JUDAÍSMO
O judaísmo é a religião do povo judeu. É uma fé monoteísta que afirma que Deus é um só, o criador do mundo e de tudo o que nele existe. No judaísmo, a fé é menos uma questão de afirmar um conjunto de crenças do que de confiar em Deus e ser fiel à sua lei. A fé, portanto, se expressa principalmente "andando em todos os caminhos de Deus" (Deuteronômio 11:22).
O termo judaísmo pode ser usado para se referir tanto à religião quanto à comunidade de pessoas que a seguem. Existem grandes diferenças de crenças entre as várias comunidades judaicas, mas há algumas características comuns compartilhadas por todo o povo judeu. Segundo a BBC: “Os judeus acreditam que Deus os designou como seu povo escolhido para dar um exemplo de santidade e comportamento ético ao mundo. Os judeus acreditam que existe apenas um Deus com quem têm uma aliança. Em troca de todo o bem que Deus fez ao povo judeu, os judeus cumprem as leis de Deus e procuram trazer santidade a todos os aspectos de suas vidas.
O judaísmo tem uma rica história de textos religiosos, mas o documento religioso central e mais importante é a Torá. A lei judaica tradicional ou oral, a interpretação das leis da Torá, é chamada de halacá. Os judeus praticam seus cultos em sinagogas. Os líderes espirituais são chamados de rabinos. Seis milhões de judeus foram assassinados no Holocausto, numa tentativa de erradicar o judaísmo. Há muitas pessoas que se identificam como judias sem necessariamente acreditarem ou observarem qualquer lei judaica.
O judaísmo continua sendo uma religião importante, mesmo tendo um número relativamente pequeno de seguidores. Há uma ênfase na vontade divina expressa em leis, e a autoridade eclesiástica tem sido tradicionalmente fraca, enquanto as leis escritas têm sido fortes. Em sua forma conservadora, o judaísmo possui diversos rituais, leis e regras que devem ser seguidos nos mínimos detalhes, mas muitas vezes a base desses rituais não passa da tradição. Os estudos judaicos têm se voltado frequentemente para a interpretação dessas leis em um mundo em constante transformação, e o próprio judaísmo tem sido descrito como um "reflexo" sobre a história e a tradição judaicas.
Torá (sem o artigo definido) pode se referir à própria Lei do Judaísmo e não apenas ao rolo ou livro que a contém. Louis Jacobs escreveu na Enciclopédia Judaica: "No uso moderno, os termos 'Judaísmo' e 'Torá' são praticamente intercambiáveis, mas o primeiro tem, em geral, uma nuance mais humanista, enquanto 'Torá' chama a atenção para os aspectos divinos e revelatórios.
O termo 'Judaísmo secular' — usado para descrever a filosofia dos judeus que aceitam valores judaicos específicos, mas que rejeitam a religião judaica — não é, portanto, autocontraditório como seria o termo 'Torá secular'." (No hebraico moderno, porém, a palavra torá também é usada para "doutrina" ou "teoria" (por exemplo, "a teoria marxista"), e nesse sentido seria logicamente possível falar de uma torá secular. Na transliteração para o inglês, os dois significados poderiam ser distinguidos usando um T maiúsculo para um e um t minúsculo para o outro, mas isso não é possível em hebraico, que não faz distinção entre letras maiúsculas e minúsculas.)
Uma diferença adicional de nuance, derivada da primeira, é que "Torá" se refere aos elementos eternos e estáticos da vida e do pensamento judaicos, enquanto "Judaísmo" se refere aos elementos mais criativos e dinâmicos, manifestados nas diversas civilizações e culturas judaicas em diferentes estágios de sua história, como o Judaísmo Helenístico, o Judaísmo Rabínico, o Judaísmo Medieval e, a partir do século XIX, o Judaísmo Ortodoxo, Conservador e Reformista. (O termo Yidishkeyt é o equivalente em iídiche de "Judaísmo", mas tem uma conotação menos universalista e se refere mais especificamente aos elementos folclóricos da fé.)
Geralmente é considerado anacrônico referir-se à religião bíblica (a "religião de Israel") como "Judaísmo", tanto porque não havia judeus (isto é, "aqueles pertencentes à tribo de Judá") no período formativo da Bíblia, quanto porque existem características distintivas que diferenciam o Judaísmo posterior das formas, ideias e culto anteriores. Apesar disso, a maioria dos judeus reconheceria continuidade suficiente para rejeitar como injustificada a descrição do Judaísmo como uma religião completamente diferente da bíblica.
A evolução do hebraísmo (uma religião baseada apenas nas escrituras do Antigo Testamento) para o judaísmo (com rabinos e doutrinas religiosas interpretadas por esses rabinos) foi uma transformação lenta que começou com a destruição do Segundo Templo (70 d.C.) e a compilação da Mishná (o primeiro grande documento canônico do judaísmo, depois da Bíblia) no século II d.C. Durante esse período, o judaísmo absorveu novas ideias e enfrentou novos problemas, muitos deles resultantes de guerras e deslocamentos populacionais.
Alexandria era um centro da vida intelectual judaica, bem como do pensamento intelectual grego, romano e cristão. Eruditos judeus como Filo de Alexandria foram profundamente influenciados pela filosofia grega, o que os ajudou a encontrar um vocabulário e ideias para abordar alguns dos conceitos mais abstratos de sua religião, especialmente no que dizia respeito a Deus. Em contrapartida, os estudiosos que permaneceram fiéis às suas raízes na Palestina mantiveram-se mais fiéis à Bíblia e conceberam Deus em termos mais humanos e antropomórficos. A evolução desses dois métodos de abordagem do judaísmo levou à articulação dos aspectos mais misteriosos do judaísmo e à codificação de suas leis.
A criação do judaísmo foi obra de rabinos que reconstruíram a religião judaica interpretando a Torá em um mundo sem Templo, com base em tradições orais, famílias e sinagogas. Os registros desses rabinos formaram a base da Mishná e do Talmud.
Na Idade Média, existiam muitas seitas judaicas. Em alguns casos, cada uma possuía seu próprio Talmud. Com o tempo, o Talmud Babilônico predominou sobre os demais. Estes foram posteriormente organizados em códigos, dos quais o código de Maimônides (1135-1204) e Joseph Caro (1488-1575), conhecido como "Shulchan Aruch", tornou-se o mais importante.
Judaísmo Rabínico
O judaísmo rabínico é historicamente a forma mais difundida e representativa do judaísmo. Jacob Kat escreveu na Enciclopédia Internacional das Ciências Sociais: "Ele aceita os livros canônicos da Bíblia Hebraica como revelação divina e lhes confere autoridade incontestável. O mesmo se aplica ao conteúdo da tradição oral. Tanto a lei escrita quanto a oral, contudo, não são fontes simples a serem consultadas diretamente pelo crente em busca de orientação. Sua interpretação está nas mãos de especialistas, isto é, os sábios ou rabinos que são, de maneira mais ou menos formal, autorizados por seus predecessores. Essa transmissão ininterrupta da lei oral de mestre para aluno desde a época de Moisés é um dos princípios fundamentais do sistema de crenças do judaísmo rabínico."
As regras e o conteúdo da interpretação estão incluídos na própria tradição e são relativamente rigorosos quando se referem a assuntos práticos, como questões morais, rituais ou cívicas (halachá). Na área da crença e do dogma, contudo, o corpo de ensinamentos (agadá) é menos estritamente definido, tanto em método quanto em conteúdo. Ambos os tipos de ensinamentos foram incorporados aos textos básicos do judaísmo rabínico — a Mishná e a Guemará, que juntos constituem o Talmud (tanto a versão palestina, editada no século III, quanto a babilônica, editada no século V). A Mishná é um resumo conciso, em hebraico, de todo o corpus da lei judaica, tal como se cristalizou no século II da era cristã. A Guemará é um relato quase sistemático, em aramaico, das discussões e elaborações extensas da Mishná, conforme ocorreram nas academias palestinas e babilônicas nos séculos subsequentes. O texto é ainda intercalado com longas discussões de exegese formulada e folclore. Todo o conjunto de ensinamentos religiosos é comumente designado pelo nome Torá, um termo que, estritamente falando, se refere apenas aos cinco primeiros livros do Antigo Testamento, ou seja, o Pentateuco.
A Mishná e o Talmud, obras consideradas autoritativas, foram submetidos a reinterpretações, em parte como consequência da dialética inerente à interpretação textual e em parte como resultado de decisões jurídico-religiosas sobre novas e problemáticas realidades. A partir de comentários, novelas e responsa, camadas sucessivas foram adicionadas à lei, e, consequentemente, a halachá foi repetidamente codificada. Correspondentemente, pensadores religiosos alinharam seus ensinamentos teóricos a diversos sistemas filosóficos contemporâneos. Ambas as atividades intelectuais — jurídica e filosófica — dependiam da interpretação de textos sagrados específicos por autoridades qualificadas e permaneceram de natureza escolástica.
Cabala
A Cabala é o nome dado ao conhecimento místico judaico transmitido oralmente de geração em geração e mencionado no Talmude. Ela se dedica a encontrar significados ocultos nas Escrituras, alcançar planos elevados e estados de êxtase, explorar a magia e especular sobre a vinda do Messias. A Cabala tem sido comparada ao Sufismo e ao misticismo islâmico. A palavra Cabala significa, em linhas gerais, "tradição esotérica" e, mais precisamente, "o que recebe", uma referência a Moisés recebendo as leis de Deus no Monte Sinai, e um termo amplamente utilizado em Israel para descrever a recepção de hotéis, entre outras coisas.
Apesar das alegações de que a Cabala é uma forma de ensinamento místico praticado por Moisés, suas origens remontam à Europa medieval. Na Espanha e no sul da França do século XIII, estudiosos judeus afirmavam possuir conhecimento secreto das escrituras, originário de Moisés e transmitido oralmente ao longo dos séculos. Esses estudiosos e exegetas, posteriormente conhecidos como cabalistas, concentravam-se principalmente em duas seções da Torá cuja discussão pública era proibida pelo Talmude. A primeira é a descrição da Criação em Gênesis e a segunda é a descrição, no Livro de Ezequiel, da visão de Ezequiel de uma carruagem cósmica.
A Cabala surgiu numa época em que o judaísmo era dominado por rabinos que estabeleciam leis rígidas e detalhadas que todos os judeus eram obrigados a seguir sem questionamento. O judaísmo daquela época era baseado no racionalismo moral e incluía um código de ética. Enfatizava a primazia da caridade e desacreditava crenças esotéricas e a busca por respostas para questões profundas, como o significado de Deus. Os cabalistas buscavam não apenas definir e caracterizar Deus, mas também acessar seu poder espiritual e cosmológico, uma busca considerada herética pelos puristas.
Judaísmo em Israel
Apenas o judaísmo ortodoxo funciona como religião oficial em Israel. Outras vertentes da religião — como o judaísmo reformista e o conservador, ao qual muitos judeus americanos pertencem — não são reconhecidas e não recebem muito respeito do governo israelense ou dos israelenses em geral. As conversões realizadas por rabinos reformistas e conservadores não são reconhecidas em Israel.
Como cerca de 80% dos israelenses não se consideram ortodoxos, são agrupados como judeus seculares. Muitos deles não são religiosos, mas a maioria se considera judia praticante. Embora não frequentem sinagogas regularmente, eles oram, acendem velas e participam de rituais judaicos em diferentes graus. Receberam educação em história judaica na escola e aceitam a autoridade rabínica em assuntos como circuncisão, casamento, divórcio e morte.
Para ter uma ideia de quão pouca influência o judaísmo tem sobre muitos israelenses, basta observar as praias, que costumam estar lotadas no Shabat e também em feriados solenes como o Yom Kippur.
Existem cerca de 20.000 sinagogas em Israel, além de conselhos religiosos na maioria das cidades e grandes vilas. A principal autoridade religiosa, o rabinato, controla tribunais que tomam decisões sobre muitas questões legais e até mesmo sobre questões alimentares, definindo quais alimentos são kosher. É controlado por judeus ortodoxos. Somente rabinos ortodoxos podem realizar casamentos, conversões e funerais. Mesmo judeus seculares consideram os judeus ortodoxos como judeus "verdadeiros" e são desdenhosos com os judeus liberais.
Crenças do Judaísmo
Crenças básicas do Judaísmo: 1) Existência de um só Deus (Monoteísmo); 2) Aliança com Israel; 3) Revelação da Torá; 4) Obediência à Lei de Deus; 5) Providência Histórica; 6) Redenção; 7) Acredita-se que a alma (nefesh) do falecido retorna a Deus; 8) Precisão da Bíblia Hebraica; 9) Crença nos Profetas; 10) Crença na vinda de um Messias; e 11) Crença no Juízo Final e na ressurreição.
Inúmeros esforços foram feitos para cristalizar as crenças centrais do judaísmo. Poucos desses esforços foram aceitos por todos os judeus. Muitos judeus, no entanto, aceitam os Treze Princípios do Judaísmo, conforme delineados por Maimônides, um dos grandes estudiosos da história judaica.
Os Treze Princípios (Treze Artigos de Fé) de Maimônides são considerados o dogma básico do Judaísmo. São eles: 1) A existência de Deus, o Criador de Todas as Coisas; 2) Sua unidade absoluta; 3) Sua incorporeidade; 4) Sua eternidade; 5) A obrigação de servi-Lo e adorá-Lo somente; 6) A existência da profecia; 7) A superioridade da Profecia de Moisés sobre todas as outras; 8) A Torá é a revelação de Deus a Moisés; 9) A Torá é imutável; 10) A onisciência e presciência de Deus; 11) Recompensas e punições de acordo com as ações de cada um; 12) A vinda do Messias; 13) A ressurreição dos mortos.
Leis e doutrinas judaicas
Tradicionalmente, a principal responsabilidade de um judeu era seguir as leis judaicas sem questionar. Esperava-se que os judeus se alegrassem em seguir essas leis e buscassem constantemente novas maneiras de aplicá-las em seu cotidiano, com os rabinos atuando como advogados.
Os judeus atribuem grande importância ao cumprimento das leis e regras estabelecidas na Torá e consideram segui-las um dever religioso. A lei judaica é chamada de "Halacá", que significa literalmente "aquilo pelo qual se caminha". Ela é composta pelas leis descritas na Torá e no Talmud e pelas interpretações dessas leis. "Torá she-bi-khtav" é a lei escrita.
No judaísmo, a fé é menos uma questão de afirmar um conjunto de crenças do que de confiar em Deus e ser fiel à sua lei. A fé, portanto, se expressa principalmente "andando em todos os caminhos de Deus" (Deuteronômio 11:22). Esses caminhos são especificados na lei revelada de Deus, que os rabinos, ou mestres, apropriadamente chamaram de Halachá (caminhar). Os mandamentos da Halachá abrangem praticamente todos os aspectos da vida, da adoração aos aspectos mais mundanos da existência diária. Os detalhes precisos da Halachá são apenas esboçados na Torá e requerem elaboração para determinar sua aplicabilidade contemporânea.
Esse processo é contínuo, pois a Torá deve ser constantemente reinterpretada para atender a novas condições, e os rabinos desenvolveram princípios para permitir isso sem violar sua santidade. O mundo moderno testemunhou, portanto, o surgimento, ao lado do judaísmo tradicional ou ortodoxo, de vários movimentos — reformista, conservador e reconstrucionista — que introduziram novos critérios para a interpretação da Torá e para a responsabilidade religiosa judaica.
O judaísmo era originalmente uma religião teocrática, como o islamismo, na qual existia um conjunto de leis religiosas para um reino judaico. Após a diáspora, leis e regras foram estabelecidas, tornando-se uma forma de definir e unir as comunidades judaicas.
Quase todos os aspectos da vida de um judeu e cada ato do cotidiano — desde comer e vestir até trabalhar — têm algum componente religioso. Quase todos os aspectos da vida são regidos por práticas e regras religiosas rigorosas. Os judeus consideram um dever observar o Shabat e os feriados judaicos, comer certos alimentos, realizar rituais específicos como acender velas e frequentar a sinagoga. Há bênçãos especiais que são proferidas quando um judeu come, cheira uma flor ou se veste pela manhã.
Maimônides: Os 613 mandamentos
Segundo a tradição judaica, a Torá contém 613 mandamentos. Essa tradição foi registrada pela primeira vez no século III d.C., quando o Rabino Simlai a mencionou em um sermão que consta no Talmud Makkot. Embora o número 613 seja mencionado no Talmud, seu verdadeiro significado aumentou na literatura rabínica medieval posterior, incluindo muitas obras que listam ou organizam os mandamentos (mitzvot). A mais famosa delas foi uma enumeração dos 613 mandamentos feita por Maimônides, que são divididos em 248 mandamentos positivos e 365 mandamentos negativos.
As primeiras das 248 Mitzvot Positivas são:
P 1 — Crer em Deus;
P 2 — Unidade de Deus;
P 3 — Amar a Deus; P 4
— Temer a Deus;
P 5 — Adorar
a Deus; P 6 — Apegar-se a Deus;
P 7 — Fazer um juramento pelo Nome de Deus;
P 8 — Andar nos caminhos de Deus;
P 9 — Santificar o Nome de Deus;
P 10 — Recitar o Shemá duas vezes ao dia.
O primeiro dos 365 mandamentos negativos:
N 1 — Não crer em nenhum outro Deus;
N 2 — Não fazer imagens para adoração;
N 3 — Não fazer ídolos (nem mesmo para outros) para adoração;
N 4 — Não fazer figuras de seres humanos;
N 5 — Não se curvar diante de ídolos;
N 6 — Não adorar ídolos;
N 7 — Não entregar crianças a Moloque;
N 8 — Não praticar feitiçaria;
N 9 — Não praticar feitiçaria judaica;
N 10 — Não estudar práticas idólatras.
Entre algumas das outras Mitzvot negativas estão:
N330 — Não ter relações com a própria mãe;
N331 — Não ter relações com a esposa do próprio pai;
N332 — Não ter relações com a própria irmã;
N333 — Não ter relações com a filha da esposa do pai, se for irmã;
N334 — Não ter relações com a filha do próprio filho;
N335 — Não ter relações com a filha da própria filha;
N336 — Não ter relações com a própria filha;
N337 — Não ter relações com uma mulher e sua filha;
N338 — Não ter relações com uma mulher e a filha do filho dela;
N339 — Não ter relações com uma mulher e a filha da filha dela;
N340 — Não ter relações com a irmã do próprio pai;
N341 — Não ter relações com a irmã da própria mãe;
N342 — Não ter relações com a esposa do irmão do pai;
N343 — Não ter relações com a esposa do filho;
N344 — Não ter relações com a esposa do irmão;
N345 — Não ter relações com a irmã da esposa (durante a vida dela)
Outros:
N 25 — Não aumentar a riqueza por meio de qualquer coisa relacionada à idolatria
N 29 — Não temer ou se abster de matar um falso profeta
N 32 — Não regular a própria conduta pelas estrelas
N 36 — Não consultar um necromante que usa o ov
N 40 — Homens não usar roupas ou adornos femininos
N 43 — Não raspar as têmporas da cabeça
N 57 — Não destruir árvores frutíferas em tempo de cerco
N 73 — Não estar embriagado ao entrar no Santuário; e (continuação)
N 92 — Não sacrificar um animal com defeito como korban
N 98 — Não oferecer fermento ou mel no altar
N171 — Não arrancar cabelos para os mortos
N173 — Não comer peixe impuro
N175 — Não comer insetos alados em enxame
N184 — Não comer sangue
N213 — Não colher uvas caídas durante a vindima
N234 — Não exigir pagamento de um devedor sabidamente incapaz de pagar
N235 — Não emprestar com juros
N295 — Não aceitar resgate de um assassino involuntário
Moralidade judaica e abordagem da vida
O judaísmo não distingue entre deveres para com o próximo e deveres para com Deus. A Bíblia Hebraica e os rabinos consideram os deveres morais e religiosos inseparáveis. A ênfase está em alcançar a santidade, em "andar nos caminhos de Deus" (Deuteronômio 10:12-13), permitindo assim que a Sua presença habite em nosso meio. Por meio de Moisés, Deus disse aos filhos de Israel: "Sede santos, porque eu, o Senhor vosso Deus, sou santo" (Levítico 19:2), mandamento que é recitado hoje pelos judeus praticantes em suas orações matinais e vespertinas. Este mandamento é seguido imediatamente pela injunção de honrar os pais e observar o sábado.
A interligação entre deveres morais e rituais se mantém em uma longa lista de mandamentos, desde medidas para auxiliar os pobres e assegurar sua dignidade até o culto apropriado no Templo, da justiça no comércio à rejeição de ritos pagãos, do respeito ao estrangeiro à santidade das primícias (Levítico 19:3-37), os primeiros produtos da colheita oferecidos a Deus. Uma pessoa alcança a santidade observando os mandamentos e as leis de Deus. Assim como Deus se manifesta somente por meio de suas obras, a pessoa é chamada a imitá-las (Deuteronômio 10:17-19).
Os profetas, e os rabinos que os sucederam, geralmente advertiam que a piedade ritual desacompanhada de atos morais é inaceitável para Deus. Como ensinou o profeta Miquéias: "Com que me aproximarei do Senhor? Adorarei o Deus Altíssimo? Aproximar-me-ei dele com holocaustos? [...] Ele já te declarou, ó homem, o que é bom, e o que o Senhor requer de ti: que pratiques a justiça, ames a bondade e andes humildemente com o teu Deus..." (Mc 6:6-8). Mas, embora defendessem a primazia da moralidade sobre o ritual, não era intenção de Miquéias, nem de nenhum outro profeta, distinguir a virtude moral da virtude religiosa. A concepção bíblica da responsabilidade social como eixo da vida ética foi incorporada pelos rabinos à Halachá. Os rabinos elaboraram os preceitos bíblicos, codificando em grande detalhe, juntamente com os deveres rituais do judeu, os princípios éticos da justiça, equidade, caridade e respeito pelos sentimentos e necessidades dos outros.
Quando questionados sobre o princípio fundamental da Torá, os rabinos apontaram para sua dimensão moral. Assim, de acordo com um Midrash sobre Levítico 19:18, "Rabino Akiva [c. 50–c. 136] disse sobre o mandamento: 'Amarás o teu próximo como a ti mesmo', que este é 'um grande princípio da Torá'". Rabi Hillel (c. 70 a.C.–c. 10 d.C.) formulou o mesmo princípio com perspicácia psicológica: "Não faças ao teu próximo aquilo que é odioso para ti mesmo. Esta é toda a Torá, o resto é comentário. Vai e estuda." Implícito nessas sínteses da moralidade bíblica está o fato de que a vida ética exige sensibilidades que muitas vezes precisam ir, como diriam os rabinos, "além da letra da lei". Amar o próximo ou evitar tratá-lo de uma maneira que consideraríamos repugnante — ofensiva, dolorosa, humilhante — se feita a nós mesmos, requer uma sensibilidade que não pode ser legislada.
O significado religioso dos ensinamentos morais da Torá foi resumido por um rabino erudito do século XVI de Praga, Judah Loew, popularmente conhecido como Maharal. Segundo o Maharal, ao aderir aos ensinamentos morais da Torá, a pessoa imita os caminhos de Deus e, assim, realiza seu destino como um ser criado à imagem de Deus. O comportamento moral, portanto, aproxima a pessoa de Deus. Por outro lado, a conduta imoral a distancia de Deus. O rabino alemão do século XIX, Samson Raphael Hirsch, observou que "a Torá nos ensina a justiça para com nossos semelhantes, a justiça para com as plantas, os animais e a terra, a justiça para com nosso próprio corpo e alma, e a justiça para com Deus, que nos criou por amor, para que possamos nos tornar uma bênção para o mundo".
Seguir as leis judaicas com sinceridade, em vez de simplesmente cumpri-las mecanicamente
Dara Lind, da Vox, escreveu: Alguns judeus acreditam que “o objetivo do judaísmo não era o que eles acreditavam, mas o que faziam”. Para os judeus ortodoxos, isso é monstruoso: uma doença da modernidade. Eles não suportam a ideia de judeus cumprindo rituais para servir a uma divindade em que talvez não acreditem; para eles, é exatamente assim que o judaísmo se reduz de religião a cultura.
“E para muitos judeus que cresceram ouvindo que deveriam seguir pelo menos alguns dos mandamentos sem qualquer maneira de conciliar essas ações com suas crenças — judeus como meu pai e os pais das crianças que ele ensinava na escola dominical, judeus como muitos dos meus colegas — isso não faz sentido. Eles não encontram significado nos rituais em si, e 'porque seus ancestrais faziam isso' não tem muito mais peso do que 'porque eu disse'. Para eles, essa é a religião que abandonam, mesmo que reconheçam pelo menos alguns aspectos da cultura judaica — a comida, as reclamações, o iídiche — como seus. Mas poucas pessoas são introspectivas o suficiente para conhecer as origens precisas de cada característica que herdaram de seus pais ou com a qual foram criadas em seus lares. As pessoas nem sempre conseguem discernir o que, em sua criação, era judaico e o que não era.”
“Quando as pessoas descartam a ortopraxia como um ritual sem sentido, elas estão colocando práticas e costumes em um sótão mental, em uma caixa etiquetada como "Judaísmo" — e deixando por isso mesmo. Estão eliminando um modo alternativo de investigação: pensar sobre o que herdaram por causa do Judaísmo. 'Sou muito mais judeu durante a Páscoa do que em qualquer outra época do ano.' Isso soa como trivializar o Judaísmo, a fé dos meus ancestrais, uma cultura que sustentou meu povo por milhares de anos. Eu diria que, mesmo que fosse trivializar, não seria menos do que simplesmente abandonar a prática por completo e condená-la à morte.”
“Mas não é. É ortopraxia. O judaísmo fundamenta seus valores em obrigações. Você deve dar tzedaká. Você deve honrar o Shabat como um dia de descanso e estudo. Você deve estar presente no templo nos Grandes Dias para buscar perdão pelos erros do ano anterior. Você deve, por oito dias, comer matzá — “o pão da aflição”, que também é o pão da liberdade. E claro, você pode colocar manteiga de amendoim nele. Você pode passar oito dias comendo quinoa e arroz. Quanto a mim, eu precisaria de uma razão melhor para abandonar as regras mais rígidas sobre kitniyot do que o fato de que segui-las é difícil.”
Judaísmo: uma fé para a comunidade e a família viverem.
Segundo a BBC: Os judeus acreditam que Deus os designou como seu povo escolhido para dar um exemplo de santidade e comportamento ético ao mundo. A vida judaica é essencialmente comunitária e há muitas atividades que os judeus devem realizar em conjunto. Por exemplo, o livro de orações judaico usa "nós" e "nosso" nas orações, enquanto algumas outras religiões usariam "eu" e "meu". Os judeus também se sentem parte de uma comunidade global com fortes laços entre judeus de todo o mundo. Grande parte da vida religiosa judaica gira em torno do lar e das atividades familiares.
O judaísmo é uma religião essencialmente familiar e as cerimônias começam cedo, quando um bebê judeu do sexo masculino é circuncidado aos oito dias de idade, seguindo as instruções que Deus deu a Abraão há cerca de 4.000 anos. Muitos costumes religiosos judaicos giram em torno do lar. Um exemplo é a refeição do Shabat, quando as famílias se reúnem para celebrar este dia especial.
“Fazer parte de uma comunidade que segue costumes e regras específicas ajuda a manter um grupo de pessoas unido, e é notável que os grupos judaicos que tiveram mais sucesso em evitar a assimilação são aqueles que obedecem às regras mais estritamente – às vezes chamados de judeus ultra ortodoxos. Nota: Judeus não gostam e raramente usam a palavra ultra ortodoxo. Um adjetivo preferível é haredi, e o substantivo no plural é haredim.”
Quase tudo o que um judeu faz pode se tornar um ato de adoração. Como os judeus fizeram um pacto com Deus para cumprir suas leis, manter esse pacto e agir de maneira que agrade a Deus é um ato de adoração. E os judeus não buscam apenas obedecer à letra da lei — os detalhes específicos de cada uma das leis judaicas — mas também ao seu espírito. Um judeu religioso tenta trazer santidade a tudo o que faz, agindo como um ato que louva a Deus e honra tudo o que Ele fez. Para essa pessoa, toda a sua vida se torna um ato de adoração. O judaísmo é uma fé de ação e os judeus acreditam que as pessoas devem ser julgadas não tanto pelo conteúdo intelectual de suas crenças, mas pela maneira como vivem sua fé — pelo quanto contribuem para a santidade geral do mundo.
Tradições e argumentos — uma característica do judaísmo
A Torá e a Bíblia Hebraica estão repletas de mensagens contraditórias, assim como o Novo Testamento, o Alcorão e outros textos religiosos. Em Deuteronômio, os adoradores de Javé são instruídos: “Destruam os hititas, os amorreus, os cananeus, os ferezeus, os heveus e os jebsuítas, exatamente como o Senhor, o seu Deus, ordenou”. Já no livro de Juízes, um líder militar israelita propõe maior tolerância para com os amonitas: “Não deveriam vocês possuir o que o seu deus Quemos lhes dá para possuir? E não deveríamos nós possuir tudo o que o nosso deus Javé conquistou para o nosso benefício?”. O Alcorão, sem dúvida, está repleto de ainda mais contradições. Em uma parte do Alcorão, os muçulmanos são instruídos a “matar os politeístas onde quer que os encontrem”. Mas em outra passagem, são instruídos: “A vocês seja a sua religião; a mim, a minha religião”.
A profecia é considerada uma manifestação concreta da religião judaica e, segundo alguns pensadores judeus, um destino que pertence exclusivamente aos judeus. A ideia de que a Torá é imutável responde às alegações de outras religiões, particularmente o cristianismo, de que ela vai além do judaísmo.
Dara Lind escreveu: “O judaísmo também é uma religião de jurisprudência. Muitas vezes, essa é uma palavra sofisticada para argumentação — uma das histórias da Hagadá, o roteiro do Seder de Pessach, termina com o chamado 'desfecho' de quatro rabinos sendo interrompidos em uma discussão acalorada por seus alunos, que lhes dizem que o sol nasceu e é hora do café da manhã... A educação, a deliberação e o questionamento inerentes à tradição da argumentação e da jurisprudência judaicas são, inquestionavelmente, valores judaicos. Assim como o compromisso com a justiça social inerente à obrigação da tzedaká. Ninguém argumentaria que esses valores são exclusivos do judaísmo. Mas sua expressão dentro do judaísmo é uma grande parte do motivo pelo qual eles são tão importantes em tantos lares judaicos — e para muitas pessoas que crescem nesses lares.”
