Encontrado entre os Manuscritos do Mar Morto,
o Grande Rolo de Isaías é a cópia completa mais antiga
do Livro de Isaías da Bíblia Hebraica
Os escritores bíblicos de ambos os testamentos são conhecidos por sua excelente escrita, verbos expressivos, descrições concisas e — acima de tudo! — brevidade. Em vez de longas explicações, eles controlam a narrativa parecendo ponderar cada palavra: ela contribui para o tema do capítulo e do livro?
Como estudioso da Bíblia, lidando diariamente com a concisão do texto bíblico, às vezes me pergunto, com um toque de ironia, se os autores não se preocupavam com o preço do papiro e do pergaminho! Contudo, quanto mais estudo, mais admiro os autores pela criatividade e concisão com que conquistam nossos corações e estimulam nossa imaginação.
Em particular, como discuto aqui, eles utilizam com maestria uma variedade de recursos literários — incluindo símiles (introduzidos por “como” e “igual a”), metáforas e o pronome “quem” — para adicionar cor, personalidade e significado à narrativa bíblica. Aqui estão alguns exemplos: Comparação: Assim como o vento norte traz chuva , a língua astuta traz olhares de ira (Provérbios 25:23).
Comparação: Os céus se desgastarão como uma roupa (Salmo 102:26).
Metáfora: Tu, Senhor, és o meu escudo (Salmo 3:3).
Quem: Ó tu que ouves a oração (Salmo 65:2).
Essas e outras ferramentas desempenham um papel importante tanto na narrativa bíblica quanto na poesia. Elas guiam a interpretação e revelam nuances. Maravilho-me com a paleta de possibilidades que oferecem.
Metáforas para o Senhor
Davi, um personagem singularmente talentoso, era cantor, matador de gigantes, líder de homens e conquistador de mulheres. Como herói militar, Davi reconheceu a presença do Senhor durante múltiplas batalhas de vida ou morte contra os filisteus e as forças de Saul.
No Salmo 18, Davi louva o Senhor renomeando-o. Observe a repetição de “rocha” e “escudo”. Davi parece escrever sobre uma batalha específica na qual as rochas ofereceram proteção; em seu cântico, ouve-se facilmente o choque dos escudos e sente-se o cheiro do suor dos combatentes. Embora suas metáforas sejam altamente pessoais — minha fortaleza e meu refúgio —, o versículo 30 amplia o salmo para incluir todos os leitores e ouvintes. Verso 1: Eu te amo, ó Senhor, minha força.
Versículo 2: O Senhor é a minha rocha, a minha fortaleza e o meu libertador. O meu Deus é a minha rocha em quem me refugio . Ele é o meu escudo , a força da minha salvação e o meu alto refúgio.
Versículo 30: Ele é um escudo para todos os que nele se refugiam.
Não é de surpreender que a Bíblia não conceda tal louvor a outros deuses! Por exemplo, o autor de 2 Reis 23:13 expressa sucintamente desprezo pelos respectivos deuses dos amonitas (Milcom), moabitas (Quemos) e sidônios (Astarte). Duas palavras, shiqquwts e towebah, rapidamente descartam os três como “abominações”, algo impuro e detestável. Nesse caso, uma metáfora serve como um apelido e revela algo do caráter da divindade.
Astarote: A abominação (shiqquwts) dos sidônios. Quemos: A abominação (shiqquwts) dos moabitas.
Milcom: A abominação ( towebah ) do povo de Amon
Por vezes, o texto bíblico parece incentivar um jogo de adivinhação através da escolha de palavras. Deuteronômio 12 fala sobre “o lugar que o Senhor teu Deus escolher para pôr o seu nome”. Essa é uma definição longa, contudo o capítulo a menciona seis vezes — sim, seis! — (vv. 5, 11, 14, 18, 21, 26).
Neste caso, o jogo de adivinhação também envolveu uma longa espera. O suspense aumentou até séculos depois, quando o local foi revelado como Jerusalém. Na verdade, a precursora de Jerusalém, Jebus, já existia. Davi a conquistou e a tornou sua capital; ela ficou conhecida como “a cidade de Davi” (2 Samuel 5:7); de forma semelhante, no Novo Testamento, Belém ficou conhecida como “a cidade de Davi” (Lucas 2:11).
Muitos adjetivos poéticos carinhosos caracterizam Jerusalém. Metáforas de amor, honra e localização no Salmo 48, por exemplo, transmitem a singularidade da cidade:
Versículo 1: A cidade do nosso Deus, o monte da sua santidade.
Versículo 2: A alegria de toda a terra.
Metáforas, apelidos e renomeações adornam Isaías 62:2-4; sua magnífica poesia destaca mudanças e fala da glória vindoura. A profecia a Sião reflete amplamente uma nação, cidade, povo e/ou pessoa. Metáforas brilhantes fazem a ponte entre a situação atual e a glória vindoura. Mas primeiro vem um novo nome.
As nações verão a tua justiça, e todos os reis a tua glória; chamar-te-ão por um novo nome , que a boca do Senhor te dará; serás uma coroa de esplendor na mão do Senhor, um diadema real na mão do teu Deus.
Não te chamarão mais de Abandonada , nem darão à tua terra o nome de Desolada . Mas chamar-te-ão Hefzibá, e à tua terra Beulá; porque o Senhor se agradará de ti , e a tua terra será desposada.
Este texto revela algo a observar em ambos os testamentos: um novo nome indica uma nova era, uma nova missão e o fim de uma estação.
Eu ri repetidamente ao perceber a importância dos nomes como ferramentas literárias. Uma delas foi aprender que o nome de uma família, bene parosh , significa literalmente “filhos da pulga” (Esdras 2:3). Embora isso possa soar estranho aos ouvidos modernos, os israelitas frequentemente recebiam nomes de insetos e animais. Afinal, as pessoas são “ovelhas” e uma congregação é um “rebanho” (Salmos 100:3; 74:1). O nome da grande juíza Débora significa “abelha”, e o da profetisa Hulda significa “doninha”. Alguns estudiosos veem uma conexão entre bene parosh e Calebe, o nome do espião fiel, que significa “cão”; ambos os nomes denotam combatentes fiéis.
Um novo nome pode servir como um aviso prévio. Pode expor comportamentos destrutivos que podem prejudicar outros. Veja, por exemplo, Cusã-Risataim (Juízes 3:8), o nome de um senhor feudal que já estava na terra quando os israelitas chegaram. A segunda parte de seu nome, Risataim, provavelmente significa “duplamente perverso”.
Como se pode razoavelmente presumir que nenhuma mãe chamaria seu filho recém-nascido de "duplamente perverso", ele deve ter merecido! Pode-se argumentar que isso indica que suas ações e palavras o tornaram essencialmente maligno. Seu nome nos leva a imaginar o horror que ele causou aos seus súditos e a gratidão que os israelitas sentiram com sua morte. Juízes 3:10 dá o contexto: "O Senhor entregou Cusã-Risataim, rei da Síria, nas mãos de Otniel, que o derrotou."
Autodescrição
O Senhor estabeleceu o tom para a autor revelação ao descrever-se a Moisés como “compassivo” e “gracioso” (Êxodo 34:6), dois adjetivos que se prestam amplamente a alcunhas.
Davi, evidentemente escrevendo em um momento de profunda humilhação, descreveu a si mesmo assim: "Mas eu sou um verme e não um homem, desprezado pelos homens e rejeitado pelos povos" (Salmo 22:6).
No entanto, o Senhor, por meio do profeta Isaías, usa a mesma descrição, mas de uma forma cheia de esperança, e então se define ainda mais: “Não tenha medo, verme , Jacó, pequeno Israel, não tema, pois eu mesmo o ajudarei, diz o Senhor, o seu Redentor, o Santo de Israel ” (Isaías 41:14).
Apelidos, um recurso literário comum, porém pouco reconhecido, demonstram familiaridade em um relacionamento. Jó chamou o Senhor de "Vigilante dos Homens" (Jó 7:20). O Senhor, posteriormente, respondeu chamando Jó de "crítico" e perguntando se ele ousaria "disputar com o Todo-Poderoso" (Jó 40:2).
Amor no Cântico dos Cânticos
A linguagem do amor envolve criatividade constante. O Cântico dos Cânticos, talvez a história de amor mais conhecida da Bíblia, se destaca nos elogios e descrições verbais; expressa a intensidade da paixão. O jovem e a jovem, os principais narradores do livro, descrevem as fases eróticas, emocionais, divertidas, exploratórias, apreciativas (e muitas outras!) do amor. Os dois parecem competir para ver quem usa mais superlativos. Eles sabem que estão jogando um jogo que ambos apreciam e no qual ambos saem ganhando.
Concorde com a cabeça e sorria ao ver esses exemplos. O Amante é o jovem, e a Amada é a jovem.
Meu amado: Como uma macieira entre as árvores da floresta, assim é o meu amado entre os jovens (Cântico dos Cânticos 2:3)
*Amante: Como és bela, minha querida! Oh, como és bela! Teus olhos são como pombas (Cântico dos Cânticos 1:15)
*Amado: Meu amado é radiante e rubro, destaca-se entre dez mil (Cântico dos Cânticos 5:10)
Os “Melhores” Nomes
A língua inglesa possui ferramentas para formar superlativos; existem três formas: bom, melhor e o melhor.
Em hebraico, uma forma de expressar o superlativo é simplesmente usar palavras ou frases que transmitam, por definição, algo do mais alto padrão ou qualidade. Metáforas frequentemente seguem essa forma. Alguns exemplos são "tesouro especial", "menina dos seus olhos" e "rola".
*Pois o Senhor escolheu Jacó para si, Israel para seu tesouro especial (Salmo 135:4). Ele o encontrou em uma terra deserta e o guardou como a menina dos seus olhos (Deuteronômio 32:10).
*Oh, não entregue a vida da sua rola às feras! (Salmo 74:19)
Os dois primeiros indicam expressões de carinho para com Israel. O terceiro dá ao salmista a oportunidade de se identificar pessoalmente como o amado do Senhor.
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