A Páscoa é um festival judaico celebrado desde pelo menos o século V aC, tipicamente associado à tradição de Moisés levando os israelitas para fora do Egito. Segundo as evidências históricas e a prática moderna, o festival foi originalmente comemorado no dia 14 da Nissan. Logo após a Páscoa é o Festival dos Pães Asmos, que a maioria das tradições descreve como originário quando os israelitas deixaram o Egito e não tiveram tempo suficiente para adicionar fermento ao pão para permitir que ele subisse. Embora os Festivais da Páscoa e os Pães Asmos estejam estreitamente associados, este artigo se concentrará principalmente na Páscoa.
Origens e Prática
As origens históricas da Páscoa não são claras. Embora a Bíblia Hebraica descreva as origens da Páscoa, esses textos provavelmente foram compostos após o século VI aC e incluem evidências de acréscimos e enriquecimentos editoriais, como expansões de textos mais antigos. Portanto, para entender as origens e práticas associadas à Páscoa, devemos primeiro examinar os vários textos da Bíblia Hebraica que descrevem a Páscoa. Ao fazer isso, três características surgirão com relação à natureza da Páscoa, conforme representada na Bíblia Hebraica:
associação com Javé , deus de Israel
mudanças nos rituais associados à Páscoa
diferentes suposições sobre se as pessoas devem ou não realizar a Páscoa.
Primeiro, a Páscoa está sempre associada ao Senhor, embora não necessariamente o Senhor esteja levando os israelitas para fora do Egito ou passando pelas ombreiras das portas de suas casas. Ao analisar e propor uma história para o crescimento textual de Êxodo 12: 1-28, os professores Simeon Chavel e Mira Balberg sugerem que a camada de texto mais antiga do Êxodo 12 não apresenta "a libertação de Israel através do golpe de Yahweh no Egito e não avança explicitamente (Chavel 2018, 299), essencialmente caracterizando-o como uma peça ambígua de folclore sobre um festival.
Os editores subsequentes, eles argumentam, enriqueceram esse material, fornecendo parâmetros rituais adicionais e explicação das ações de Yahweh: todas as famílias israelitas devem participar do consumo de um cordeiro de um ano; o cordeiro deve ser cozido no fogo, totalmente consumido pela manhã após a Páscoa e comido rapidamente; e o Senhor pulará ou protegerá as casas israelitas que colocam o sangue do cordeiro no batente da porta de uma força destrutiva que mata seus primogênitos. Êxodo 12:27, uma resposta à pergunta sobre o propósito de celebrar a Páscoa nas gerações futuras, demonstra melhor a associação entre a Páscoa e o assassinato de todo primogênito no Egito: “É um sacrifício de Páscoa para o Senhor, que passou pelas casas de os israelitas no Egito ao ferir o Egito; mas ele resgatou nossas casas. ”Em outras palavras, a Páscoa pretendia ser uma performance e lembrança do ato de Javé de proteger os primogênitos de Israel enquanto no Egito, um sinal da devoção de Javé aos israelitas.
EMBORA A PÁSCOA SEJA FREQÜENTEMENTE VISTA COMO UM RITUAL TRADICIONAL E UNIFICADO, AS PASSAGENS BÍBLICAS DESCREVEM RITUAIS DIVERGENTES E REFLETEM MUDANÇAS NO CONTEXTO HISTÓRICO.
Segundo, os rituais relativos às ações da Páscoa se desenvolvem ao longo da Bíblia Hebraica. Um exemplo será suficiente. Em Êxodo 12: 9, Moisés ordena aos israelitas que assem com fogo o sacrifício de cordeiro da Páscoa, indicando explicitamente que não devem fervê-lo com água. No entanto, Deuteronômio 6: 7 inclui o comando “você deve ferver” o sacrifício da Páscoa. Percebendo a incongruência entre Êxodo 12: 9 e Deuteronômio 16: 7 em termos de ação ritual adequada, o autor de Crônicas combinou criativamente as ações rituais necessárias: “Então, eles ferveram o cordeiro da Páscoa com fogo de acordo com a ordenança” (35: 13) À medida que as gerações subsequentes recebiam as tradições rituais da Páscoa, elas a ajustavam para lidar com as contradições nos textos rituais tradicionais.
Terceiro, os textos da Bíblia Hebraica ajustam a data da Páscoa por razões distintas. Números 9: 1-14, por exemplo, oferece provisões para israelitas que podem ter perdido a oportunidade de participar da Páscoa devido à imundície ritual (9: 7, 10). Como alternativa, o Senhor comunica através de Moisés que uma segunda celebração da Páscoa é possível. Em vez de comemorar no 14º dia do primeiro mês, eles devem comemorar no 14º dia do segundo mês. No entanto, permanece uma suposição de que todos os israelitas deveriam celebrar a Páscoa: "Mas o homem que é puro, que não está em uma jornada e que negligencia a realização da Páscoa, deve ser separado do seu povo porque não trouxe a oferta. do Senhor no tempo determinado "(Números 9:13).
Por outro lado, 2 Crônicas 30 descreve a tentativa de Ezequias de fazer com que Judá e Israel realizassem a Páscoa. O texto descreve que eles o celebraram no dia 14 do segundo mês devido à falta de padres disponíveis e de pessoas presentes (2 Crônicas 30: 2-3). Os propósitos por trás da modificação da data da Páscoa do primeiro para o segundo mês refletem os pressupostos culturais relativos à necessidade de praticar a Páscoa. Números 9 entende que a Páscoa é uma obrigação que incumbe aos israelitas; quando 2 Crônicas 30 foi composta, a Páscoa não era considerada uma obrigação para Israel e Judá.
Finalmente, Êxodo 12 apresenta a Páscoa como uma celebração restrita às famílias do Egito (Êxodo 12: 1-13). Por outro lado, embora usando linguagem semelhante para os parâmetros rituais, Deuteronômio 16 indica que a Páscoa não deve ser celebrada em casa: “e sacrificarás ao Senhor uma oferta de Páscoa ao Senhor, uma ovelha ou um gado, no local que o Senhor celebrará. selecione como morada para o seu nome ”(Deuteronômio 16: 2), esclarecendo especificamente em Deuteronômio 16: 5 que o sacrifício não deve ser oferecido localmente. Enquanto Êxodo 12 e Deuteronômio 16 estão preocupados com a prática adequada da Páscoa, eles refletem diferentes contextos históricos. Quando o êxodo 12 foi composto, a Páscoa era praticada nas cidades e residências locais; por outro lado, quando Deuteronômio 16 foi composto, a Páscoa era mais regulamentada, imaginada para ser praticada em um templo ou santuário central.
Embora a Páscoa seja freqüentemente vista como um ritual tradicional e unificado dentro do judaísmo, as passagens bíblicas descrevem rituais divergentes, refletem o crescimento da tradição da Páscoa e iluminam as mudanças no contexto histórico.
Recepção da Páscoa
Judaísmo precoce (c. Século V aC - século I dC)
Embora uma grande variedade de textos judaicos antigos discuta a Páscoa, dois serão suficientes aqui. Em um grupo de textos chamados Papiros Elefantes, escritos por membros da colônia judaica de Elephantina, Egito, do século V aC, a Páscoa é mencionada várias vezes. Eles indicam que os judeus em Elephantine praticaram alguma forma de Páscoa, no entanto, "não fornecem informações suficientes para reconstruir a história de sua observância" (Silverman 1973, 386). Ao contrário dos textos bíblicos, os Papiros Elefantinos podem ser mais precisamente datados e, como tal, demonstram indubitavelmente que a Páscoa era uma prática social entre alguns judeus no século V aC.
Composto no século II aC, o Livro dos Jubileus é uma versão reescrita de Gênesis e Êxodo. Um objetivo dos jubileus é esclarecer o calendário judaico para celebrar festivais. O livro de Gênesis narra uma história sobre como Yahweh testou Abraão, ordenando que ele matasse seu único filho, fornecendo um carneiro no último minuto. Jubileus 19:18, no entanto, descreve adicionalmente como Abraão celebrou um festival para Yahweh depois que Yahweh forneceu um carneiro em vez de ter que sacrificar Isaque, seu primogênito. O festival é o Festival dos Pães Asmos, tipicamente associado à Páscoa, ocorrendo nos sete dias seguintes à Páscoa. Ao fazer isso, Jubileus estabelece que o Festival dos Pães Asmos, e implicitamente a Páscoa, foi estabelecido antes do êxodo israelita do Egito.
Cristianismo primitivo (c. Primeiro século EC ao século III EC)
A Páscoa desempenha um papel central no crescimento do cristianismo como uma tradição religiosa distinta do judaísmo. No século I dC, Josefo e os Evangelhos indicam que a Páscoa atraiu grandes multidões de judeus para Jerusalém, o local de culto central para a celebração da Páscoa. Os autores do Novo Testamento aproveitam as tradições da Páscoa para apoiar suas reivindicações teológicas porque, embora a natureza exata de Jesus não seja clara de uma perspectiva histórica, ele era um judeu praticante que viveu no século I dC.
Por exemplo, em João 19: 31-36, o autor retrata Jesus como um cordeiro pascal, cujo sacrifício acabaria por fazer com que Deus redimisse a humanidade. Da mesma forma, Paulo descreve explicitamente Jesus como um cordeiro pascal, ao estender metaforicamente as imagens de pães ázimos ao reino da moralidade (1 Coríntios 5: 6-8). Representações semelhantes de Jesus aparecem em 1 Pedro 1:19 e Apocalipse 5: 6. Amplamente interpretada, a associação da morte de Jesus com o sacrifício da Páscoa "aponta para uma compreensão dos sacrifícios do cordeiro da Páscoa como a lembrança do ato de redenção passado de Deus que prenunciava o sacrifício do Cordeiro de Deus como o ato final da redenção de Deus" (Mangum 2016). Os primeiros cristãos, que se viam praticando judeus, reformularam a narrativa tradicional da Páscoa, a fim de destacar a legitimidade de Jesus como uma figura redentora para toda a humanidade.
Judaísmo rabínico (c. 1 º século CE ao 7 º século CE).
O judaísmo rabínico se desenvolveu, em parte, como uma resposta à destruição do templo judaico em Jerusalém em 70 EC. Sem o templo, os judeus não podiam mais oferecer sacrifícios. É a partir desse contexto que o judaísmo rabínico surgiu, fornecendo maneiras de adorar a Deus e realizar os vários festivais rituais, embora o templo judaico não estivesse mais em pé. O judaísmo rabínico procurou estabelecer "que a celebração da Páscoa pode e deve continuar mesmo sem o cordeiro pascal", que é o cordeiro da Páscoa (Bokser 1984, 48). Embora a antiga religião israelita e judia, juntamente com o judaísmo primitivo, percebessem que o templo era central para sua adoração, a destruição do templo judaico em 70 EC forçou os rabinos a reconsiderar como eles executariam seus rituais antigos. Eles fizeram isso através de leituras criativas de seus textos sagrados e utilizando outras tradições rabínicas.
Por exemplo, o Tosefta, um texto judaico rabínico de tradições e leis codificadas (século 3 EC), discute o papel do pão sem fermento e das ervas amargas, dois alimentos mencionados em Êxodo 12: 8: “Eles comerão a carne naquela mesma noite; comê-lo-ão assado no fogo, com pães ázimos e com ervas amargas ”(Êxodo 12: 8; 1985 JPS Translation). Como essa passagem indica que três coisas são comidas juntas, a saber, o cordeiro pascal, ervas amargas e pães ázimos, os rabinos equiparam ervas amargas e pães ázimos ao sacrifício da Páscoa (Bokser 1984, 39). Eles essencialmente descobriram uma maneira de celebrar o ritual da Páscoa sem exigir um sacrifício adequado no templo.
Contexto do Oriente Próximo Antigo
A Páscoa como festival reflete o contexto mais amplo do antigo Oriente Próximo no uso de sangue na entrada da casa e em relação ao primogênito. Um dos aspectos fundamentais da Páscoa é colocar o sangue do cordeiro da Páscoa nas portas da casa, que é a entrada da frente:
Tomarão do sangue do cordeiro pascal e o colocarão nos dois batentes da porta e na parte superior da porta, na casa em que o comerão entre eles. (Êxodo 12: 7)
A aplicação do sangue na porta da casa exercia uma função apotropaica, o que significa que evitava influências negativas. No contexto de Êxodo 12, a “influência negativa” é a força destrutiva que mata todo primogênito.
Da mesma forma, o amuleto de Arslan Tash, um amuleto do século VII aC descoberto na Síria, inclui uma referência aos “batentes das portas” em um dos encantamentos: “E ele não desça aos batentes das portas”. Aqui, os “batentes das portas” ”São o limite da casa, o local em que o amuleto foi possivelmente colocado para evitar influências negativas na casa. Embora o amuleto de Arslan Tash e o sangue da Páscoa nas portas sejam distintos em termos de normas sociais, religiosas e culturais mais amplas, as semelhanças entre os dois textos destacam uma preocupação cultural mais ampla no antigo Oriente Próximo com relação às forças negativas que entram em conflito. casa através dos batentes das portas.
Além disso, um ritual chamado zukru , de um texto descoberto em Emar, na Síria, mostra notáveis semelhanças com a Páscoa. Primeiro, os dois festivais começaram no 14º dia do 1º mês, com duração de sete dias. Segundo, o ritual da Páscoa e do zukru envolve a mancha de sangue nas mensagens - as mensagens na Páscoa são para a casa, as mensagens em zukru estão nos portões da cidade. Terceiro, zukru é principalmente um festival de “(a oferta) de animais machos (primogênitos)” para Dagan, uma divindade (Cohen 2015, 336). Da mesma forma, Êxodo 34:19 associa a Páscoa à oferta de animais primogênitos. O orador, o Senhor, diz: “Todos os primogênitos de um ventre são meus, assim como o gado masculino, o primogênito de gado e ovelha.” Embora essas ações rituais tenham sido realizadas para diferentes propósitos, para diferentes deidades e em Em contextos distintos, eles demonstram que os rituais da Páscoa são semelhantes às tradições antigas do Oriente Médio mais amplas.
Conclusão
A Páscoa se baseia em uma narrativa tradicional singular; no entanto, os textos que falam da Páscoa refletem diferentes tradições, padrões, rituais e expectativas, dependendo dos contextos históricos de suas composições. Tais desenvolvimentos dos rituais da Páscoa aparecem até hoje. Na década de 80, a Dra. Susannah Heschel falou em uma comunidade judaica durante a Páscoa. Uma das jovens era lésbica. Para expressar a marginalização das lésbicas dentro do judaísmo, ela colocou pão fermentado em seu prato ritual. Essencialmente, a jovem igualou a proibição de pão fermentado à convenção cultural judaica que proíbe lésbicas. Embora inspirado, o Dr. Heschel percebeu que o pão no prato ritual tornava o prato impuro, de acordo com a lei judaica. Então, no ano seguinte, ela colocou uma laranja no prato ritual, comentando: “Escolhi uma laranja porque sugere a fecundidade de todos os judeus quando lésbicas e gays contribuem e são membros ativos da vida judaica.” Em muitas comunidades judaicas, a prática de colocar uma laranja no prato ritual é praticada até hoje.
Assim, os rituais em torno da Páscoa se desenvolveram historicamente com base em preocupações culturais e contexto histórico. Portanto, o Dr. Heschel não adicionou simplesmente um novo elemento ao ritual da Páscoa; em vez disso, ela continuou a tradição de adaptar, ajustar e enriquecer os rituais da Páscoa. Ao fazer isso, ela forneceu uma voz e um lugar para lésbicas e gays. Só podemos nos perguntar: que outros aspectos da Páscoa serão enriquecidos para dar voz a grupos de pessoas marginalizadas, novas idéias e convenções culturais no século 21 EC?
