Um tema bíblico que se cruza com a prática da necromancia — embora não especificamente com o ritual de En-Dor — é o dos terafins. Esses objetos religiosos desempenham um papel secundário em diversas histórias e são ocasionalmente mencionados pelos profetas, mas sua aparência física e seu propósito permanecem conjecturais. Com base em paralelos em culturas vizinhas, estudiosos frequentemente acreditam que se tratavam de ídolos domésticos, herdados de geração em geração. Conhecer mais sobre eles pode ser a chave para uma melhor compreensão da religião popular israelita.
Vejamos algumas passagens importantes.
Raquel, a Ladra
Em Gênesis 31, Raquel rouba os terafins pertencentes a seu pai Labão enquanto seu marido Jacó se prepara para mudar secretamente sua família para Canaã. Mais tarde, Labão persegue a caravana de Jacó até Gileade e, ao alcançá-los, revistam as tendas da casa de Jacó em busca dos bens roubados. O roubo é considerado tão grave que Jacó concorda em matar o responsável. Raquel, porém, esconde os terafins sob algumas almofadas de camelo e senta-se sobre elas, de modo que nunca são descobertos.
Que esperteza, Raquel!
Esta história destaca a importância dos terafins para seus donos, e parece ser dado como certo que Labão possuía alguns. O propósito de Raquel ao roubá-los tem intrigado os intérpretes por milênios, já que o próprio texto não oferece uma razão. No entanto, o contexto diz respeito ao fato de Jacó ter enriquecido às custas de Labão — um fato que azedou o relacionamento entre eles (31:1-2). O roubo dos terafins por Raquel pode ser apenas mais um exemplo de riqueza sendo transferida da casa de Labão para a de Jacó.
Alguns intérpretes, no entanto, acreditam que uma motivação mais prática esteja por trás do roubo. Vários rabinos antigos (incluindo Rashbam e Ibn Ezra) argumentaram que Raquel roubou os terafins para impedir que Labão adivinhasse o paradeiro de sua família. Em outras palavras, os terafins poderiam ser usados para adivinhação — uma possibilidade que examinaremos adiante. Esther J. Hamori acredita que seja o contrário — que Raquel pretendia usá-los para adivinhação ela mesma (Hamori, pp. 191–192). Afinal, seu filho José não se tornou um famoso adivinho de sonhos?
Outra possibilidade é levantada por Erin D. Darby, ela acredita que Raquel, como mãe de José, representa o reino do norte de Israel, e seu roubo fornece uma base para os terafins no templo do norte em Dã — embora, na minha opinião, não haja nada na história que sugira isso. No entanto, essa ideia se conecta com a próxima história sobre terafins.
A pilhagem do templo de Miquéias
Os livros de Juízes 17 e 18 narram a curiosa história de um efraimita chamado Mica, que adquire um ídolo de prata, um terafim e um éfode (não a vestimenta sacerdotal chamada éfode posteriormente, mas algum tipo de caixa ou santuário portátil), e os utiliza para mobiliar um templo que aparentemente lhe pertence. Ele chega a contratar um levita errante para servir como sacerdote.
Então, um dia, um grupo de guerreiros danitas que passava pela casa de Mica decidiu roubar seu ídolo, terafins e éfode, e atrair seu sacerdote. Eles levaram esses objetos para sua terra natal recém-conquistada e os usaram para estabelecer seu próprio templo dedicado a Javé. É amplamente aceito que o propósito dessa história era explicar as origens do templo danita e seus objetos de culto. A descrição do templo de Mica como bet elohim (casa de Deus) e sua localização na região montanhosa de Efraim sugerem também uma polêmica velada contra o santuário de Betel (Edelman 2021, p. 63).
Aqui, o propósito dos terafins está ligado a um culto no templo. Além disso, sabemos por Oséias 3:4 que os terafins e o éfode pertenciam juntos como objetos de culto no templo. A impressão imediata é que eles servem a um propósito diferente dos terafins que Raquel roubou. De qualquer forma, há uma ligação explícita com a adivinhação desta vez, visto que em Juízes 18:5-6, os espiões que precedem o exército de Dã pedem ao sacerdote de Mica que realize uma adivinhação em seu nome para determinar se sua missão será bem-sucedida. (Como se vê, Javé abençoou sua missão.) Parece lógico que esse ritual tenha sido realizado usando o éfode e os terafins.
Os guardas do palácio odeiam esse truque
A história de Mical ajudando Davi a escapar dos guardas de Saul, colocando um terafim em sua cama, vestindo-o para se parecer com ele e dizendo aos guardas que Davi estava doente (encontrada em 1 Samuel 19:11-16) enquanto Davi escapava pela janela, pouco nos informa sobre o propósito do terafim. Ela simplesmente sugere que os terafins podiam ter quase o tamanho de uma pessoa e que não era incomum uma casa ter um.
Outras referências
Referências proféticas aos terafins são encontradas em Ezequiel 21:21 e Zacarias 10:2. Em ambos os casos, eles estão ligados à adivinhação. No caso de Ezequiel, é o rei da Babilônia quem é descrito usando um terafim para adivinhação.
Encontramos também uma condenação dos terafins em 1 Samuel 15:23, em conexão com a adivinhação como uma rejeição da palavra de Yahweh (que também seria obtida por meio da adivinhação, implicando um contraste entre métodos de adivinhação aceitáveis e inaceitáveis), e em 2 Reis 23:24, onde os terafins são associados à necromancia.
Culto doméstico ou culto no templo?
O principal problema com a forma como os terafins são retratados na Bíblia é descrito da seguinte maneira por Karel van der Toorn:
Em suma, surge o seguinte quadro. Os terafins são imagens de culto de proporções geralmente modestas, que aparecem em duas capacidades. Em alguns textos, são objetos religiosos pertencentes à casa; em outros, são utilizados para fins de adivinhação, sem nada que sugira uma ligação com o âmbito doméstico (Van der Toorn 1990, p. 215).
Van der Toorn acredita que a solução reside no fato de os terafins representarem ancestrais falecidos que haviam sido elevados à condição de seres semidivinos, o que os tornava úteis tanto em ambientes domésticos quanto em templos. Ele faz uma comparação com as imagens católicas de santos, que podem ser encontradas tanto em casas quanto em igrejas. Por representarem uma classe inferior de seres, não seriam vistos como concorrentes na veneração de Javé.
Van der Toorn acredita que um paralelo próximo pode ser encontrado entre os documentos cuneiformes assírios, que descrevem práticas destinadas a agradar os espíritos dos ancestrais falecidos. Evidências de cultos semelhantes aos ancestrais domésticos são encontradas em Nuzi e em Emar (Van der Toorn, pp. 220-221), importantes sítios arqueológicos da Mesopotâmia e da Síria da Idade do Bronze.
Estudos recentes geralmente concordam com a visão de Van der Toorn, incluindo os de Hays (2011), Hamori (2015) e Cox e Ackerman (2012). Cox e Ackerman levam essa teoria ainda mais longe, argumentando que um terafim estava intimamente ligado não apenas ao ancestral falecido que representava, mas também ao cemitério da família e, de forma mais geral, ao conceito de herança familiar.
A história dos Juízes sugere que o pai de Miquéias havia falecido recentemente, e Cox e Ackerman propõem que o novo terafim de Miquéias seja, na verdade, uma representação de seu pai. Assim, o que os danitas, sem lar e sem herança, roubam é sua própria conexão com os espíritos ancestrais da terra.
Sob essa perspectiva, a história de Raquel também pode ser entendida como Raquel reivindicando a herança da família de Abraão de Terá para sua própria família e a transferindo para a Terra Prometida.
Não basta dizer a palavra 'necromancia' e esperar que algo aconteça.
Vamos então aceitar a visão geral de que os terafins (1) eram objetos semelhantes a ídolos que representavam e/ou incorporavam espíritos ancestrais e (2) eram usados para devoção ancestral e adivinhação. A primeira parte é fácil de entender. Você pode colocar o terafim em um lugar de honra, fazer orações e oferecer-lhe oferendas como comida, bebida e incenso. Existem muitas culturas que ainda fazem isso hoje em dia.
Mas usar um terafim para adivinhação — como isso funciona exatamente ? Não é como se pudéssemos simplesmente fazer perguntas ao terafim. A menos que você tenha um adivinho espiritual à disposição que possa "dizer" o que o espírito está dizendo, você não terá muita sorte. Como o próprio Van der Toorn admite, "O método real de obter um oráculo do terafim nos escapa" (p. 215).
Outros métodos de adivinhação descritos na Bíblia são mais diretos. Um deles é o lançamento de sortes (cleromancia), que em alguns casos era feito com duas pedras ou objetos semelhantes a dados chamados Urim e Tumim, e em outros casos com algo chamado goralot, que provavelmente eram pedras de adivinhação (Cryer 1994, pp. 273 e ss.). Outro é a adivinhação por meio de sonhos (oneiromancia), que normalmente envolvia a interpretação do sonho de uma pessoa por outra, um especialista em sonhos.
Os exemplos bíblicos mais óbvios são Daniel e José, ambos atuando como intérpretes de sonhos em uma corte estrangeira. Diversos textos neoassírios sugerem que um presságio onírico poderia ser solicitado pela queima de incenso como oferenda aos mortos. O ato de interpretação poderia envolver o aprendizado de um sistema de regras; a Tábua Assíria de Ziqiqu IX, por exemplo, apresenta uma longa lista de elementos que poderiam ocorrer em um sonho, juntamente com seus significados associados (Rochberg, pp. 83 e ss.).
Talvez — e isso é apenas um palpite sem fundamento — os terafins funcionassem em conjunto com outro método, como a adivinhação por meio de sonhos. O adivinho podia oferecer orações ou incenso ao espírito do terafim e esperar receber em troca um sonho interpretável — caso em que os serviços de um especialista, como um sacerdote, também seriam necessários.
