Apresentada como “a mais inteligente de todas as feras do campo que YHWH Deus fez”, uma serpente no Jardim do Éden é retratada exatamente como isso: uma serpente. Satanás não aparece em Gênesis 2-3, pela simples razão de que, quando a história foi escrita, o conceito do diabo ainda não havia sido inventado. Explicar a serpente no Jardim do Éden como Satanás teria sido um conceito tão estranho para os autores antigos do texto, referindo-se à visão de Ezequiel como um OVNI (mas procure no Google “a visão de Ezequiel” agora, e você verá que muito de pessoas hoje fizeram essa conexão!). Na verdade, embora a palavra satanás aparece em outro lugar na Bíblia Hebraica / Antigo Testamento, nunca é um nome próprio; visto que não há demônio na visão de mundo do antigo Israel, ainda não pode haver um nome adequado para tal criatura.
O substantivo satã , hebraico para “adversário” ou “acusador”, ocorre nove vezes na Bíblia Hebraica: cinco vezes para um oponente militar, político ou jurídico humano e quatro vezes com referência a um ser divino. Em Números 22, o profeta Balaão, contratado para amaldiçoar os israelitas, é interrompido por um mensageiro de Deus YHWH de Israel, descrito como “ o satanás ” agindo em nome de Deus. Em Jó, " o satanás " é um membro do conselho celestial de Deus - um dos seres divinos, cujo papel na história de Jó é ser um “acusador”, um status adquirido por pessoas no antigo Israel e na Mesopotâmia para fins de procedimentos legais específicos. No caso de Jó, o que está em julgamento é uma afirmação de Deus de que Jó é completamente "irrepreensível e justo" contra a contenção de Satanás de que Jó só se comporta porque Deus o recompensou. Deus argumenta que Jó é recompensado porque é bom, e não bom porque é recompensado. O Satanás desafia Deus a uma aposta que, se tudo é tirado de pobre Jó, ele não será tão boa mais, e Deus aceita. Embora a percepção de “ satanás ” como Satanás tornasse esse retrato de Deus mais fácil de engolir, a história demonstração o contrário; como o mensageiro de Yahweh em Números 22, este satanás age segundo as instruções de YHWH (e como o resultado da fanfarronice de Deus) e não é uma força independente do mal.
Em Zacarias 3, o profeta aulas uma visão do sumo sacerdote Josué em um conselho divino semelhante, também funcionando como um tribunal. Diante dele está o mensageiro de YHWH e o satanás , que está lá para acusá-lo. Esta visão é uma maneira de Zacarias de declarar a aprovação de YHWH da nomeação de Josué para o sumo sacerdócio em face dos membros adversários da comunidade, representados por Satanás . O mensageiro repreende o satanás e ordena que as roupas sujas de Josué sejam substituídas, pois ele promete a Josué acesso contínuo ao conselho divino. Mais uma vez, o satanás não é Satanás sobre quem lemos no Novo Testamento.
A palavra satanás aparece apenas uma vez sem “o” na frente dela em toda a Bíblia Hebraica: em 1 Crônicas 21: 1. É possível que finalmente tenhamos Satanás aqui retratado? 1 Crônicas 21 tem um paralelo com a história do censo de Davi em 2 Samuel 24, em que Deus ordena que Davi "vá numerar Israel e Judá" e depois pune o rei e o reino por isso. O cronista muda essa história, como faz com outras, para retratar o relacionamento entre Deus e Davi como descompromissado; ele pediu que “um satanás foi-se contra Israel e levou Davi a numerar Israel ”(1 Crônicas 21: 6–7; 27:24). Embora seja possível ler "Satanás" aqui em vez de "um satanás" (o hebraico não usa letras maiúsculas, nem artigos indefinidos, por exemplo, "a"), nada mais nesta história ou em quaisquer textos por mais 300 anos indica que o ideia de um príncipe maligno das trevas existe na consciência dos israelitas.
Então, se não há Satanás na Bíblia Hebraica, onde o diabo entra nos detalhes do Éden?
A visão de mundo dos leitores de Gênesis 2-3 mudou profundamente nos séculos desde que a história foi escrita pela primeira vez. Depois que o cânone da Bíblia Hebraica foi fechado, crenças em anjos, demônios e uma batalha apocalíptica final surgiram em uma comunidade judaica dividida e turbulenta. À luz fim iminente, muitos deste voltaram-se para uma compreensão renovada do início e do Jardim do Éden foi relido - e reescrito - para refletir as ideias mutáveis de um mundo mudado. Duas coisas separadas aconteceram e depois se fundiram: Satanás transformou-se o nome próprio do diabo, um poder sobrenatural agora visto para se opor a Deus como o líder dos demônios e as janelas do mal; e a serpente no Jardim do Éden veio a ser identificada com ele. Enquanto começamos a ver a primeira ideia ocorrendo em textos dois séculos antes do Novo Testamento, a segunda não acontecerá até mais tarde; A serpente do Éden não é identificada com Satanás em nenhum lugar da Bíblia Hebraica ou do Novo Testamento.
O conceito do diabo começa a aparecer nos textos judaicos do segundo e primeiros séculos AEC. Em 1 Enoque, o “anjo” que “desviou Eva” e “mostrado como armas da morte aos filhos dos homens” foi chamado de Gadreel (não Satanás). Mais ou menos na mesma época, a Sabedoria de Salomão ensinou que “pela inveja do diabo, a morte entrou no mundo, e os que estão ao seu lado à proteção”. Esta pode muito bem ser uma referência mais antiga à serpente do Éden como o diabo, em nenhum texto, nem em qualquer documento que tenhamos até depois do Novo Testamento, Satanás é claramente entendido como a serpente no Éden. Em Qumran, entretanto, Satanás é o líder das janelas das trevas;Seu poder ameaçava a humanidade, e acreditava-se que a traria de salvamento a ausência de Satanás e do mal.
Por volta do primeiro século EC, Satanás é adotado no movimento cristão nascente, como governante de um reino das trevas, um oponente e enganador de Jesus (Marcos 1:13), príncipe dos demônios e força oposta a Deus (Lucas 11:15 - 19; Mateus 12: 24–27; Marcos 3: 22–23: 26); O ministério de Jesus põe um fim temporário ao reinado de Satanás (Lucas 10:18) e a conversão dos gentios os leva de Satanás a Deus (Atos 26:18). O mais famoso é que Satanás põe em perigo como comunidades cristãs, mas cairá no ato final de salvação de Cristo, descrito em detalhes no livro de Apocalipse.
Mas, curiosamente, embora o autor de Apocalipse descreva Satanás como “a antiga serpente” (Apocalipse 12: 9; 20: 2), não há uma ligação clara em qualquer lugar na Bíblia entre Satanás e a cobra falante do Éden. O antigo mito de combate do Oriente Próximo, exemplificado na batalha entre Marduk e Tiamat em Enuma Elish e Baal e Yam / Mot na antiga Canaã, normalmente representava o bandido como uma serpente. A caracterização do Leviatã em Isaías 27 relata bem esses mitos:
Naquele dia YHWH castigará
Com sua espada dura e grande e forte
Leviatã a serpente fugitiva,
Leviatã a serpente retorcida,
E ele matará o dragão que está no mar.
Portanto, a referência em Apocalipse 12: 9 a Satanás como “a antiga serpente” provavelmente ocorrerá monstros míticos como Leviatã, em vez da criatura falante, inteligente e com pernas do Éden.
No Novo Testamento, Satanás e seus demônios têm o poder de entrar e possuir pessoas; isso é o que se diz ter acontecido com Judas (Lucas 22: 3; João 13:27; cf. Marcos 5: 12-13; Lucas 8: 30-32). Mas quando Paulo reconta a história de Adão e Eva, ele coloca a culpa nos humanos (Romanos 5:18; cf. 1 Coríntios 15: 21-22) e não nos anjos caídos, ou na serpente como Satanás. Ainda assim, uma fusão implorou para ser feita, e parecerá natural para autores cristãos posteriores - Justino, Mártir, Tertuliano, Cipriano, Irineu e Agostinho, por exemplo - assumir uma associação de Satanás com uma cobra falante do Éden. Mais famosa, no século 17, John Milton elabora poeticamente o papel de Satanás no Jardim, em grande detalhe em Paraíso perdido .Mas essa conexão não é forjada em nenhum lugar da Bíblia.
