Roubo de túmulos após a ressurreição?

 

Em algum momento antes de 50 d.C., um imperador romano emite um édito: aqueles que fossem pegos roubando túmulos e extraindo corpos seriam condenados à morte. Estranho, não é? Encontrada em Nazaré, de todos os lugares, a inscrição ficou conhecida como a Inscrição de Nazaré. Suas características únicas e enigmáticas fazem do édito uma peça interessante do quebra-cabeça, que se encaixa perfeitamente em um contexto pós-ressurreição – uma resposta muito humana que remonta à posição inicial dos judeus sobre a ressurreição de Jesus e à insegurança romana quanto à possível ascensão de um rei que poderia desafiar o império.

Aviolação de túmulos (Violatio sepulchri) já era crime sob a lei romana pelo menos desde 43 a.C. No entanto, a Inscrição de Nazaré parece ser algo ligeiramente diferente. Devido à brevidade da inscrição, geralmente se acredita que seja uma réplica editada e não um original. Ainda assim, o que ela nos revela é bastante intrigante.

“Édito de César:

É minha decisão que, em relação a sepulturas e túmulos — de quem quer que os tenha construído para as observâncias religiosas de pais, filhos ou membros da família —, estes permaneçam intactos para sempre. Mas se alguém alegar legalmente que outra pessoa destruiu, ou de qualquer forma removeu os que foram sepultados, ou os removeu com intenção perversa para outros lugares, cometendo um crime contra eles, ou removeu as pedras que selavam os sepulcros, ordeno que seja criado um tribunal judicial, assim como se faz em relação aos deuses nas observâncias religiosas humanas; com ainda mais razão será obrigatório tratar com honra aqueles que foram sepultados. É absolutamente proibido permitir que alguém os remova. Mas se alguém o fizer, desejo que esse infrator sofra pena capital sob o título de profanador de túmulos.” ​​

A inscrição de Nazaré provavelmente tinha como alvo os judeus

Aparentemente, na época em que a inscrição provavelmente foi feita, os romanos não costumavam enterrar seus mortos, mas sim cremá-los. Os túmulos serviam principalmente para abrigar urnas. De acordo com o Dicionário da Religião Romana:

“A cremação foi o rito dominante até os séculos I e II na Itália e em Roma, e em meados do século III, no resto do império, quando o sepultamento se tornou mais comum.” 

É improvável que um édito fosse emitido para uma minoria tão pequena se o alvo da ordem fossem os romanos. Além disso, não se sabia que os romanos tivessem túmulos familiares. Tanto os poucos que eram sepultados quanto as urnas com cinzas cremadas eram colocados em sepulturas individuais em cemitérios, e não em túmulos familiares.

Tanto o número limitado de cadáveres inumados quanto a menção a túmulos familiares tornam muito menos provável que a Inscrição de Nazaré tenha sido dirigida aos romanos e muito mais plausível que tenha sido dirigida aos judeus. Os judeus não cremavam seus mortos, eles os sepultavam. E os judeus são conhecidos por sepultar seus mortos em túmulos familiares.

Os poucos sepultamentos romanos eram feitos em locais subterrâneos, não em túmulos. Contudo, não há menção de corpos sendo desenterrados; a palavra usada para remoção é "extraído" – o que não se encaixa na tradição romana, mas se encaixa perfeitamente na tradição judaica. Não há menção de urnas roubadas ou cinzas humanas espalhadas – isso também se encaixa melhor na tradição judaica. A minoria dos sepultamentos romanos de corpos (em oposição à cremação) eram feitos em caixões de madeira ou chumbo. No entanto, a Inscrição de Nazaré não menciona caixões. Isso também se encaixa melhor nos ritos funerários judaicos do que nos romanos.

A grande maioria dos sepultamentos greco-romanos era realizada em cemitérios. No entanto, a Inscrição de Nazaré não menciona cemitérios. A menção a "sepulturas e túmulos", especialmente com o uso de "túmulos familiares" (algo estranho à tradição romana), não se encaixa de forma alguma na tradição romana, mas se encaixa perfeitamente na tradição judaica. E, finalmente, "pedras seladoras de sepulcros" não eram usadas para sepultamentos por inumação por gentios no Império Romano – outro fato completamente estranho à tradição romana, mas que também se encaixa perfeitamente na tradição judaica.

As primeiras respostas judaicas à ressurreição

O que a Inscrição de Nazaré poderia ter a ver com a ressurreição de Jesus? Quando se espalhou a notícia de que o corpo de Jesus havia desaparecido de seu túmulo, os judeus reagiram especulando que os discípulos de Jesus o teriam roubado. Vemos isso mencionado no texto bíblico.

“Quando os principais sacerdotes se reuniram com os anciãos e elaboraram um plano, deram aos soldados uma grande quantia em dinheiro, dizendo-lhes: Digam: "Os discípulos dele vieram durante a noite e roubaram o corpo enquanto estávamos dormindo.” (Mateus 28:12-13)

Se essa foi a primeira reação judaica à ressurreição, então provavelmente se tratava da posição oficial dos líderes religiosos judeus de que os discípulos de Jesus roubaram seu corpo do túmulo. E se essa era a posição oficial da liderança judaica, certamente teria chegado aos ouvidos da liderança romana. Os líderes romanos, acreditando que esse suposto roubo era de fato verdade, sem dúvida desejariam pôr fim ao "mito" cristão da ressurreição e reiterar a Violatio Sepulchri, já em vigor, porém por meio de um édito direcionado especificamente aos judeus e que previa a pena de morte para os infratores.

Quem ordenou o Édito da Inscrição de Nazaré e por quê?

A datação geral da Inscrição de Nazaré é bastante ampla – entre 50 a.C. e 50 d.C. – um período de 100 anos. No entanto, diversos fatores nos permitem chegar a uma conclusão razoável sobre um intervalo de datação mais restrito.

Jerusalém foi conquistada pelos romanos em 63 a.C., e uma conquista militar dificilmente seria o catalisador provável de um édito como esse no início da tumultuada relação entre Roma e Israel. Não há razão concebível para que um César se preocupasse não apenas em promulgar um édito para tal fim, mas também em visar cemitérios judaicos e se preocupar com o roubo de cadáveres judeus imediatamente após o início do domínio romano na região.

No entanto, há um bom motivo para um César ter encomendado a inscrição direcionada aos judeus depois de 30 d.C. – após a ressurreição. Em primeiro lugar, devido às várias revoltas na região, Roma estava mais interessada em avaliar o sentimento diplomático dos judeus para tomar decisões políticas mais acertadas.

Em segundo lugar, a ascensão do cristianismo, que era totalmente detestável para os romanos, teria sido um catalisador extremamente provável para o édito e a Inscrição de Nazaré. Tácito, o historiador romano, nos conta que durante o reinado de Nero (54-68 d.C.), Roma já lutava para suprimir a "superstição" cristã.

“…as pessoas comumente chamadas de cristãs, que eram odiadas por suas atrocidades. Cristo, o fundador do nome, foi morto por Pôncio Pilatos, procurador da Judeia no reinado de Tibério; mas a perniciosa superstição, reprimida por um tempo, irrompeu novamente , não apenas na Judeia, onde o mal se originou, mas também na cidade de Roma.” 

A supressão do cristianismo não começou com Nero. Na verdade, teve início com a ressurreição. A primeira imagem que os judeus pintaram de Jesus para os governantes romanos foi a de um rei que poderia potencialmente ameaçar o domínio e a autoridade de Roma sobre os povos da região. Essa imagem, somada à alegação de que seus discípulos haviam roubado seu corpo, provavelmente teria sido uma estratégia interessante para incitar o medo.

As diversas características do édito e o contexto pós-ressurreição tornam o período entre 30 e 50 d.C. o mais provável para a criação da inscrição. Isso restringe a lista de Césares que a teriam ordenado a Tibério (que reinou de 14 a 37 d.C.), Calígula (que reinou de 37 a 41 d.C.) e Cláudio (que reinou de 41 a 54 d.C.).

A inscrição de Nazaré foi encomendada por Cláudio

Embora tenhamos uma lista geral de três Césares, o governante mais provável de ter ordenado a Inscrição de Nazaré foi ninguém menos que Cláudio. E se for esse o caso, então a Inscrição de Nazaré seria datada de 41-54 d.C., o período durante o qual Cláudio governou. Por que Cláudio?

Cláudio era um governante muito inteligente. Ele apreciava particularmente os escritos latinos de Cícero, tendo inclusive escrito um livro em sua defesa (Defesa de Cícero contra os Escritos de Asínio Galo). Lembre-se de que Cícero foi um dos primeiros escritores a mencionar a Violatio sepulchri em seus escritos. Essa reiteração de uma forma preexistente do édito é mencionada por Cláudio, com base em um de seus heróis, Cícero, e seus rescritos em grego apresentam evidências intrigantes das características estilísticas dos escritos latinos de Cícero – o mesmo ocorre na Inscrição de Nazaré. 

Por que foi criada a Inscrição de Nazaré?

Não há certeza absoluta quanto aos motivos da Inscrição de Nazaré . No entanto, há ampla evidência no texto, no contexto e no cenário histórico que nos permite ter uma ideia bastante precisa. Devemos especular, mas essas especulações são baseadas em fatos.

Um César que considerava a ressurreição um mito, mas acreditava que se tratava de um possível golpe de Estado orquestrado por alguns cristãos, poderia muito bem ter presumido que os cristãos estivessem tramando alguma insurreição, usando o "mito" de um rei ressuscitado para angariar confiança naqueles que ele considerava, de alguma forma, uma ameaça a Roma.

Não sabemos ao certo, mas é muito possível que o édito inscrito na Inscrição de Nazaré tenha sido uma tentativa de suprimir quaisquer tentativas semelhantes no futuro. Também é possível que César tenha visto a alegação de um rei ressuscitado, adorado por seus seguidores, como uma ameaça à sua própria glória. Isso poderia muito bem ter levado, ou contribuído para, seus motivos para suprimir o cristianismo. Embora a maioria das razões para a Inscrição de Nazaré deva ser especulativa, já que não temos provas, é bastante óbvio que a principal razão pela qual um governante romano poderia ter desejado fazê-lo tinha algo a ver com as alegações da ressurreição de Jesus de Nazaré. Não há outra razão concebível para um governante romano estabelecer um édito visando os judeus com a especificidade de roubar um cadáver, em vez do que geralmente é roubado de túmulos, ou seja, objetos de valor.

Por que a inscrição de Nazaré é significativa?

Então, por que a Inscrição de Nazaré é intrigante, com suas ligações implícitas à ressurreição? 

Era um decreto imperial

O alvo eram os judeus

Estava dando ênfase ao roubo de cadáveres em vez de objetos de valor

Foi encontrado em Nazaré

Embora a inscrição de Nazaré não seja uma prova da ressurreição de Jesus, certamente é consistente com o que se poderia esperar como resposta humana às alegações judaicas de que os discípulos roubaram o corpo de Jesus e às queixas apresentadas às autoridades romanas. Pelas razões aqui expostas, a inscrição de Nazaré foi provavelmente uma resposta direta às alegações de um salvador ressuscitado, um rei renascido que, aos olhos romanos, poderia ter comprometido seu domínio, e se encaixa melhor na resposta judaica mais antiga conhecida às alegações da ressurreição de Jesus.

Richard Horsley e o dossiê: Jesus de Nazaré

Numa incrível viagem à Palestina do século 1, historiadores e arqueólogos reconstituem com era a vida do homem comum que se tornou o filho de Deus para os mais de 2 bilhões de cristãos.

Cristo está em toda parte: nas obras mais importantes da história da arte, nos roteiros de Hollywood, nos letreiros luminosos de novas igrejas, nas canções evangélicas em rádios gospel, nos best-sellers de auto-ajuda, nos canais de televisão a cabo, nos adesivos de carro, nos presépios de Natal. Onde você estiver, do interior da floresta amazônica às montanhas geladas do Tibete, sempre será possível deparar com o símbolo de uma cruz, pena de morte comum no Império Romano à qual um homem foi condenado há quase 2 mil anos. Para mais de 2 bilhões de pessoas esse homem era o próprio messias (“Cristo”, do grego, o ungido) que ressuscitara para redimir a humanidade.

Embora o mundo inteiro (inclusive os não-cristãos) esteja familiarizado com a imagem de Cristo, até há bem pouco tempo os pesquisadores eram céticos quanto à possibilidade de descobrir detalhes sobre a vida do judeu Yesua (Jesus, em hebraico), o homem de carne e osso que inspirou o cristianismo. “Isso está começando a mudar”, diz o historiador André Chevitarese, professor de História Antiga da Universidade Federal do Rio de Janeiro e um dos especialistas no Brasil sobre o “Jesus histórico” – o estudo da figura de Jesus na história sem os constrangimentos da teologia ou da fé no relato dos evangelhos. Embora tragam detalhes do que teria sido a vida de Jesus, os evangelhos são considerados uma obra de reverência e não um documento histórico. Chevitarese e outros pesquisadores acreditam que, apesar de não existirem indícios materiais diretos sobre o homem Jesus, arqueólogos e historiadores podem ao menos reconstituir um quadro surpreendente sobre o que teria sido a vida de um líder religioso judeu naquele tempo, respondendo questões intrigantes sobre o ambiente e o cotidiano na Palestina onde ele vivera por volta do século I.

Nazaré, entre 6 e 4 a.C.

Uma aldeia agrícola com menos de 500 habitantes, cuja paisagem é pontuada por casas pobres de chão de terra batida, teto de estrados de madeira cobertos com palha, muros de pedras coladas com uma argamassa de barro, lama ou até de uma mistura de esterco para proteger os moradores da variação da temperatura no local. Segundo os arqueólogos, essa é a cidade de Nazaré na época em que Jesus nasceu, provavelmente entre os anos 6 e 4 a.C., no fim do reinado de Herodes. Isso mesmo: segundo os historiadores, Jesus deve ter nascido alguns anos antes do ano 1 do calendário cristão. “As pessoas naquele tempo não contavam a passagem do tempo como hoje, por meio da indicação do ano”, explica o historiador da Unicamp Pedro Paulo Funari. “O cabeçalho dos documentos oficiais da época trazia apenas como indicação do tempo o nome do regente do período, o que leva os pesquisadores a crer que Jesus teria nascido anos antes do que foi convencionado.”

Se você também está se perguntando por que os historiadores buscam evidências do nascimento de Jesus na cidade de Nazaré – e não em Belém, cidade natal de Jesus, de acordo com os evangelhos de Mateus e Lucas –, é bom saber que, para a maioria dos pesquisadores, a referência a Belém não passa de uma alegoria da Bíblia. Na época, essa alegoria teria sido escrita para ligar Jesus ao rei Davi, que teria nascido em Belém e era considerado um dos messias do povo judeu. Ou seja: a alcunha “Jesus de Nazaré” ou “nazareno” não teria derivado apenas do fato de sua família ser oriunda de lá, como costuma ser justificado.

Mesmo que os historiadores estejam certos ao afirmarem que o nascimento em Belém seja apenas uma alegoria bíblica, o entorno de uma casa pobre na cidade de Nazaré daquele tempo não deve ter sido muito diferente do de um estábulo improvisado como manjedoura. Como a residência de qualquer camponês pobre da região, as moradias eram ladeadas por animais usados na agricultura ou para a alimentação de subsistência. A dieta de um morador local era frugal: além do pão de cada dia (no formato conhecido no Brasil hoje como pão árabe), era possível contar com azeitonas (e seu óleo, o azeite, usado também para iluminar as casas), lentilhas, feijão e alguns incrementos como nozes, frutas, queijo e iogurte. De acordo com os arqueólogos, o consumo de carne vermelha era raro, reservado apenas para datas especiais. O peixe era o animal consumido com mais freqüência pela população, seco sob o sol, para durar. A maioria dos esqueletos encontrados na região mostra deficiência de ferro e proteínas. Essa parca alimentação é coerente com relatos como o da multiplicação dos pães, no Evangelho de Mateus, no qual os discípulos, preocupados com a fome de uma multidão que seguia Jesus, mostram ao mestre cinco pães e dois peixes, todo o alimento de que dispunham.

Se alguém presenciasse o nascimento de Jesus, provavelmente iria deparar com um bebê de feições bem diferentes da criança de pele clara que costuma aparecer nas representações dos presépios. Baseados no estudo de crânios de judeus da época, pesquisadores dizem que a aparência de Jesus seria mais próxima da de um árabe (de cabelos negros e pele morena) que da dos modelos louros dos quadros renascentistas. Seu nome, Jesus, uma abreviação do nome do herói bíblico Josué, era bastante comum em sua época. Ainda na infância, deve ter brincado com pequenos animais de madeira entalhada ou se divertido com rudimentares jogos de tabuleiro incrustados em pedras. Quanto à família de Jesus, os pesquisadores não acreditam que ele tenha sido filho único. Afinal, era comum que famílias de camponeses tivessem mais de um filho para ajudarem na subsistência da família. Isso poderia explicar o fato de os próprios evangelhos falarem em irmãos de Jesus, como Tiago, José, Simão e Judas. “As igrejas Ortodoxa e Católica preferiram entender que o termo grego adelphos, que significa irmão, queria dizer algo próximo de discípulo, primo”, diz Chevitarese.

Assim como outros jovens da Galiléia, é provável que ele não tenha tido uma educação formal ou mesmo a chance de aprender a ler e escrever, privilégio de poucos nobres. Ainda assim, nada o impediria de conhecer profundamente os textos religiosos de sua época transmitidos oralmente por gerações.

Política, religião e sexo

Desde aquele tempo, a região em que Jesus vivia já era, digamos, um tanto explosiva. O confronto não se dava, é claro, entre judeus e muçulmanos (o profeta Maomé só iria receber sua revelação mais de cinco séculos depois). A disputa envolvia grupos judaicos e os interesses de Roma, cujo império era o equivalente, na época, ao que os Estados Unidos são hoje. E, assim como grupos religiosos do Oriente Médio resistem atualmente à ocidentalização dos seus costumes, diversos grupos judaicos da época se opunham à influência romana sobre suas tradições. Na verdade, fazia séculos que os judeus lutavam contra o domínio de povos estrangeiros. Antes de os romanos chegarem, no ano 63 a.C., eles haviam sido subjugados por assírios, babilônios, persas, macedônios, selêucidas e ptolomeus. Os judeus sonhavam com a ascensão de um monarca forte como fora o rei Davi, que por volta do século 10 a.C. inaugurara um tempo de relativa estabilidade. Não à toa, Davi ficaria lembrado como o messias (ungido por Javé) e, assim como ele, outros messias eram aguardados para libertar o povo judeu.

A resistência aos romanos se dava de maneiras variadas. A primeira delas, e mais feroz, era identificada como simples banditismo. Nessa categoria estavam bandos de criminosos formados por camponeses miseráveis que atacavam comerciantes, membros da elite romana ou qualquer desavisado que viajasse levando uma carga valiosa.

Além do banditismo, havia a resistência inspirada pela religião, principalmente a dos chamados movimentos apocalípticos. De acordo com os seguidores desses movimentos, Israel estava prestes a ser libertado por uma intervenção direta de Deus que traria prosperidade, justiça e paz à região. A questão era saber como se preparar para esse dia.

Alguns grupos, como os zelotes, acreditavam que o melhor a fazer era se armar e partir para a guerra contra os romanos na crença de que Deus apareceria para lutar ao lado dos hebreus. Para outros grupos, como os essênios, a violência era desnecessária e o melhor mesmo a fazer era se retirar para viver em comunidades monásticas distantes das impurezas dos grandes centros. E Jesus, de que lado estava?

É quase certo que Jesus tenha tido contato com ao menos um líder apocalíptico de sua época, que preparava seus seguidores por meio de um ritual de imersão nas águas do rio Jordão. Se você apostou em João Batista, acertou.

O curioso é que, para a maioria dos pesquisadores, incluindo aí o padre católico John P. Meier, autor da série sobre o Jesus histórico chamada Um Judeu Marginal, o movimento apocalíptico de João Batista deve ter sido mais popular, em seu tempo, do que a própria pregação de Jesus. Os historiadores acreditam que é bem provável que Jesus, de fato, tenha sido batizado por João Batista nas margens do rio Jordão, e que o encontro deve ter moldado sua missão religiosa dali em diante.

Apesar de não haver nenhuma restrição para que um líder religioso judeu tivesse relações com mulheres em seu tempo, ninguém sabe ainda se entre as práticas espirituais de Jesus estaria o celibato. Da mesma forma, afirmar que ele teve relações com Maria Madalena, como no enredo de livros como O Código Da Vinci, também não passaria de uma grande especulação.

Uma morte marginal

O pesquisador Richard Horsley, professor de Ciências da Religião da Universidade de Massachusetts, em Boston, é categórico: a morte de Jesus na cruz em seu tempo foi muito menos perturbadora para o Império Romano do que se costuma imaginar. Horsley e outros pesquisadores desapontam os cristãos que imaginam a crucificação como um evento que causara, em seu tempo, uma comoção generalizada, como naquela cena do filme O Manto Sagrado em que nuvens negras escurecem Jerusalém e o mundo parece prestes a acabar. Apesar de ter sido uma tragédia para seus seguidores e familiares, a morte do judeu Yesua deve ter passado praticamente despercebida para quem vivia, por exemplo, no Império Romano. Ou seja: se existisse uma rede de televisão como a CNN, naquele tempo, é bem possível que a morte de Jesus sequer fosse noticiada. E, caso fosse, dificilmente algum estrangeiro entenderia bem qual a diferença da mensagem dele em meio a tantas correntes do judaísmo do período – assim como poucas pessoas no Ocidente compreendem as diferenças entre as diversas correntes dentro do Islã ou do budismo.

Os pesquisadores sabem, no entanto, que Jesus não deve ter escolhido por acaso uma festa como a Páscoa para fazer sua pregação em Jerusalém. A data costumava reunir milhares de pessoas para a comemoração da libertação do povo hebreu do Egito. No período que antecedia a festa, o ar tornava-se carregado de uma forte energia política. Era quando os judeus pobres sonhavam com o dia em que conseguiriam ser libertados dos romanos.

Para a elite judaica que vivia em Jerusalém, contudo, as manifestações anti-Roma não eram nada bem-vindas. Afinal, como ela se beneficiava da arrecadação de impostos da população de baixa renda, boa parte dela tinha mais a perder que a ganhar com revoltas populares que desafiassem os dirigentes romanos, cujos estilos de vida eram copiados por meio da construção de suntuosas vilas (espécie de chácaras luxuosas) nas cercanias de Jerusalém.

A própria opulência do Templo do Monte de Jerusalém, reconstruído por Herodes, o Grande, parecia uma evidência de que a aliança entre os romanos e os judeus seria eterna. A construção era impressionante até mesmo para os padrões romanos, o que fazia de Jerusalém um importante centro regional em sua época.

Em meio às festas religiosas, o comércio da cidade florescia cada vez mais. Vendia-se de tudo por lá, incluindo animais para serem sacrificados no templo. Os mais ricos podiam comprar um cordeiro para ser sacrificado e quem tivesse menos dinheiro conseguia comprar uma pomba no mercado logo em frente. A cura de todos os problemas do corpo e da alma (na época, as doenças eram relacionadas à impureza do espírito) passava pela mediação dos rituais dos sacerdotes do templo.

Não é difícil imaginar a afronta que devia ser para esses líderes religiosos ouvir que um judeu rude da Galiléia curava e livrava as pessoas de seus pecados com um simples toque, sem a necessidade dos sacerdotes. A maioria dos pesquisadores concorda que atos subversivos como esses seriam suficientes para levar alguém à crucificação.

Quase tudo o que os pesquisadores conhecem sobre a crucificação deve-se à descoberta, em 1968, do único esqueleto encontrado de um homem crucificado em Giv’at há-Mivtar, no nordeste de Jerusalém. Após uma análise dos ossos, eles concluíram que os calcanhares do condenado foram pregados na base vertical da cruz, enquanto os braços haviam sido apenas amarrados na travessa. A raridade da descoberta deve-se a um motivo perturbador: a pena da crucificação previa a extinção do cadáver do condenado, já que o corpo do crucificado deveria ser exposto aos abutres e aos cães comedores de carniça. A idéia era evitar que o túmulo do condenado pudesse servir de ponto de peregrinação de manifestantes. De qualquer forma, a descoberta desse único esqueleto preservado prova que, em alguns casos, o corpo poderia ser reivindicado pelos parentes do morto, o que talvez tenha acontecido com Jesus.

O que aconteceu após sua morte?

Para os pesquisadores, a vida do Jesus histórico encerra-se com a crucificação. “A ressurreição é uma questão de fé, não de história”, diz Richard Horsley.

Tudo o que os historiadores sabem é que, apesar de pequeno, o grupo de seguidores de Jesus logo conseguiria atrair adeptos de diversas partes do mundo. E foi um dos novos convertidos, um ex-soldado que havia perseguido cristãos e ganhara o nome de Paulo, que se tornaria uma das pedras fundamentais para a transformação de Jesus em um símbolo de fé para todo o mundo. Com sua formação cosmopolita, Paulo lutou para que os seguidores de Jesus trilhassem um caminho independente do judaísmo, sem necessidade de obrigar os convertidos a seguirem regras alimentares rígidas ou, no caso dos homens, ser obrigados a fazer a circuncisão. A influência de Paulo na nova fé é tão grande que há quem diga que a mensagem de Jesus jamais chegaria aonde chegou caso ele não houvesse trabalhado com tanto afinco para sua difusão.

Mesmo para quem não acredita em milagres, não há como negar que Paulo e os outros seguidores de Jesus conseguiram uma proeza e tanto: apenas três séculos após sua morte, transformaram a crença de uns poucos judeus da Palestina do século I na religião oficial do Império Romano. Por essa época, a vida do judeu Yesua já havia sido encoberta pela poderosa simbologia do Cristo: assim como os judeus sacrificavam cordeiros para Javé, o Cristo se tornaria símbolo do cordeiro enviado por Deus para tirar os pecados do mundo. Desde então, a história de boa parte do mundo está dividida entre antes e depois de sua existência.

Escavando Jesus (Dois mil anos embaixo da terra)

Objetos de cozinha, brinquedos, ferramentas de trabalho e documentos: escavações na Palestina, Iraque, Roma e Turquia revelam como era a vida no tempo de Jesus.

Diversão infantil

Conhecidos desde o século 7 a.C., bonecos de barro com formas de animais eram brinquedos comuns na Galiléia, no tempo de Jesus

Iluminação

A luz interna das casas era feita por lamparinas a óleo – como esta, encontrada ao norte do atual Israel

Passatempo

Encontrado em Hazor, cidade bíblica no norte da Palestina, o jogo tinha tabuleiro de pedra e peões e dados feitos de ossos

Antes do plástico

Potes de cerâmica serviam para quase tudo. Estes, menores e com alças, achados em Megido, tinham vestígios de vinho

À mesa

A decantadeira de cerâmica – achada em 1905, no atual Israel – era usada para servir vinho, cerveja ou azeite

Oliveira

Moinhos como esse, em Cafarnaum, na Galiléia, movidos por tração humana ou animal, eram usados para obter azeite

Despensa
Jarros maiores de cerâmica serviam para guardar comida, principalmente grãos como a cevada e o trigo

Âncoras de pedra

Feitas no século 1 e achadas no mar da Galiléia, estas foram usadas por pescadores e comerciantes

Barco

Achado no mar da Galiléia e datado do século 1, esse era o modelo mais comum entre os pescadores

Manuscritos

A escrita era para poucos. E a maioria dos textos eram religiosos. Como o “Fragmento Trever”, parte dos Manuscritos do Mar Morto

Sandálias

Como estas, achadas em Massada (Israel), tinham solado e palmilhas de couro e cadarços de tecido

Tinteiro

De cerâmica, feito no século 1, encontrado numa das cavernas de Qumram

Fé e poder
Jerusalém era o centro religioso e político dos judeus. Lá foi encontrado o mais antigo desenho da menorá, do século o 1 a.C.

Graal
Feitos (adivinhem!) de cerâmica, estes eram os copos usados no século 1

Dinheiro
Moeda de bronze do reino de Herodes, o Grande, do século 1 a.C.

Crucificação

Parte de osso do calcanhar perfurado por prego de ferro, datado do século 1

Ver o peso

Caneca de pedra usada como medida no mercado de Jerusalém

O luxo que vem de Roma

Para a elite judaica que vivia na Palestina do século I, levar uma vida com requinte e elegância era sinônimo de viver como os romanos. Escavações arqueológicas em Jerusalém e outras cidades indicam uma clara influência da arquitetura e da decoração de Roma no interior das mansões. Para criar uma atmosfera palaciana, era comum, no interior das casas, a reprodução de afrescos e desenhos decorativos com motivos florais e geométricos. Em ambientes maiores, as colunas no estilo romano eram indispensáveis, assim como o uso de mármore para o acabamento dos detalhes – quem não podia pagar pelo mármore usava uma tinta de cor parecida para manter a aura palaciana. Fontes, vasos vitrificados e pisos de mosaico colorido também faziam parte do sonho de consumo dos novos ricos de Jerusalém, que costumavam receber os amigos influentes recostados confortavelmente no triclinium, espécie de divã usado na hora das refeições. Resquícios da importação de vinhos e outros ingredientes nobres da cozinha mediterrânea, como o garum, um molho especial de peixe típico da cidade de Pompéia, também foram encontrados no interior das mansões. Algumas delas deviam ter uma vista privilegiada para o Templo de Jerusalém, de onde os nobres podiam assistir confortavelmente à movimentação dos peregrinos ou mesmo à condenação à morte de rebeldes judeus.

Os outros messias (Os líderes religiosos judeus que não emplacaram na história)

Na época de Jesus, a figura do messias esperado para libertar o povo judeu era muito diferente da nossa atual concepção do messias cristão. Para início de conversa, o messias do povo hebreu não precisava ser nenhum santo. Podia ter várias mulheres (como tivera o rei Davi) e devia empregar a violência, caso fosse necessário, para garantir a autonomia do povo hebreu frente a seus inimigos. Não é à toa que, décadas antes e depois da morte de Jesus, diversos outros homens identificados como messias lideraram movimentos religiosos na região. Por volta do ano 4 a.C., por exemplo, um homem conhecido como Judas, filho de Ezequias, liderou uma revolta contra Herodes na cidade de Séforis, na Galiléia. Judas e seus seguidores chegaram a invadir um palacete na cidade para roubar armas para seu exército de oposição aos romanos. No mesmo ano, outras revoltas foram desencadeadas pelos líderes messiânicos Simão e Astronges. O principal objetivo desses movimentos era derrubar a dominação romana e restaurar os ideais tradicionais do povo hebreu. Na década de 60 do século I, o líder Simão Bar Giora organizou um exército de camponeses que chegou a assumir o controle de diversas regiões da Palestina daquele século. De acordo com os historiadores, o último e mais famoso líder messiânico a comandar uma revolta contra os romanos na região foi o judeu Bar Kokeba. Entre os anos 132 e 135, Kokeba teria liderado uma batalha sem precedentes contra os romanos, conquistando territórios por meio de uma tática de guerrilha que incluía esconderijos em cavernas e construção de fortalezas em montanhas. A rebelião somente foi aniquilada depois que o poderoso Exército romano mobilizou uma força maciça para pôr fim à guerra que se arrastava pelo terceiro ano. Não deixa de ser emblemático o fato de que o pacífico Jesus de Nazaré tenha ficado para a história como o “verdadeiro messias” – logo ele, que nunca liderara um exército.

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Saiba mais;

Excavating Jesus – Beneath the Stones, Behind the Texts, John Dominic Crossan e Jonathan L. Reed, HarperSanFrancisco, 2002
O diferencial do livro está no fato de ele trazer as descobertas arqueológicas mais importantes para que se possa entender como era a vida no tempo de Jesus
Bandidos, Profetas e Messias, Richard A. Horsley e John S. Hansom, Paulus, 1995
O melhor guia para quem quer compreender os diversos movimentos religiosos e políticos no tempo de Jesus
Jesus, uma Biografia Revolucionária, John Dominic Crossan, Imago, 1995
Um retrato fascinante sobre o que podemos saber sobre a figura histórica de Jesus escrito por um dos maiores especialistas sobre o tema
Um Judeu Marginal – Repensando o Jesus Histórico, John P. Meier, Imago, 1992
Uma obra corajosa sobre a vida marginal de Jesus em seu tempo escrita com rigor, erudição e clareza
Jesus de Nazaré, uma Outra História, André Chevitarese, Gabriele Cornelli, Mônica Selvatici (orgs.), Annablume Editora, 2006
Coletânea de artigos dos maiores especialistas brasileiros sobre o Jesus históricoJesus, Coleção Para Saber Mais, Rodrigo Cavalcante e André Chevitarese, Editora Abril, 2003
Introdução rápida sobre a figura do Jesus na história escrita pelo autor desta reportagem em parceria com o historiador André Chevitarese.
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