11:35 Jesus chorou. 11:36 Então disseram os judeus: Vejam como ele o amava! 11:37 E alguns deles disseram: Não poderia este homem, que abriu os olhos ao cego, ter impedido a morte também deste?

11:38 Jesus, pois, gemendo novamente em si mesmo, foi ao sepulcro. Era uma gruta, e havia uma pedra sobre a entrada. 11:39 Disse Jesus: Tirai a pedra. Disse-lhe Marta, irmã do morto: Senhor, ele já cheira mal, pois faz quatro dias que morreu. 11:40 Disse-lhe Jesus: Não te disse eu que, se creres, verás a glória de Deus? 11:41 Então tiraram a pedra do lugar onde o morto fora sepultado. E Jesus, levantando os olhos, disse: Pai, eu te agradeço porque me ouviste.

11:42 Eu sabia que sempre me ouves; mas eu disse isso por causa da multidão que está aqui, para que creiam que tu me enviaste. 11:43 E, tendo dito isso, clamou com grande voz: Lázaro, vem para fora! 11:44 E o que estava morto saiu, tendo as mãos e os pés atados com faixas, e o rosto envolto num lenço. Disse-lhes Jesus: Desatai-o e deixai-o ir.

Jesus anda sobre as águas

Após o milagre da multiplicação dos pães e peixes, Jesus diz aos discípulos que voltem para a vila de pescadores de Betsaida enquanto ele se retira para o monte para orar sozinho. Mais tarde naquela noite, os discípulos estavam atravessando o Mar da Galileia e avançavam pouco contra o vento forte quando, de repente, viram Jesus caminhando sobre as águas. A princípio, pensaram que era um fantasma, mas Jesus os tranquilizou, dizendo: "Coragem! Sou eu! Não tenham medo!" Então, Jesus se juntou aos discípulos no barco. 

Michael Symmons Roberts escreveu: “Os judeus que conheciam as escrituras antigas estariam familiarizados com a ideia de que o mal habitava um inferno de fogo. Mas as escrituras deixavam claro que o mal tinha outro lar: o mar. Uma das representações judaicas mais evocativas do mal era Leviatã, um monstro que habitava o mar. E essas escrituras antigas fizeram mais do que localizar o mar como um lugar habitado pelo mal. Elas também estabeleceram quem tem poder sobre esse domínio. O livro de Jó dizia de Deus: 'Só ele estende os céus e caminha sobre as ondas do mar'. Só ele? Quando viram Jesus agindo como Josué — atravessando o rio Jordão — perto do barco deles no Mar da Galileia, pode ter lhes ocorrido que aquilo era um sinal de algo ainda maior. Se, ao caminhar sobre o mar, Jesus estava simbolicamente esmagando o mal sob seus pés, então ele estava agindo como Deus.”

“Isso levanta uma questão importante. Quão consciente Jesus estava de que seus milagres eram sinais? O que se passava em sua mente? Ele se via como um profeta – o novo Elias? Como um salvador militar como Moisés e Josué? Ou ele se via como Deus? Quão clara era sua percepção de seu próprio papel e identidade? Para responder a essa pergunta, precisamos entender a linguagem das curas e exorcismos. Eles também precisarão ser decodificados explorando a mentalidade dos judeus do primeiro século.”

Significado de Jesus andando sobre as águas

Michael Symmons Roberts escreveu: “O milagre de andar sobre a água é melhor compreendido no contexto do milagre anterior. A alimentação dos 5.000 teria lembrado aos discípulos Moisés e o Êxodo. O milagre de andar sobre a água teria lembrado a eles o clímax do Êxodo – Josué e a conquista da terra de Canaã. Depois de vagar por 40 anos no deserto, Moisés conduziu os israelitas às margens orientais do rio Jordão para se prepararem para a conquista. Mas Moisés morreu no Monte Nebo antes que pudesse iniciar a invasão. Sua missão foi cumprida por seu homem de confiança, Josué.

O milagre de Jesus caminhando sobre as águas teria lembrado os discípulos de Josué. Assim como Josué, Jesus estava atravessando águas. À frente de Josué estava a Arca da Aliança com os Dez Mandamentos, carregada por doze sacerdotes. Essa cena foi invertida e ecoou no Mar da Galileia; à frente de Jesus estava um tipo diferente de arca – o barco de madeira, carregando os doze discípulos. Mas a maior semelhança entre os dois estava em seus nomes: Jesus é o latim para o nome hebraico Josué.

Na mentalidade judaica da época, Josué era outro modelo para o Messias – o oposto de Moisés. Enquanto Moisés libertou os israelitas da opressão, foi Josué quem completou a tarefa, conquistando a Terra Prometida para eles. Na época de Jesus, os judeus buscavam um Messias que não apenas os libertasse da opressão estrangeira (como Moisés fizera), mas também alguém que reconquistasse a Judeia e a Galileia e as restaurasse ao domínio de Deus. Tanto nos milagres da multiplicação dos pães e peixes quanto no de andar sobre as águas, Jesus parecia se encaixar perfeitamente nesse perfil.

“Mas o milagre de andar sobre a água tinha muitos outros significados, especialmente naquele período difícil a partir de meados do primeiro século, quando o cristianismo primitivo enfrentou hostilidade e perseguição dos tiranos imperiais. O milagre do mar funcionava como uma metáfora para a situação precária em que as igrejas cristãs se encontravam – especialmente em Roma. Para muitos cristãos, a Igreja devia parecer um barco de pesca no Mar da Galileia, fustigado por ventos fortes e balançado pelas ondas. Devem também ter sentido que Jesus os havia deixado sozinhos no barco para se virarem sozinhos. Na melhor das hipóteses, ele era uma aparição fantasmagórica. Mas a mensagem do milagre é que eles deveriam 'ter coragem' e não 'ter medo': Jesus não os havia abandonado, ele estava com eles. Era uma mensagem que ajudou os cristãos a suportar a perseguição ao longo dos séculos.”

A Ressurreição de Jesus como um Milagre

Michael Symmons Roberts escreveu: “A crença de que Jesus havia ressuscitado dos mortos tornou-se o fundamento da Igreja Cristã primitiva. O que os primeiros cristãos pensavam sobre a ressurreição pode ser inferido das cartas de São Paulo, dos Evangelhos e dos Atos dos Apóstolos. É um quadro complexo: os primeiros cristãos acreditavam que Jesus havia passado por uma ressurreição espiritual ou física? As fontes mais antigas são as cartas de São Paulo. Sua crença na ressurreição de Jesus baseia-se em uma visão de Jesus ressuscitado no caminho para Damasco. Assim como nas cartas de São Paulo, os evangelistas também relatam aparições de Jesus aos discípulos. Mas os evangelistas também relatam a história do túmulo vazio – a descoberta do desaparecimento do corpo de Jesus de seu túmulo no terceiro dia após sua crucificação. A clara implicação desse relato é que os primeiros cristãos consideravam que Jesus havia ressuscitado fisicamente dos mortos.

“Isso por si só já teria sido saudado como um milagre. Mas uma série de experiências religiosas convenceu os primeiros cristãos de que a ressurreição significava muito mais do que isso. Primeiro, Jesus era o filho divino de Deus. Os Atos dos Apóstolos relatam que, durante a festa de Pentecostes, os discípulos estavam reunidos quando ouviram um forte ruído, como de um vento vindo do céu, e viram línguas de fogo descerem sobre eles. A Bíblia diz que eles foram cheios do Espírito Santo – e interpretaram isso como um sinal de que Jesus havia ressuscitado por Deus. A experiência provocou uma transformação repentina e poderosa nos discípulos. Até então, Jesus era apenas uma lembrança. Agora, pela primeira vez, Jesus se tornou o foco de algo sem precedentes. Uma nova fé surgiu, uma fé que adorava Jesus como o filho de Deus.

“Outro significado atribuído ao milagre da ressurreição é que ele conferiu a vida eterna aos cristãos. Na época, os judeus acreditavam que haveria uma vida após a morte, mas apenas no fim dos tempos. Alguns judeus acreditavam que, no Juízo Final, os mortos ressuscitariam, e que isso começaria no cemitério do Monte das Oliveiras, com vista para Jerusalém. Mas os mortos teriam que esperar uma eternidade antes de poderem experimentar a ressurreição. A ressurreição de Jesus mudou tudo. Não havia mais necessidade de esperar pelo Juízo Final. Se Jesus pôde vencer a morte, outros também poderiam. Tudo o que era preciso fazer era se entregar completamente a Jesus e seguir o seu caminho. Este seria o novo caminho para a vida eterna.”

“Esse significado deu aos primeiros cristãos – e aos cristãos ao longo da história – a força para suportar o sofrimento. Os romanos executaram milhares de mártires cristãos, mas a ressurreição de Jesus deu às pessoas uma esperança renovada. Se a sua ressurreição significava a vitória sobre a morte – se significava a vida eterna – então a morte não poderia ser motivo de terror. Por causa do que a ressurreição simbolizava, mártires cristãos como São Pedro e São Paulo não tiveram medo diante de tanta perseguição.”

Jesus, o Messias e o Cristianismo

 

JESUS ​​— O MESSIAS

Jesus foi visto como curador, mestre moral, reformador, pregador apocalíptico, radical, revolucionário e, em última análise e mais importante, o Messias. A palavra Messias é uma versão em português da palavra hebraica Moshiach, que significa "ungido". Os judeus acreditam que Deus designará um Messias, um descendente do Rei Davi, que acabará com o mal, reconstruirá o Templo, trará os exilados de volta a Israel e salvará o mundo. Os mortos ressuscitarão no "Tempo Vindouro", ou em hebraico, Olam HaBa, a vida após a morte. A separação entre o judaísmo e o cristianismo ocorreu principalmente por causa dessa crença. Os cristãos acreditam que Jesus Cristo foi o Messias, enquanto os judeus não.

Após completar seu jejum de 40 dias depois do batismo, Jesus assumiu o papel de rabino itinerante e percorreu o interior pregando. As pessoas começaram a chamá-lo de Messias e ele começou a atrair pessoas. O professor John Dominic Crossan disse: “Jesus fala com muita clareza sobre o Reino de Deus, sem hesitação. E isso significa que esta é a vontade de Deus. Jesus está fazendo declarações sobre o que Deus quer para a Terra. E não há nenhum 'A palavra do Senhor veio a mim' ou 'Eu pensei sobre isso'. Parece auto evidente. Acho que é exatamente isso que significa para Jesus.”

“Agora, seus seguidores lhe farão, é claro, uma pergunta muito óbvia: 'Quem é você?' E não vejo problema algum em que, durante a vida de Jesus, alguns de seus seguidores pudessem ter dito: 'Ele é divino'. E por divino, entendendo: 'É aqui que vemos Deus agindo. É assim que vemos Deus' ou 'Ele é o Messias'. Mas então, eles teriam que interpretar o Messias à luz do que Jesus estava fazendo. Ele não parece ser um Messias militante, ou talvez desejássemos que ele fosse um Messias militante. Todas essas opções poderiam ter existido durante a vida de Jesus. Não tenho nenhuma evidência de que Jesus estivesse minimamente preocupado em aceitar qualquer uma delas, ou mesmo em discuti-las. Foi ele quem anunciou o Reino de Deus.”

Jesus era o Messias?

Pelos Evangelhos, parece que Jesus se considerava, e era considerado por muitos judeus, o Messias judeu. Os judeus rejeitaram Jesus como o Messias quando ele morreu pelas mãos dos romanos, em vez de levá-los para o paraíso. Muitos estudiosos parecem ver Jesus mais como um Messias designado do que como o próprio Messias, porque um Messias deveria ter presidido o Fim do Mundo, e Jesus não o fez. Através de sua morte e ressurreição, ele mudou a perspectiva, transformando-a de um Messias judeu em um mártir cristão que removeu a barreira entre o homem e Deus e derrotou os poderes do mal.

Houve outros que foram considerados o Messias. Em 132 d.C., um líder chamado Kochva estabeleceu um estado judeu apoiado por 200.000 soldados, que resistiu por três anos. Aclamado como messias, Kochva teria cavalgado um leão, lutado na linha de frente com seus soldados e derrotado uma legião romana inteira antes de ser capturado.

Jaroslav Pelikan escreveu: “Pois Rabi e Profeta cederam lugar a duas outras categorias, cada uma delas expressa igualmente em uma palavra aramaica e, em seguida, em sua tradução grega: Messias, a forma aramaica de “Messias”, traduzida para o grego como ho Christos, “Cristo”, o Ungido (João 1:41, 4:25); e Marana, “nosso Senhor”, na fórmula litúrgica Maranatha, “Vem, Senhor nosso!”, traduzida para o grego como ho Kyrios (1 Coríntios 16:22). O futuro pertencia a esses títulos e à sua identificação como Filho de Deus e segunda pessoa da Trindade. Mas, no processo de se estabelecerem, Cristo e Senhor, assim como Rabi e Profeta, muitas vezes perderam muito de seu conteúdo semítico. Para os discípulos cristãos do primeiro século, a concepção de Jesus como Rabi era evidente; para os discípulos cristãos do segundo século, era constrangedora; para os discípulos cristãos do terceiro século em diante, era obscura.”

Candida Moss escreveu: "Os judeus do primeiro século, a maioria dos quais aguardava ansiosamente a chegada do Messias, tinham diversas opiniões sobre como esse Messias seria. A maioria esperava um líder militar ou político que derrubasse as autoridades judaicas e se tornasse um governante como o Rei Davi. O que ninguém parecia esperar era um camponês galileu da classe artesã que morreria de forma humilhante nas mãos do governo. Há algumas passagens em Isaías que descrevem um “servo sofredor” que suportaria maus-tratos por parte do seu povo, mas quase ninguém interpretou esses versículos de forma messiânica. Isso não significa que Jesus não fosse o Messias, é claro – apenas que ele não era o que ninguém esperava. A natureza inesperada do ministério de Jesus explica por que ele não atraiu tantos seguidores, mas também criou problemas quando seus seguidores tentaram explicar a outras pessoas que ele realmente era o Messias.

Crenças judaicas sobre o Messias

No judaísmo, espera-se que o Messias seja o libertador e rei dos judeus, conforme predito pelos profetas do Antigo Testamento. Os judeus acreditam que um Messias virá à Terra e ressuscitará os mortos, recompensará os fiéis, talvez levando-os para algum paraíso ou construindo um paraíso na Terra. Eles acreditam que o Messias é um deus e descendente de Davi que virá à Terra na forma de um homem. Messias significa "ungido". Este termo remonta à época de Davi, quando os reis eram ungidos para demonstrar sua eleição divina. 2 Samuel declara: "Ele dá grande triunfo ao seu rei e demonstra amor leal ao seu ungido".

Enquanto o Templo estava em Jerusalém, os messias eram os reis de Israel. Davi e Salomão foram ambos chamados de messias, o que, segundo estudiosos, sugere que o termo messias originalmente significava uma pessoa com grande santidade ou poder religioso. Há alguma controvérsia entre os estudiosos sobre se "messias" significa "salvador espiritual" ou "salvador militar".

Após a destruição do Primeiro Templo, a conquista do reino judaico e a expulsão dos judeus de Israel, enraizaram-se ideias de que um novo tipo de messias retornaria à Terra para restaurar o Templo e trazer os judeus de volta à sua pátria, Israel. Essas ideias ganharam força quando o Segundo Templo foi destruído e os judeus se dispersaram pelo mundo. Com o tempo, o retorno do Messias passou a abranger um significado mais amplo: o fim da guerra, a morte dos ímpios, o estabelecimento de uma aliança com os justos e a criação do reino de Deus na Terra.

O Messias e a Teologia Cristã

Michael J. McClymond escreveu: O cerne da teologia cristã reside em suas afirmações a respeito de Jesus como Messias, Senhor, Salvador, Redentor, Sacerdote, Profeta e Rei que retornará. Embora cada geração de cristãos tenha tendido a recriar Jesus à sua própria imagem, certas doutrinas permaneceram relativamente constantes. A principal delas é a doutrina da divindade, humanidade e unidade de Jesus como uma única pessoa indivisível. O termo “encarnação” refere-se à afirmação de que Deus assumiu a natureza humana em Jesus: “O Verbo se fez carne e habitou entre nós” (João 1:14). Os primeiros concílios cristãos dedicaram-se em grande parte à elaboração de doutrinas básicas sobre Jesus, sendo todas as divergências definidas como heresias. A heresia do ebionismo apresentava um Jesus humano, mas não divino, enquanto o docetismo retratava Jesus como divino, mas não humano. O Jesus do arianismo não era totalmente humano nem totalmente divino. O nestorianismo descrevia Jesus como divino e humano, porém dividido em duas pessoas distintas. 

Por acreditarem que a salvação está em jogo, pensadores cristãos de todas as épocas se preocuparam em descrever o caráter de Jesus. Em 451, o Concílio de Calcedônia buscou definir a relação exata entre suas naturezas divina e humana. O papel de Jesus como Salvador exige que ele funcione como mediador entre Deus e a humanidade. A salvação depende de uma encarnação plena e verdadeira de Deus na vida humana. Como Deus, Jesus pode salvar a humanidade caída; como humano, ele representa outros seres humanos e oferece a Deus a obediência perfeita que todos lhe devem. Como uma única pessoa indivisível, ele une divindade e humanidade. A Encarnação afirma que Deus entra na experiência humana, compreende os seres humanos de dentro para fora e valida o mundo material e o corpo físico por meio de sua união com eles: "Pois não temos um sumo sacerdote [Jesus] que não possa compadecer-se das nossas fraquezas, mas sim alguém que, como nós, em tudo foi tentado, porém sem pecado" (Hebreus 4:15). Graças à Encarnação, os seres humanos consideram Deus acessível e empático.

Para a teologia cristã, não apenas quem Jesus é, mas também o que ele faz é importante. Ao resumir o evangelho que pregava, Paulo mencionou dois aspectos: a crucificação de Jesus e sua ressurreição dentre os mortos (1 Coríntios 15:3-4). Paulo escreve que, por meio da cruz de Jesus, Deus se identifica misteriosamente com a culpa, a fraqueza e o sofrimento da humanidade para libertá-los (1 Coríntios 1:18-31). A doutrina da Expiação afirma que a morte de Jesus é a base da salvação. Diversas teorias sobre a Expiação buscam explicar esse fato. A morte de Jesus liberta os crentes do domínio de Satanás (teoria clássica), desperta o amor a Deus ao demonstrar a profundidade do amor de Deus pela humanidade (teoria exemplificativa), apresenta uma oferta de obediência perfeita a Deus (teoria anselmiana) ou serve como punição vicária infligida a Jesus em lugar de todos os outros seres humanos (teoria vicária). Cada teoria oferece uma perspectiva parcial sobre o significado da cruz de Jesus. A ressurreição de Jesus é a sua vindicação pública, pela qual ele é "declarado Filho de Deus com poder" (Romanos 1:4), e é o fundamento último da esperança cristã na vida após a morte. Porque ele ressuscitou dos mortos, aqueles que creem nele têm esperança na sua própria ressurreição (1 Coríntios 15:12-22).

Jesus era o único Filho de Deus?

Jesus não foi o único a afirmar ser o verdadeiro filho de Deus. Candida Moss escreveu: O mundo antigo foi lar, por um breve período, de uma pessoa divina extraordinária. Mesmo antes de seu nascimento, era evidente que ele não era um ser humano comum. Antes do parto, uma figura apareceu do céu para sua mãe e lhe disse que a criança que ela daria à luz não era um mero mortal, mas um ser divino. Quando cresceu, tornou-se um pregador itinerante: viajava de cidade em cidade e de vila em vila proclamando sua mensagem. Reuniu discípulos, curou enfermos, expulsou demônios e ressuscitou mortos. Mas suas ações atraíram atenção negativa: seus oponentes fabricaram acusações contra ele e ele foi executado. Após sua morte, alguns de seus seguidores afirmaram que ele havia aparecido para eles; que o haviam tocado; ou que ele havia ascendido ao céu. Alguns desses seguidores passaram a espalhar sua mensagem e, depois de algum tempo, a história de sua vida foi registrada por escrito.

Esta não é a história de Jesus. O homem nasceu na Anatólia Central; tornou-se seguidor não de João Batista, mas de Pitágoras; e estabeleceu-se no Templo de Asclépio. Esta é a história de Apolônio de Tiana, um mestre neo-pitagórico e uma espécie de homem santo cuja biografia foi preservada nos escritos de um seguidor posterior chamado Filóstrato. 

É fácil perceber o problema: uma das afirmações centrais do cristianismo é que Jesus é único. Os paralelos entre Jesus e Apolônio são ainda mais complexos do que descrevi até agora; assim como aconteceu com Jesus, sinais sobrenaturais ocorreram em seu nascimento. Assim como Jesus (pelo menos no Evangelho de Lucas), Apolônio era uma espécie de criança prodígio. Mas há um problema bastante substancial com a ideia de que os seguidores de Jesus simplesmente se apropriaram da história da vida de Apolônio: Filóstrato escreveu no século III d.C., depois que os seguidores de Jesus já haviam registrado os quatro evangelhos canônicos que encontramos no Novo Testamento. Portanto, mesmo que tenham sido influenciados pelas histórias sobre Apolônio, certamente não estavam plagiando. Mas muito tempo depois de suas mortes, tanto os seguidores de Jesus quanto os de Apolônio alegariam que o outro grupo seguia um impostor e que seu fundador era o verdadeiro Filho de Deus.

Mas a história de Apolônio levanta uma questão importante: quantos Filhos de Deus existiam no Mediterrâneo antigo? E a resposta é: mais do que você imagina. Em primeiro lugar, havia “homens piedosos” como Apolônio de Tiana, Asclépio e Pitágoras. Esses eram indivíduos aparentemente humanos cujos poderes desafiavam a experiência comum. E, certamente no caso de Apolônio, eles deixaram um grupo de seguidores. Depois, havia outros que se autoproclamavam “Filhos de Deus”. O principal entre eles era Augusto, filho adotivo de Júlio César, cuja propaganda o apresentava como “filho do divino Júlio César”. E, assim como Apolônio, Augusto era contemporâneo de Jesus (ele morreu em 14 d.C.). Moedas que o descreviam como um “filho de Deus” inundaram o Mediterrâneo antigo, incluindo as regiões da Judeia e da Galileia. Outros imperadores, como Vespasiano, eram conhecidos por realizar curas milagrosas. Segundo o historiador Cássio Dio, rumores de que Vespasiano curava pessoas circulavam no Egito. Histórias como essa quase certamente funcionavam como propaganda, mas, mesmo assim, contribuem para a sensação geral de que homens especiais podiam curar os doentes.

A ideia de que um ser humano poderia ser filho dos deuses remonta, na verdade, aos antigos gregos. Zeus não era apenas conhecido por gerar inúmeras figuras heroicas (como Hércules), mas Alexandre, o Grande, também defendia a ideia de que ele era divino. Filipe II da Macedônia, seu pai, alegava ser descendente de Hércules, enquanto os sacerdotes do templo de Siwa diziam a Alexandre que ele era filho de Zeus. E, segundo a lenda, assim como Jesus, o nascimento de Alexandre foi corroborado por uma série de eventos incomuns e milagrosos: raios que caíram sem causar danos; vitórias em batalha; e a estranha destruição do templo de Ártemis em Éfeso.

Febre messiânica na época do nascimento de Jesus

Jesus nasceu em uma época de agitação social, quando muitos judeus estavam interessados ​​na vinda de um Messias. Essa agitação remonta à revolta dos Macabeus em 167 a.C., uma rebelião nacionalista judaica contra os governantes gregos. Muitos jovens judeus morreram como mártires. A revolta dos Macabeus desencadeou um longo período de caos, convulsão social e expectativas em relação ao Messias.

Na época de Jesus, os judeus consideravam o Messias ideal como um redentor ou rei davídico, que conduziria os fiéis a um mundo pacífico, muito diferente do caos em que viviam. Como consequência, a religião passou a se concentrar mais no destino do indivíduo, buscando justiça de forma a corrigir as injustiças do mundo e abordando a vida após a morte. Disso surgiu o conceito do Dia do Juízo Final, da ressurreição e da salvação.

Na época de Jesus, os judeus acreditavam que o Messias seria mais provavelmente um líder militar forte do que um pregador gentil e moralizante. O profeta Isaías previu que o Messias seria um "Príncipe da Paz" que conquistaria os assírios "como a lama das ruas", reduziria Damasco a "um monte de ruínas", transformaria a Babilônia em uma cidade habitada apenas por corujas, sátiros e outras "criaturas tristes" e, no Egito, "incitaria todos contra seus vizinhos, cidade contra cidade e reino contra reino".

O profeta Jeremias expressou sentimentos semelhantes. Segundo ele, Deus disse que os filisteus "clamarão, e todos os habitantes da terra uivarão", os egípcios "se fartarão e se embriagarão com o seu sangue", e as filhas de Amom "serão queimadas no fogo" quando o Messias vier.

Messias que os judeus esperavam na época de Jesus

Candida Moss escreveu: “Para os judeus que viveram na virada da Era Comum, o Messias (ou messias, em alguns casos) estava muito presente em suas mentes. Na época, a Terra Santa era ocupada e controlada pelo Império Romano, e as pessoas lutavam com as ramificações econômicas e políticas da ocupação estrangeira. Matthew Novenson disse que o Messias era “uma espécie de mitologia, com uma base sólida em fontes bíblicas, que era útil para dar sentido religioso à complexa situação política da Judeia no início do Império Romano”.

Havia, contudo, uma considerável diversidade de pensamento sobre como seria o Messias. Alguns afirmavam que ele seria, como o Rei Davi, um monarca que lideraria uma rebelião militar bem-sucedida. Outros enfatizavam suas credenciais proféticas ou sacerdotais. Outros ainda, como os habitantes de Qumran que escreveram os Manuscritos do Mar Morto, pareciam acreditar que haveria dois messias. Esse modelo reproduz a estrutura organizacional do antigo Israel, quando o povo era liderado tanto por um Rei quanto por um Sumo Sacerdote.

“Esses messias”, disse-me Novenson, “eram frequentemente associados a certos heróis bíblicos antigos, em particular Aarão, o sumo sacerdote, e o rei Davi”. Podemos observar a mesma tendência entre os seguidores de Jesus: “Nossas fontes sobre Jesus o associam principalmente ao rei Davi, seja dizendo que ele era descendente de Davi, seja que ele fazia coisas como Davi, ou ambos”. Não havia um roteiro definido. O messias era uma construção mitológica que estava constantemente sendo reinterpretada e reescrita. Havia outros cristãos primitivos, observou Novenson, que tentaram distanciar Jesus de Davi, assim como havia judeus antigos que aparentemente não se importavam com a ideia de um messias.

Elementos antissemitas nas crenças cristãs sobre o Messias

Ao longo dos séculos, alguns elementos antissemitas foram incorporados à narrativa cristã do Messias. Entre eles, a ideia de que os judeus não conseguiam compreender suas próprias escrituras. Candida Moss escreveu: "Os judeus da época de Jesus, argumenta-se, podem ter esperado um messias político, mas estavam fundamentalmente enganados". O site cristão gotquestions.org, por exemplo, conecta esse suposto mal-entendido sobre o Messias a uma ideia ainda mais problemática: a rejeição de Jesus pelos judeus. O site afirma: "Os judeus rejeitaram Jesus porque Ele falhou, aos olhos deles, em fazer o que esperavam que seu Messias fizesse — destruir o mal e todos os seus inimigos e estabelecer um reino eterno com Israel como a nação preeminente do mundo. As profecias em Isaías 53 e Salmo 22 descrevem um Messias sofredor que seria perseguido e morto, mas os judeus escolheram se concentrar nas profecias que falam de suas gloriosas vitórias, e não de sua crucificação."

O problema maior aqui é a ideia de que os judeus rejeitaram Jesus: o próprio Jesus e todos os seus primeiros seguidores eram judeus. Historicamente, a ideia de que os judeus rejeitaram Jesus tem sido associada à ideia perigosa e errônea de que “os judeus” foram responsáveis ​​pela morte do messias.

Alguns cristãos vão ainda mais longe e afirmam que o messianismo judaico não é apenas errado ou equivocado, mas sim demoníaco. Em sua obra sobre messianismo, Novenson argumenta que essas explicações não são apenas tragicamente cruéis e antissemitas, mas também se baseiam em profundos erros históricos. Quando os cristãos afirmam que Jesus era um messias espiritual, fazem-no porque "tomam como certa a messianidade de Jesus e dizem o que for preciso para sustentar esse axioma". É precisamente porque Jesus sofreu e porque os cristãos acreditam que ele era o messias que eles defendem a existência de um messias espiritual que sofre.

“Na verdade”, diz Novenson, “os textos messiânicos cristãos não são categoricamente diferentes dos textos messiânicos judaicos”. Eles descrevem Jesus como uma figura política. Novenson me disse que “a ideia de Jesus como um messias político, e não apenas espiritual, aparece em vários ditos e histórias dos Evangelhos (por exemplo, Mateus 10:34: ‘Eu não vim trazer paz, mas a espada’), mas sobretudo na ideia difundida entre os primeiros cristãos da futura vinda (ou parusia) de Jesus para executar o julgamento e governar as nações”. Em outras palavras, os primeiros cristãos previam que Jesus se comportaria como um messias político, mas não naquele momento. O exemplo mais claro disso, disse Novenson, é o livro do Apocalipse, no qual Jesus retorna e uma Nova Jerusalém desce sobre a Terra. Há muitos motivos para preocupação nessa visão da Segunda Vinda — o Apocalipse descreve genocídio e a destruição em massa de não-crentes de maneiras que deveriam ser eticamente preocupantes para cristãos devotos —, mas a questão aqui é que o Jesus do fim dos tempos é um messias político por excelência.

Antiga tábua sobre o Messias e a ressurreição

Ethan Bronner escreveu: “Uma tábua de quase um metro de altura com 87 linhas de hebraico, que estudiosos acreditam datar das décadas imediatamente anteriores ao nascimento de Jesus, está causando um discreto alvoroço nos círculos bíblicos e arqueológicos, especialmente porque pode se referir a um messias que ressuscitará dos mortos após três dias. Se tal descrição messiânica realmente existir, contribuirá para uma reavaliação das visões populares e acadêmicas sobre Jesus, uma vez que sugere que a história de sua morte e ressurreição não era única, mas parte de uma tradição judaica reconhecida na época.”

“A tábua, provavelmente encontrada perto do Mar Morto, na Jordânia, segundo alguns estudiosos que a analisaram, é um raro exemplo de pedra com inscrições a tinta daquela época — em essência, um Manuscrito do Mar Morto em pedra. Está escrita, não gravada, em duas colunas organizadas, semelhantes às colunas de um rolo da Torá. Mas a pedra está quebrada e parte do texto está desbotado, o que significa que muito do que está escrito é passível de debate.

“Ainda assim, sua autenticidade não foi contestada até o momento, portanto, seu papel em ajudar a compreender as raízes do cristianismo na devastadora crise política enfrentada pelos judeus da época provavelmente aumentará. Daniel Boyarin disse que a pedra faz parte de um crescente conjunto de evidências que sugerem que Jesus pode ser melhor compreendido por meio de uma leitura atenta da história judaica de sua época. “Alguns cristãos acharão isso chocante — um desafio à singularidade de sua teologia — enquanto outros se sentirão confortados com a ideia de que se trata de uma parte tradicional do judaísmo”, disse Boyarin.

“Dada a atmosfera carregada que envolve todos os artefatos e escritos da época de Jesus, tanto no público em geral quanto na fragmentada e ferozmente competitiva comunidade acadêmica, bem como a preocupação com falsificações e charlatanismo, provavelmente levará algum tempo até que a contribuição da tábua seja totalmente avaliada. Já se passaram cerca de 60 anos desde que os Manuscritos do Mar Morto foram descobertos, e eles continuam a gerar enorme controvérsia em relação aos seus autores e significado.

Os pergaminhos, documentos encontrados nas cavernas de Qumran, na Cisjordânia, contêm algumas das únicas cópias conhecidas de escritos bíblicos anteriores ao primeiro século d.C. Além de citarem livros importantes da Bíblia, os pergaminhos descrevem uma variedade de práticas e crenças de uma seita judaica na época de Jesus.

“O quão representativas são as descrições e o que elas nos dizem sobre a época ainda são temas de intenso debate. Por exemplo, uma questão que surge é se os autores dos pergaminhos eram membros de uma seita monástica ou, de fato, da corrente principal do cristianismo. Uma conferência que marca os 60 anos da descoberta dos pergaminhos começará no domingo no Museu de Israel, em Jerusalém, onde a pedra e o debate sobre se ela se refere a um messias ressuscitado, como acredita um estudioso iconoclasta, também serão discutidos.”

Análise da antiga tábua sobre o Messias e a ressurreição

Ethan Bronner escreveu: “Curiosamente, a pedra não é exatamente uma descoberta recente. Ela foi encontrada na década de 1990 e comprada de um negociante de antiguidades jordaniano por um colecionador israelense-suíço que a manteve em sua casa em Zurique. Quando um acadêmico israelense a examinou de perto alguns anos atrás e escreveu um artigo sobre ela no ano passado, o interesse começou a crescer. Agora há uma série de artigos acadêmicos sobre a pedra, com vários deles previstos para serem publicados nos próximos meses. “Não consegui entender muita coisa quando a recebi”, disse David Jeselsohn, o proprietário, que também é especialista em antiguidades. “Não percebi sua importância até mostrá-la a Ada Yardeni, especialista em escrita hebraica, alguns anos atrás. Ela ficou impressionada. 'Você tem um Manuscrito do Mar Morto em pedra', ela me disse.”

A Sra. Yardeni, que analisou a pedra juntamente com Binyamin Elitzur, é especialista em escrita hebraica, especialmente da época do Rei Herodes, que morreu em 4 a.C. Os dois publicaram uma longa análise da pedra há mais de um ano na Cathedra, uma revista trimestral em hebraico dedicada à história e arqueologia de Israel, e afirmaram que, com base no formato da escrita e no idioma, o texto datava do final do século I a.C. Um exame químico realizado por Yuval Goren, professor de arqueologia da Universidade de Tel Aviv especializado na verificação de artefatos antigos, foi submetido a uma revista científica com revisão por pares. Ele se recusou a dar detalhes de sua análise até a publicação, mas disse não ter motivos para duvidar da autenticidade da pedra.

“Foi na revista Cathedra que Israel Knohl, um professor iconoclasta de estudos bíblicos da Universidade Hebraica de Jerusalém, ouviu falar pela primeira vez da pedra, que a Sra. Yardeni e o Sr. Elitzur apelidaram de “Revelação de Gabriel”, título também do artigo deles. Em um livro publicado em 2000, o Sr. Knohl apresentou a ideia de um messias sofredor antes de Jesus, utilizando uma variedade de textos rabínicos e apocalípticos antigos, bem como os Manuscritos do Mar Morto. Mas sua teoria não abalou o mundo da cristologia como ele esperava, em parte porque ele não tinha evidências textuais anteriores a Jesus. “Quando ele leu a ‘Revelação de Gabriel’”, disse ele, “eu acreditei ter encontrado o que precisava para solidificar minha tese, e publiquei meu argumento na última edição do The Journal of Religion. O Sr. Knohl faz parte de um movimento acadêmico mais amplo que se concentra na atmosfera política da época de Jesus como uma explicação importante para o espírito messiânico daquela era.” Como ele observa, após a morte de Herodes, os rebeldes judeus procuraram se libertar do jugo da monarquia apoiada por Roma, de modo que a ascensão de um importante lutador judeu pela independência poderia assumir conotações messiânicas.

Conteúdo da antiga tábua sobre o Messias e a ressurreição

Grande parte do texto, uma visão do apocalipse transmitida pelo anjo Gabriel, baseia-se no Antigo Testamento, especialmente nos profetas Daniel, Zacarias e Ageu. Ethan Bronner escreveu: “Na interpretação do Sr. Knohl, a figura messiânica específica incorporada na pedra poderia ser um homem chamado Simão, que foi morto por um comandante do exército herodiano, de acordo com o historiador do primeiro século, Flávio Josefo. Os autores das passagens da pedra provavelmente eram seguidores de Simão, argumenta o Sr. Knohl. O assassinato de Simão, ou qualquer caso do messias sofredor, é visto como um passo necessário para a salvação nacional, diz ele, apontando para as linhas 19 a 21 da tábua — “Em três dias vocês saberão que o mal será derrotado pela justiça” — e outras linhas que falam de sangue e matança como caminhos para a justiça. 

Para defender a importância da pedra, o Sr. Knohl concentra-se especialmente na linha 80, que começa claramente com as palavras “L'shloshet yamin”, que significam “em três dias”. A palavra seguinte da linha foi considerada parcialmente ilegível pela Sra. Yardeni e pelo Sr. Elitzur, mas o Sr. Knohl, especialista na linguagem da Bíblia e do Talmude, afirma que a palavra é “hayeh”, ou “viver”, no imperativo. Possui uma grafia incomum, mas condizente com a época.

Mais duas palavras difíceis de decifrar aparecem depois, e o Sr. Knohl disse acreditar que também as havia decifrado, de modo que a frase diz: “Em três dias viverás, eu, Gabriel, te ordeno”. A quem o arcanjo está falando? A próxima linha diz “Sar hasarin”, ou príncipe dos príncipes. Visto que o Livro de Daniel, uma das principais fontes para o texto de Gabriel, fala de Gabriel e de “um príncipe dos príncipes”, o Sr. Knohl argumenta que as inscrições na pedra se referem à morte de um líder dos judeus que será ressuscitado em três dias.

Ele afirma ainda que um messias sofredor como esse é muito diferente da imagem judaica tradicional do messias como um descendente triunfal e poderoso do Rei Davi. “Isso deveria abalar nossa visão fundamental do cristianismo”, disse ele, sentado em seu escritório no Instituto Shalom Hartman, em Jerusalém, onde é pesquisador sênior e professor titular da Cátedra Yehezkel Kaufman de Estudos Bíblicos na Universidade Hebraica de Jerusalém. “A ressurreição após três dias se torna um tema recorrente antes de Jesus, o que contraria quase toda a historiografia. O que acontece no Novo Testamento foi adotado por Jesus e seus seguidores com base em uma história messiânica anterior.” A Sra. Yardeni disse estar impressionada com a leitura e considerou provável que a palavra-chave ilegível fosse “hayeh”, ou “viver”. Se isso significa que Simão é o messias em questão, ela não tem tanta certeza.

Moshe Bar-Asher afirmou ter dedicado muito tempo ao estudo do texto e o considerou autêntico, datando de, no máximo, o primeiro século a.C. Em relação à tese do Sr. Knohl, o Sr. Bar-Asher também se mostrou respeitoso, porém cauteloso. "Há um problema", disse ele. "Em trechos cruciais do texto, há lacunas. Compreendo a tendência de Knohl de buscar ali chaves para o período pré-cristão, mas em duas ou três linhas cruciais do texto, faltam muitas palavras."

Moshe Idel afirmou que, considerando a forma como cada pequeno fragmento daquela época gerou inúmeros artigos e livros, a "Revelação de Gabriel" e a análise do Sr. Knohl mereciam atenção séria. "Aqui temos uma pedra real com um texto real", disse ele. "Isso é verdadeiramente significativo." O Sr. Knohl disse que era menos importante se Simão era o messias da pedra do que o fato de que ela sugeria fortemente que um salvador que morresse e ressuscitasse após três dias era um conceito estabelecido na época de Jesus. Ele observa que, nos Evangelhos, Jesus faz inúmeras previsões sobre seu sofrimento e que estudiosos do Novo Testamento dizem que tais previsões devem ter sido escritas por seguidores posteriores, porque essa ideia não existia em sua época. "Mas existia", disse ele, "e a 'Revelação de Gabriel' demonstra isso."