O teólogo alemão Rudolf Bultmann, em seu famoso e ainda amplamente citado comentário sobre João, escreveu há muitas décadas:
A tese que foi defendida, ocasionalmente até mesmo em tempos muito remotos, mas com maior força desde o início deste século, é a de que a ordem original do texto [de João] foi alterada, por meio de uma troca de folhas ou por algum outro meio. …deve-se presumir que a ordem atual do nosso Evangelho não deriva do autor. …Não basta considerar uma simples troca de páginas de um códice solto, pois as seções que parecem exigir uma mudança de posição têm comprimentos desiguais. A hipótese mais plausível é a de que o Evangelho de João foi editado a partir dos escritos originais do autor, com base em páginas manuscritas separadas, deixadas sem ordem. Em todo caso, a forma atual do nosso Evangelho deve-se ao trabalho de um redator. (pp. 11–12)
As observações de Bulfmann sobre as incongruências do Evangelho foram feitas e ampliadas por muitos estudiosos bíblicos desde então. Alguns concordam que o Evangelho parece estar fora de sequência, como se um manuscrito antigo tivesse sido descartado e as páginas recolocadas na ordem errada. Outros propuseram teorias complexas sobre as fontes ou estágios de redação, seja pelo mesmo autor ou por uma comunidade autoral. Outros ainda simplesmente ignoraram o problema por completo.
Independentemente de qual (se alguma) dessas hipóteses esteja correta, vale a pena examinar as passagens de João que suscitaram esse debate.
A melhor evidência para um redator: o final de João
Para qualquer livro da Bíblia, mas especialmente para o Novo Testamento, existem muitos estudiosos conservadores cujo público é principalmente devocional ou pastoral e que preferem entender as escrituras como obras distintas e sincrônicas — cada uma escrita pela pessoa cujo nome aparece no título, se possível, embora essa ideia já esteja praticamente ultrapassada.
Como observa John Ashton, a falta de evidências manuscritas é frequentemente citada por estudiosos para rejeitar propostas de redação e interpolação de textos. O capítulo 21 de João, no entanto, é tão claramente uma adição posterior ao livro que essa objeção não se sustenta.
Uma vez rompida esta barreira, o inimigo está dentro do portão: não pode haver mais defesa da unidade integral por uma questão de princípio, e o argumento familiar de que não há evidências manuscritas, aqui ou em qualquer outro lugar, de inserções ou modificações editoriais perde toda a sua força. (p. 42)
Algumas das melhores razões para considerar João 21 (o “Apêndice Joanino”) como uma adição posterior são as seguintes:
• A história parece terminar com uma “conclusão retumbante” em 20:30–31:
Jesus realizou na presença de seus discípulos muitos outros sinais miraculosos que não estão registrados neste livro. Mas estes foram escritos para que vocês creiam que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenham vida em seu nome.
• O capítulo 21 apresenta o “Discípulo Amado”, cujo nome não é mencionado, como o autor do livro (21:24). Isso não é declarado nem sugerido em nenhum momento anterior. Ao mesmo tempo, o narrador se esforça para dissipar os rumores de que o Discípulo Amado (seja lá quem ele fosse) não morreria. Como afirma Bultmann, “a ficção de que o próprio autor se apresenta aqui como idêntico ao Discípulo Amado e, ao mesmo tempo, deseja atestar sua própria morte [v. 23] é bastante inverossímil” (citado em Ashton, 43).
• O estilo do Apêndice Joanino e a natureza da pesca milagrosa são considerados bastante diferentes do restante do Evangelho de João.
• O capítulo é difícil de entender do ponto de vista narrativo. No capítulo 20, Jesus aparece aos discípulos em um quarto trancado, os comissiona e lhes concede o Espírito Santo. E então, no capítulo 21, eles voltam aos seus antigos trabalhos como pescadores da Galileia — o que, diferentemente dos Evangelhos Sinópticos, nem sequer é mencionado em João quando os discípulos são chamados pela primeira vez.
Aporias Geográficas
Os estudiosos frequentemente se referem às descontinuidades em João como "aporias", ou paradoxos que não podem ser resolvidos dentro da narrativa. Algumas delas são de natureza geográfica. Os deslocamentos de Jesus ao longo do Evangelho são frequentemente descritos em detalhes. Jesus foi para um lugar, e no dia seguinte foi para outro, e alguns dias depois foi para um lugar diferente, e assim por diante. O autor claramente pretende retratar uma sequência coerente e significativa de destinos na Palestina onde Jesus prega e realiza milagres. Contudo, se prestarmos bastante atenção, a geografia das viagens de Jesus é muitas vezes confusa, senão mesmo contraditória.
João 6:1: Um pequeno passo para o homem…
Em João 5, Jesus está em Jerusalém para uma festa. A partir do versículo 14, Jesus está no templo pregando um sermão. E então, repentinamente, no versículo seguinte (6.1), Jesus vai “para o outro lado do Mar da Galileia”, sugerindo que ele estava à beira do lago em vez de na distante Jerusalém. Por essa razão, Bultmann e outros suspeitaram que o capítulo 6 originalmente seguia o 4, com o capítulo 5 inserido incorretamente entre eles. Outros estudiosos veem isso como um indício de edição ou revisão posterior.
João 6.3, 15: Jesus e a(s) montanha(s)
Em João 6:3, Jesus sobe a um monte com seus discípulos e realiza o milagre da multiplicação dos pães e peixes. Quando a multidão entusiasmada decide coroar Jesus rei, ele retorna ao monte. A narrativa parece incompleta, pois não há menção de sua partida do monte nesse ínterim.
João 6:59: Mudança de cena na sinagoga
Após o milagre da multiplicação dos pães e peixes, Jesus atravessa o mar. A multidão o segue e, quando o encontram na beira-mar, ele profere um sermão. Ao final do sermão, somos informados de que Jesus estava falando em uma sinagoga, embora nenhuma tenha sido mencionada anteriormente.
João 7.1: Judeia ou Galileia?
Outra pequena descontinuidade ocorre em João 7.1, que sugere que Jesus deixou a Judeia e foi para a Galileia. No entanto, ele já estava na Galileia no capítulo anterior. Bultmann propôs que o capítulo 7 originalmente seguia o capítulo 5, no qual Jesus está na Judeia; e que ambos se seguiam aos capítulos 4 e 6, nos quais Jesus está na Galileia.
Aporias cronológicas
Da mesma forma, a cronologia dos eventos em João é frequentemente confusa, apesar (ou talvez por causa) do uso frequente de marcadores temporais.
João 2.1: Quantos dias?
A história de João começa com João Batista em Betânia, além do Jordão, sendo interrogado por sacerdotes e levitas. “No dia seguinte”, João vê Jesus (1.24). “No dia seguinte”, novamente, dois discípulos de João o deixam para seguir Jesus (1.35–42). “No dia seguinte”, depois disso, Jesus decide ir para a Galileia (1.43). Então, “no terceiro dia”, um casamento acontece em Caná da Galileia (2.1). Se o terceiro dia da narrativa for o que estamos considerando, já estamos no quinto dia. Se o terceiro dia for o da viagem de Jesus para a Galileia, a geografia é problemática; trata-se de uma jornada de cerca de 110 quilômetros (70 milhas), o que não pode ser realisticamente realizado em três dias (veja Brodie, p. 164). Se Jesus e seus discípulos estão viajando de jumento, podemos esperar uma velocidade de cerca de 16 a 19 quilômetros por dia.
João 10:22: Para onde vai o tempo?
Em 7.10, Jesus vai secretamente à Judeia para a festa dos Tabernáculos. Jesus passa a festa pregando e curando um cego de nascença, sem nenhuma indicação de mudança de tempo ou lugar. No entanto, repentinamente, em 10.22, passam-se dois meses e está acontecendo a festa da Dedicação.
Podemos também observar que a transição dos argumentos de Jesus com os fariseus no final do capítulo 9 para o seu discurso sobre o Bom Pastor em 10.1–18 é muito abrupta, sem uma conexão lógica clara. Esta seção é seguida por uma controvérsia sobre Jesus estar possuído por demônios em 10.19–21, que contextualmente se encaixa com a cura do cego no início do capítulo 9. (Da mesma forma, todos os três Evangelhos Sinópticos usam a cura do cego/mudo por Jesus para introduzir uma controvérsia sobre possessão demoníaca.)
Além disso, Ashton observa que os capítulos 9 e 10 pressupõem situações históricas diferentes para a comunidade joanina. O capítulo 9 implica que os cristãos ainda fazem parte da sinagoga judaica, mas correm o risco de serem expulsos por professarem sua crença em Cristo. No capítulo 10, e particularmente no discurso do Bom Pastor, a comunidade cristã é retratada como um grupo autossuficiente que é ameaçado por forasteiros . (Ashton 2007, 48-49)
É fácil perceber por que muitos consideram que a passagem foi composta em etapas e possivelmente fora de ordem.
João 11:2: Há algo especial em Maria
No capítulo 11, ficamos sabendo que Lázaro de Betânia, irmão de Maria e Marta, adoeceu. O narrador explica que esta é a mesma Maria “que ungiu o Senhor com perfume e enxugou os seus pés com os seus cabelos”. O curioso dessa explicação é que a unção de Jesus por Maria ainda não havia ocorrido nesse ponto da história (ela acontece no capítulo 12).
João 12:44: Escondendo-se à vista de todos
Em João 12, Jesus prega para a multidão (12.27–36) e depois se retira e se esconde deles por causa da incredulidade deles. No entanto, sua pregação pública é inexplicavelmente retomada no versículo 44.
João 14:31: O Sermão no Beco
No capítulo 12, Jesus faz sua última visita a Jerusalém e passa a Última Ceia com seus discípulos. Após dedicar dois capítulos à pregação do Discurso de Despedida, Jesus aparentemente decide partir, dizendo: “Levantai-vos, vamos embora” (14.31). Ele então continua seu discurso (15.1) por mais três capítulos como se nada tivesse mudado, até que ele e seus discípulos de fato partem em 18.1. Alguns estudiosos acreditam que o Discurso de Despedida originalmente terminava em 14.31 e que os capítulos 15 e 16 são um acréscimo que reflete uma situação posterior na comunidade joanina (Ashton 2007, 137).
João 13:36, 16:5: Quo vadis?
Em João 16:5, Jesus declara: “Mas agora vou para aquele que me enviou; contudo, nenhum de vocês me pergunta: ‘Para onde vais?’”. No entanto, Simão Pedro perguntou recentemente em João 13:36: “Senhor, para onde vais?”. Paul N. Anderson questiona:
O texto foi desordenado e reordenado incorretamente, Jesus não estava prestando atenção, ou essa perplexidade reflete uma relação diacrônica entre o material em João 13 e 16, atenuada pela visão de uma passagem ou outra como parte de outra fonte ou edição? (2009, p. 248)
Conclusão
Existem muitas outras peculiaridades em João — tantas que seria impossível discuti-las completamente em um artigo de blog —, mas creio que isso seja suficiente para uma visão geral das disjunções narrativas de João e das razões para se pensar que o livro foi composto em várias etapas e, pelo menos em parte, reorganizado. A única alternativa viável, defendida (por exemplo) por Thomas L. Brodie, é que essas aporias são intencionais e que o autor não se preocupou se a história fazia sentido geográfico e cronológico, já que o significado deveria ser interpretado em termos puramente teológicos.
Existem outras vertentes que merecem ser exploradas em artigos futuros, particularmente sobre a relação de João com os Evangelhos Sinópticos. (Parece quase certo que João estava familiarizado com a maioria ou todos eles, e há muitos casos em que o quarto Evangelho parece depender do conhecimento que o leitor tem dos três primeiros.)
