As idades dos patriarcas

 

"Por que as pessoas em Gênesis viviam até as centenas de anos?" é uma pergunta que certamente todos que já levaram a Bíblia a sério já fizeram. Aqueles que superaram a adesão infantil (ou pueril) à interpretação literal de Gênesis ainda costumam ter curiosidade sobre as idades e se há algum simbolismo nos números que a Bíblia registra com tanta precisão.

Algumas das respostas típicas fornecidas por estudiosos bíblicos são pouco satisfatórias, e o fato é que a maioria dos números em si pode simplesmente não ter significado por si só. No entanto, alguns fatos curiosos sobre as idades dos patriarcas foram recentemente analisados ​​em periódicos de estudos bíblicos, ampliando nosso conhecimento sobre a história da composição da Bíblia. Há duas questões de particular interesse: os números nas genealogias consideradas em seu conjunto e um problema introduzido pela narrativa do Dilúvio, que exigiu algumas alterações nas genealogias pelos editores da Bíblia.

As Eras dos Patriarcas: Uma Breve Visão Geral

Os personagens bíblicos que nos interessam aqui são os 26 patriarcas, de Adão a Moisés. A duração de suas vidas e as idades em que geraram o próximo filho homem na linhagem ancestral de Israel são mencionadas em diversas passagens, todas aparentemente escritas pelo autor sacerdotal. Gênesis 5 lista os dez primeiros, de Adão a Noé. Gênesis 11 lista os nove seguintes, de Sem a Terá. Os sete últimos são encontrados dispersos pelos livros de Gênesis, Êxodo e Deuteronômio.

Em Gênesis 5, somos informados da idade de cada patriarca quando gerou o próximo filho da linhagem (A) e da idade de sua morte, ou seja, sua duração total de vida (B). Em Gênesis 11, são fornecidas a idade da concepção e o tempo de vida restante após a concepção, o que nos obriga a somar os dois valores para determinar a duração total da vida.

Numerologia Apocalíptica

Eis o primeiro fato interessante: se somarmos a duração da vida de todos os 26 patriarcas, conforme descrito no Texto Massorético, obtemos exatamente 12.600 anos, o que certamente não é uma coincidência. A primeira pessoa a notar isso, pelo que sei, foi Jeremy Northcote, em um artigo de 2007.

O número 12.600 é significativo porque é 10 vezes 1.260, e um período de 1.260 dias possui importantes conotações escatológicas na literatura apocalíptica, particularmente em Daniel e Apocalipse. 1.260 dias equivalem exatamente a 3 anos e meio no calendário lunissolar (um calendário de 360 ​​dias), ou 42 meses. Em ambos os livros apocalípticos, um período de 3 anos e meio simboliza um período tumultuoso que antecede o fim dos tempos.

Ele proferirá palavras contra o Altíssimo,

oprimirá os santos do Altíssimo

e tentará mudar os tempos sagrados e a lei;

e eles serão entregues em suas mãos

por um tempo, dois tempos e metade de um tempo [3 anos e meio] .

(Daniel 7:25)

Ele fará uma aliança firme com muitos por uma semana, e na metade da semana [3 anos e meio] fará cessar o sacrifício e a oferta; e em seu lugar haverá uma abominação desoladora, até que a destruição decretada seja derramada sobre o desolador. (Daniel 9:27)

E eu o ouvi jurar por aquele que vive para sempre que seria por um tempo, dois tempos e metade de um tempo , e que, quando chegasse o fim da destruição do poder do povo santo, todas essas coisas se cumpririam. … Desde o tempo em que o holocausto regular for tirado e a abominação da desolação for estabelecida, haverá 1.290 dias. (Daniel 12:7, 11)

(Ao calcular o número de dias em 3 anos e meio, o autor adicionou um mês intercalar de 30 dias, totalizando 1.290 em vez de 1.260, mas o período de tempo pretendido é o mesmo.)

[O pátio exterior do templo] será entregue aos gentios, e eles pisotearão a cidade santa durante quarenta e dois meses . E darei às minhas duas testemunhas autoridade para profetizar durante mil duzentos e sessenta dias , vestidas de pano de saco. (Apocalipse 11:2-3)

Mas à mulher foram dadas as duas asas da grande águia, para que pudesse voar da serpente para o deserto, para o seu lugar, onde é sustentada por um tempo, e tempos, e metade de um tempo . (Apocalipse 12:14)

À besta foi dada uma boca para proferir palavras arrogantes e blasfemas, e foi-lhe permitido exercer autoridade durante quarenta e dois meses . (Apocalipse 13:5)

Fora da Bíblia, o famoso Rolo da Guerra (1QM) de Qumran, datado do primeiro século a.C., afirma que os Filhos da Luz lutarão contra os Filhos das Trevas por um período de 35 anos nos últimos dias. 35 anos no calendário lunissolar equivalem a 12.600 dias.

Apesar desses exemplos, não está nada claro por que os escribas do Texto Massorético escolheram codificar esse número na linhagem de Israel.

Tradições textuais alternativas também devem ser consideradas. O Pentateuco Samaritano e a Septuaginta divergem do Texto Massorético (TM) nas idades de alguns patriarcas e não somam precisamente 12.600 anos. Será que o TM, por si só, preserva de alguma forma as idades originais estabelecidas pelo escritor sacerdotal, ou elas foram alteradas posteriormente? Se essa cronologia for original, sugeriria que o texto hebraico do Gênesis foi concluído no século II a.C. ou posteriormente, contemporâneo a outras obras apocalípticas.

A soma das idades dos patriarcas, 

de Adão a Moisés

Três e meio, um curioso motivo bíblico

Como vimos, esses números apocalípticos — 1.260 dias, 42 meses, etc. — derivam do tema de 3 anos e meio. Por que esse número?

O motivo 3½ pode ter origem como um símbolo de seca. 1 Reis 17-18 conta uma história em que Elias inicia e depois põe fim a uma seca em Samaria. A duração da seca não é mencionada, mas Javé avisa a Elias sobre seu fim iminente “no terceiro ano”.

Após muitos dias, no terceiro ano, a palavra do Senhor veio a Elias, dizendo: “Vai, apresenta-te a Acabe; enviarei chuva sobre a terra.” (1 Reis 18:1)

Por alguma razão, criou-se a tradição de que a seca durou exatamente três anos e meio. Essa crença é atestada no Novo Testamento, tanto em Lucas quanto em Tiago:

Mas a verdade é que havia muitas viúvas em Israel nos dias de Elias, quando o céu ficou fechado por três anos e seis meses, e houve uma grande fome em toda a terra. (Lucas 4:25)

Elias era um homem como nós, e orou fervorosamente para que não chovesse, e durante três anos e seis meses não choveu sobre a terra. (Tiago 5:17)

Será que essa interpretação de 3 anos e meio para a seca de Elias conferiu a esse número um significado escatológico com o surgimento da literatura apocalíptica? Ou foi o contrário — será que o apocalipticismo levou os intérpretes a atribuir à seca de Elias um período de 3 anos e meio?

Outra explicação foi proposta pelo estudioso alemão Gunkel há mais de um século. Ele acreditava que a origem do fenômeno residia nos três meses e meio que separam o solstício de inverno do festival de Marduk — o período em que Tiamat, o monstro marinho babilônico do caos, reina supremo até ser derrotado por Marduk. (Gunkel, Schöpfung und Chaos in Urzeit und Endzeit [Göttingen 1895], pp. 309 e seguintes. Citado por Northcote, p. 247.) Pode ser relevante notar que, no épico babilônico do dilúvio, Atrahasis , o intervalo de tempo entre a Criação e o Dilúvio foi de 3.600 anos, ou um saros. (Kvanvig, p. 37) Multiplique isso por 3,5 e o que você obtém? O nosso número bíblico mágico: 12.600. Infelizmente, o dilúvio bíblico ocorre em 1656 AM² e não em 3600, portanto, a conexão com Atrahasis é fraca.

O Dilúvio de Noé e os Ajustes Cronológicos

As três principais tradições textuais sobreviventes do Gênesis — o Texto Massorético (TM), o Pentateuco Samaritano (PS) e a Septuaginta (LXX) — não concordam completamente sobre a cronologia dos patriarcas. Três patriarcas divergem entre o TM e o PS: Jarede, Matusalém e Lameque. Todos os patriarcas pré-Noé diferem na LXX em relação ao TM (exceto Jarede) e ao PS. Ao analisarmos o PS em particular, torna-se bastante óbvio o motivo dessas variações. Jarede, Matusalém e Lameque — os três que divergem do TM — morreram em 1307 AM, o ano do Dilúvio. O Dilúvio é a chave.

Como mencionei em artigos anteriores, é bastante aceito que a história do Dilúvio foi uma inserção posterior em uma narrativa patriarcal que não a continha. (Para um artigo recente sobre isso, veja Derschowitz 2016.) Em um texto anterior, Caim, o fundador epônimo da tribo quenita (cainita), era o ancestral de uma genealogia ininterrupta que incluía os fundadores de várias atividades praticadas pela tribo — pastoreio, metalurgia, etc. Sua genealogia foi substituída pela de Sete pelo autor sacerdotal, e durações de vida precisas foram atribuídas a cada patriarca, de Adão a Noé e além.

De acordo com pesquisas do estudioso do Antigo Testamento Ronald Hendel, entre outros (Hendel 2012), a inserção da história do dilúvio nos dias de Noé criou um problema que os escribas posteriores não puderam ignorar: se você fizesse as contas, os patriarcas longevos Jarede, Matusalém e Lameque sobreviveram por muitos anos após o Dilúvio, embora a história do Dilúvio deixasse claro que todos fora da Arca haviam perecido.

Os editores da Septuaginta (LXX), do Livro de São Patrício (SP) e do Texto Massorético (MT) tinham basicamente duas maneiras de resolver o problema: ou adiavam o ano do Dilúvio, postergando a idade em que os patriarcas geravam filhos, ou faziam com que os patriarcas em questão morressem mais cedo. Eis o que cada um deles fez:

O editor da Septuaginta adicionou metodicamente 100 anos à idade em que cada patriarca gerou seu filho. Adão gerou Sete aos 230 anos em vez de 130, e assim por diante. Isso resultou no adiamento da data do Dilúvio em 900 anos, sem afetar a longevidade dos patriarcas, que ele possivelmente considerou importante demais para ser alterada. Notavelmente, porém, o editor não levou em conta a excepcional longevidade de Matusalém, de modo que o velho Matusalém ainda acaba morrendo 14 anos após o Dilúvio na Septuaginta. (Ops!)

O editor do SP adotou um método mais simples. Ele apenas alterou a duração da vida dos três patriarcas que apresentavam problemas. Ajustando suas idades o mínimo possível, fez com que morressem no mesmo ano do Dilúvio.

O editor do Texto Massorético optou por manter as durações de vida inalteradas (como na Septuaginta) e modificou a idade reprodutiva apenas para os três patriarcas afetados, adiando, consequentemente, a data do Dilúvio. Primeiro, acrescentou 100 anos à idade reprodutiva de Jarede e, em seguida, 120 anos à de Matusalém. Isso reduziu a sobreposição para 94 anos. Ao adicionar 94 anos à idade reprodutiva de Lameque, completou a correção, colocando o ano da morte de Matusalém no ano do Dilúvio.

Essa explicação justifica tão bem as diferenças entre o MT, SP e LXX, que é quase certamente correta, pelo menos em linhas gerais. Algumas outras observações devem ser feitas: A idade original de Lameque era 753, e um editor posterior do Texto Massorético mudou-a para o esquema de 777 (inspirado em Gênesis 4:24, ao que parece, embora se suponha que seja um Lameque diferente: Se Caim for vingado sete vezes, verdadeiramente Lameque setenta e sete vezes ). (Hendel 2012: 8; Northcote 251)

Se, como argumenta Hendel, 88 era a idade original da concepção de Lameque, então o 53 do SP deve ser um erro de escriba que antecipa o 53 em seu total de idade (653). Na minha opinião, se houve tal erro, ele ocorreu antes de o SP se tornar um texto separado, já que a data do dilúvio no SP é calculada a partir desse número.

O único outro detalhe que me incomoda um pouco é o fato de SP ter conseguido subtrair exatamente 100 da idade original de Lameque (753) para que ele morresse no ano do dilúvio. Esse número redondo pode ser mera coincidência, ou talvez tenha havido alguma outra etapa envolvida.

Apocalipse e o Texto Massorético

Se os editores massoréticos não alteraram as idades dos patriarcas ao fixarem a cronologia do Dilúvio, é possível que o número mágico de 12.600 existisse no texto arquetípico. Isso, sem dúvida, situaria a escrita do Gênesis no período da literatura apocalíptica — digamos, nos últimos dois séculos a.C. Infelizmente, parece que a duração da vida de Lameque foi alterada de 753 para 777 anos. Além disso, a idade de Éber foi aparentemente alterada de 404 (como consta na Septuaginta) para 464 (ver Hendel, 1998, pp. 72-73). Presumivelmente, esses ajustes foram feitos depois que o Texto Massorético divergiu de outras versões do texto, a fim de obter o número mágico de 12.600 descrito acima.

Não precisamos, portanto, datar a autoria do Gênesis na era da literatura apócrifa — os últimos dois séculos a.C. (embora não seja impossível!). No entanto, o Texto Massorético — que é a versão definitiva e “inspirada” do texto na tradição cristã protestante — estava claramente aberto a alterações naquela época tardia.