O Evangelho de João e a Quarta Busca pelo Jesus Histórico

 

O livro mais recente do eminente estudioso Craig Blomberg, professor emérito de Novo Testamento no Seminário de Denver, no Colorado, é extremamente envolvente.

Gostaríamos de compartilhar aqui suas conclusões e apresentar uma análise do trabalho.

Este livro monumental, de autoria de um dos mais renomados estudiosos evangélicos, intitula-se Jesus, o Purificador: O Evangelho de João e a Quarta Busca pelo Jesus Histórico (Baker Academic, 2023). Ele oferece uma visão geral abrangente e atualizada da pesquisa sobre o Jesus histórico.

Após uma seção inicial que analisa as três fases da pesquisa sobre o Jesus histórico, o autor destaca a necessidade de concentrar a atenção acadêmica no Evangelho de João, agora reconhecida pela comunidade acadêmica como uma fonte independente e, em alguns casos, até mais confiável em detalhes específicos do que os outros três evangelhos.

As três fases da pesquisa sobre o Jesus histórico

Na primeira parte do livro, Blomberg analisa diversas abordagens metodológicas para a reconstrução histórica de Jesus de Nazaré.

A chamada “primeira busca” pelo Jesus histórico começou no final do século XIX, dentro da estrutura do racionalismo iluminista.

Estudiosos como Albert Schweitzer se concentraram em "desmitologizar" Jesus, reduzindo milagres e eventos sobrenaturais a explicações naturais ou simbólicas. O objetivo principal era tornar Jesus aceitável para as perspectivas racionalistas, retratando-o como um grande mestre moral e reformador social, enquanto descartavam os milagres e sua natureza divina como mitos supersticiosos.

No século XX, surgiu a “segunda busca”, caracterizada por um retorno à investigação teológica.

Estudiosos como Rudolf Bultmann enfatizaram a fé e a interpretação querigmática do Cristo da fé em vez do Jesus histórico, afirmando que era impossível desvendar verdadeiramente o Jesus histórico sem a mediação da fé cristã.

Durante essa fase, os textos do Novo Testamento foram erroneamente apresentados como meros documentos de fé, em vez de fontes históricas.

A partir das décadas de 1980 e 1990, a "terceira busca" pelo Jesus histórico ganhou força, liderada por estudiosos como N.T. Wright, John P. Meier, E.P. Sanders, James Dunn, Dale Allison, Günther Bornkamm, Joachim Jeremias e Ernst Käsemann, um aluno de Bultmann que desafiou seriamente seus ensinamentos (agora em grande parte desacreditados).

Utilizando métodos históricos modernos, esta fase testemunhou uma reconciliação do Jesus histórico com a tradição cristã, evitando a exclusão a priori das dimensões histórica ou teológica. Jesus é compreendido como uma figura histórica enraizada no judaísmo do primeiro século e, simultaneamente, como o originador da fé cristã.

Essa abordagem trata os evangelhos em sua totalidade não apenas como documentos de fé, mas também como fontes históricas válidas , submetidas a análises históricas e literárias rigorosas.

Em seu livro, Blomberg avalia os pontos fortes e fracos das várias fases da investigação histórica, fazendo referência e comentando as teses de muitas figuras importantes.

O autor destaca que muitos estudiosos permanecem fortemente influenciados por uma visão de mundo naturalista e iluminista, típica da primeira busca. Como resultado, relatos de milagres e quaisquer referências ao sobrenatural são frequentemente descartados, ignorados ou mal interpretados em termos naturalistas.

O Seminário de Jesus (1985)

O capítulo 4 do livro é dedicado ao Seminário de Jesus , um grupo praticamente desconhecido do público italiano em geral.

O Seminário de Jesus foi um projeto de pesquisa acadêmica fundado em 1985 por Robert W. Funk , John Dominic Crossan e Marcus Borg, juntamente com um grupo de aproximadamente 50 estudiosos bíblicos e teólogos. Seu objetivo era examinar os ditos e feitos atribuídos a Jesus de Nazaré nos Evangelhos para determinar quais eram autênticos e quais provavelmente foram acrescentados posteriormente pelas primeiras comunidades cristãs.

Os membros do Seminário de Jesus eram em sua maioria seculares, ou seja, não aderiam à inspiração divina ou à autoridade da Bíblia. Eles davam grande ênfase ao Evangelho apócrifo de Tomé, assim como o teólogo italiano Vito Mancuso faz hoje.

O método usado para determinar o que Jesus de Nazaré realmente disse também foi altamente controverso . Como esperado, a representação resultante de Jesus foi desprovida de pressupostos sobrenaturais.

O Evangelho de João no coração da Quarta Busca

A parte mais fascinante da nova obra de Blomberg é sua análise da Terceira Busca pelo Jesus Histórico.

Segundo muitos estudiosos (Scot McKnight, Luke Timothy Johnson e outros), a terceira fase pode ter chegado a um impasse.

Neste ponto (capítulos 6 a 10), Craig Blomberg argumenta a favor da necessidade de uma Quarta Busca , que ele acredita já ter começado. Esta nova fase se baseia (ou deveria se basear) em uma fonte que até agora tem sido amplamente negligenciada, muitas vezes deliberadamente: O Evangelho de João.

Até algumas décadas atrás, a comunidade acadêmica tendia a rejeitar o Quarto Evangelista, considerando seus escritos posteriores aos Sinópticos e excessivamente teológicos.

No entanto, nos últimos anos, um número crescente de pesquisadores tem reavaliado esse texto como uma fonte valiosa para o estudo do Jesus histórico.

A maioria dos estudiosos acredita que a tradição joanina tem origem em um dos discípulos de Jesus , embora não haja consenso sobre a identidade desse discípulo.

Por exemplo, o teólogo Michael Bird reconhece que o Quarto Evangelho tem uma estrutura única, distinta dos Sinópticos, e sugere que o discípulo que serviu de fonte fundou uma igreja ou grupo de igrejas nas proximidades de Éfeso.

A confiabilidade histórica do Evangelho de João

Hoje, é geralmente considerado uma fonte independente dos outros evangelistas. Apesar de suas numerosas narrativas ricas em simbolismo teológico, em muitos casos, João provou ser mais confiável historicamente do que Marcos, Mateus e Lucas.

Isso foi demonstrado de forma mais notável pelo eminente estudioso bíblico americano JP Meier, que analisou todas as passagens onde João preserva uma forma mais primitiva em comparação com os Sinópticos.

Os casos mais notáveis ​​incluem o material mais antigo e mais confiável expresso pelo quarto evangelista sobre João Batista, a datação da Última Ceia, a datação da morte de Jesus e o relato de Ele andando sobre a água.

Até mesmo o acadêmico agnóstico Bart D. Ehrman reconhece isso:

“Algumas fontes anteriores ao Evangelho de João têm origem nos primeiros anos do movimento cristão, como evidenciado pelas suas raízes em contextos palestinos de língua aramaica. Isto situa-as nos primórdios do movimento, várias décadas antes da composição do Evangelho de Marcos.”

Em trabalhos anteriores, porém, Ehrman negou seu valor histórico, uma posição que reflete a ambiguidade do estudioso americano, que alternadamente credita ou desacredita a confiabilidade dos Evangelhos dependendo de seus objetivos.

O estudioso do Seminário Teológico de Princeton, James H. Charlesworth, também estudou o quarto Evangelho em detalhes e destacou que muitas de suas tradições são mais antigas e mais consistentes com as condições históricas conhecidas. Por exemplo, em relação à prisão e ao julgamento de Jesus, essa independência e fundamentação histórica conferem credibilidade.

Concordamos plenamente com Blomberg que uma nova fase dos estudos sobre o Jesus histórico (a “quarta busca”) é necessária, uma que se concentre no quarto Evangelho.

Finalmente, o evangelista João receberá a atenção acadêmica que merece.

Rudolf Bultmann e o seu método crítico

No mesmo ano em que Karl Barth publicou seu comentário aos Romanos, apareceram mais dois livros acerca de temas neotestamentários que anunciavam uma nova mudança nos estudos críticos. O livro Die Formgeschichte des Erxrngeliums, de Martin Dibelius (1883-1947), foi o responsável por popularizar o jargão teológico crítica formal. Outro livro, Der Ráhmen der Geschichte Jesus (1919), de Karl L. Schimidt, pretendia ser o golpe de misericórdia dos liberais contra a confiabilidade do Evangelho de Marcos. Porém, mais que a estes dois nomes, a coluna vertebral dessa nova mudança estaria associada a um outro nome: Rudolf Bultmann. O livro de Bultmann que revolucionou a história dos estudos da Bíblia foi History of the Synoptic Tradition (História da tradição dos Sinóticos), escrito em 1921. A influência de Bultmann no campo da crítica sobrepujou a de Dibelius.

O método crítico de Bultmann é de fato, importante. Até mesmo os seus críticos, tais como Oscar Cullmann e Joachim Jeremias, ao refutar as conclusões de Bultmann, usam uma adaptação do seu método crítico. Aos poucos, Inglaterra e Estados Unidos, bem como outros países com tradição no estudo da teologia, ainda que receosos quanto à nova matéria que estava associada principalmente ao nome de Bultmann, acolheram vários pressupostos da crítica formal.

O método investigativo da crítica formal.

O labor do crítico formal é mostrar que a mensagem de Jesus, tal como temos nos sinóticos, é em grande parte espúria, tendo sofrido acréscimos por parte da comunidade cristã primitiva. Com respeito à confiabilidade da Bíblia, Bultmann vai mais além, e afirma que a Bíblia não é a Palavra inspirada de Deus em nenhum sentido objetivo. Para ele, a Bíblia é o produto de antigas influências históricas e religiosas, e deve ser avaliada como qualquer outra obra literária religiosa antiga.

A premissa fundamental da crítica formal é que os evangelhos são o produto do labor da igreja primitiva. Os autores dos evangelhos procuraram unir várias tradições orais independentes e contraditórias que existiam na igreja antes que fosse escrito o Novo Testamento. Essas tradições orais também não são dignas de confiança, consistindo basicamente de ditos e relatos individuais referentes a Jesus e aos seus discípulos. A igreja ajuntou essas tradições e usou em forma de narrativa, inventando lugares, tempos e enlaces para unir as tradições independentes. Frases como as dos Evangelhos, “em um barco”, “imediatamente”, “no dia seguinte”, “em uma viagem” – são apenas meros recursos literários usados pelos compiladores dos Evangelhos para unir todas as narrativas, inclusive histórias independentes acerca de Jesus. Como disse K.L. Shimidt, um dos pioneiros no campo da crítica, nós “não possuímos a história de Jesus, temos apenas histórias sobre Jesus”.

O propósito da crítica formal é encontrar o Evangelho por detrás dos Evangelhos. Segundo os seus proponentes, os quatro Evangelhos que dispomos servem apenas como “matéria prima” na nossa busca pelo verdadeiro Evangelho, que teria sido anterior aos quatro Evangelhos canônicos e diferente dos mesmos, partindo da premissa de que a igreja primitiva compilou, editou e organizou os livros canônicos de forma artificial, de acordo com seus próprios propósitos apologéticos e evangelísticos. Para dar aos Evangelhos um detalhe harmônico, teriam sido acrescentados detalhes quanto à seqüência, cronologia, lugares, etc. Segundo a crítica formal, tais detalhes não são confiáveis. A Bíblia, tal como a temos hoje seria apenas uma compilação de lendas e ensinos isolados que foram ardilosamente inseridos como sendo parte da história original. Milagres, histórias controvertidas e profecias cumpridas seriam nada mais que uma tradição proveniente de uma fonte tardia e menos confiável.

Por fim, o resultado dessa metodologia é essencialmente anti-sobrenaturalista. Para Bultmann, o que temos nos Evangelhos canônicos são apenas resíduos do Jesus histórico. Não há dúvida que Jesus viveu e realizou muitas das obras que lhe são atribuídas, mas ele se mostra extremamente cético, principalmente quanto à possibilidade do sobrenatural e do chamado “Jesus histórico”. Ele disse: “Creio que não podemos saber quase nada acerca da vida e personalidade de Jesus, já que as fontes cristãs primitivas não se interessam por isso, sendo fragmentadas e lendárias, e não existem outras fontes acerca de Jesus”. É claro que o comentário de Bultmann é preconceituoso e tendencialista, pois há menção da pessoa de Cristo nos escritos dos Pais apostólicos, Flávio Josefo e Tácito, entre outros.

Consenso com os cristãos ortodoxos.

Os cristãos ortodoxos aceitam, de forma quase consensual, alguns dos pontos sustentados pela neo-ortodoxia, e até mesmo com alguns pressupostos de Bultmann.

A crítica formal nos lembra que o evangelho se conservou oralmente durante pelo menos uma geração, antes de adquirir a forma escrita do Novo Testamento. Ela também nos recorda que os Evangelhos não são relatos neutros ou imparciais, sendo antes disso um testemunho da fé dos crentes. Além disso, por maiores que foram os esforços de Bultmann, ele não conseguiu demonstrar objetivamente o Jesus “não-sobrenatural”. Todos os documentos do Novo Testamento, não importa a forma em que a crítica formal os selecione, continuam refletindo o Jesus sobrenatural, filho de Deus.

A crítica formal também nos recorda o caráter ocasional dos Evangelhos. Cada um deles foi escrito com uma idéia, em uma ocasião histórica específica, como por exemplo, Mateus para os judeus, e Marcos e Lucas para os gentios. Como tais, expressam em primeiro lugar uma preocupação vital com a problemática da época. E por último, a crítica formal nos lembra que os Evangelhos não se interessavam grandemente por detalhes geográficos e cronológicos, como a comunidade cristã ortodoxa havia pensado e praticado anteriormente.

Objeções ao método crítico de Rudolf Bultmann.

É claro que esses pontos consensuais são superficiais. Assim como a teologia dialética de Barth, o método crítico de Rudolf Bultmann é demasiadamente injusto com a natureza do Novo Testamento. Há várias objeções que se pode fazer ao criticismo de Bultmann, dentre as quais destacaremos cinco, por considerá-las principais.

A primeira delas está relacionada com a história. Não há embasamento sólido para a teoria da inconfiabilidade histórica dos Evangelhos. Os críticos da tradição de Bultmann argumentam que, por se tratar de uma crônica de contínuos sucessos, eles não podem ser um esquema historicamente confiável sobre a vida de Cristo. O que eles não levam em conta é que dentro dos limites de um esquema histórico amplo, cada evangelista distribuiu seu material histórico de acordo com seus propósitos. Eles também ignoram que o Novo Testamento, a pesar dos muitos sucessos, narra também alguns fatos embaraçosos, como a ausência de sinais de Cristo em sua terra natal (Mateus 13.54-58) e a sua agonia no Getsêmani. Além disso, a crítica de Bultmann é exagerada porque exige dos escritores dos Evangelhos algo que eles não quiseram fazer. Eles eram testemunhas oculares, mas não eram historiadores treinados. Porém, apesar disso, várias vezes eles se mostram cautelosos com os dados históricos, como no prólogo de Lucas (Lucas 1.1-4).

A crítica formal também é injusta com os escritores dos relatos evangélicos. Eles reduzem Mateus, Marcos e Lucas a meros compiladores de documentos, e os Evangelhos a relatos contraditórios. Isso tudo viola injustamente a unidade do relato evangélico. Os Evangelhos possuem uma unidade básica de testemunhos confiáveis de Cristo, e ainda nos apresentam marcos diferentes da vida de Jesus. Na verdade, cada Evangelho é um marco histórico de certos aspectos da vida de Cristo, mas a crítica formal não reconhece a diversidade de transmissão oral dentro da unidade dos relatos evangélicos.

O método crítico de Bultmann separa o cristianismo de Cristo. A grande premissa deste método de estudo é que a comunidade cristã, e não Cristo, exerceu o papel mais importante na produção dos Evangelhos. A verdade, porém, é que a mensagem neotestamentária está centrada na pessoa de Cristo e no que ele fez (2Coríntios 4.5), e não na comunidade cristã. A igreja a qual Paulo e seus companheiros testemunharam não foi criadora (2Coríntios 4.1-2), mas apenas receptora da verdade. Sua maior responsabilidade não foi a criação de novas tradições, e sim a preservação e proclamação das antigas tradições.

Segundo a crítica formal, o cristianismo dos apóstolos não passava de versões falhas sobre Cristo e sua mensagem. Diferente do que dizem estes críticos, os apóstolos eram uma fonte autorizada de informação com respeito dos atos e doutrinas de Cristo. Em Atos 4.1.21-22, está claro que os apóstolos exerciam um controle estratégico da mensagem oficial da igreja durante os anos de transmissão oral. Sua presença tinha como finalidade impedir que surgissem versões deturpadas do Evangelho, e não criar uma versão mitológica e deturpada do Evangelho.

A crítica formal parece esquecer que o lapso de tempo entre os fatos históricos e os documentos escritos é mínimo. Quando Bultmann e outros críticos da Bíblia dizem que a narrativa evangélica está repleta de fábulas que se acumularam durante o período entre a tradição oral e a palavra escrita, eles esquecem que o intervalo entre os fatos acontecidos e o registro desses fatos é muito pequeno. O primeiro relato documental foi feito por Marcos e as evidências demonstram que ele foi escrito cerca de vinte e cinco anos após os eventos por ele narrados. O problema em dizer que o NT está repleto de material lendário é que vinte e cinco anos é muito pouco tempo para se formar uma lenda. Quando as primeiras versões evangélicas começaram a circular, muitas das testemunhas oculares estavam vivas e poderiam facilmente desmascarar os escritores, caso estes fossem impostores e estivessem inserindo mitos na narrativa. O que ocorre, porém, é justamente o contrário: os Evangelhos foram recebidos com muita alegria e divulgados pelas igrejas.

De tudo isso, segue-se irrefragavelmente que a crítica da Bíblia tal como aparece em Rudolf Bultmann, é uma analise preconceituosa do relato evangélico, está demasiadamente comprometida com os pressupostos do liberalismo para que possa ser considerada uma analise imparcial dos fatos, como os críticos desejam que seja. Mas a crítica formal não foi a única contribuição de Bultmann à teologia contemporânea. Outras idéias dele também permearam o cenário teológico do século vinte, entre as quais está a desmitologização.