Talvez não haja história do Antigo Testamento mais popular ou mais profundamente arraigada na consciência ocidental do que a lenda de Davi e Golias. É surpreendente, portanto, como poucas pessoas (além dos estudiosos) leram a história com atenção suficiente para perceber suas muitas peculiaridades e contradições. A narrativa de Golias em 1 Samuel 16-18 é, na verdade, a junção de duas histórias diferentes, e há ainda um outro breve relato em 2 Samuel 21. Essas três versões da icônica história mostram as maneiras interessantes pelas quais os autores bíblicos utilizaram e revisaram suas fontes.
Resumo de 1 Samuel 16–18 e seus problemas
A história em questão, na verdade, envolve muito mais do que o duelo entre Davi e o Gigante. Ela narra as origens de Davi, como ele se tornou parte da casa de Saul, como se tornou um líder militar e como se casou com a filha de Saul. Os problemas com o texto se estendem a todos esses pontos. Um resumo da história é o seguinte.
Davi é apresentado a Samuel (e ao leitor). Ele é ungido como futuro rei diante de seus sete irmãos, sendo os três mais velhos nomeados. (16:1–13)
Saul é atormentado por um espírito maligno enviado por Yahweh. Ele ouve falar da habilidade de Davi com a harpa e o chama. Davi deixa sua casa e entra para o serviço de Saul, tornando-se seu escudeiro e músico pessoal. (16:14–23)
Os filisteus e os israelitas sob o comando de Saul reuniram seus exércitos no vale de Elá e se preparam para a batalha. Um campeão filisteu, Golias de Gate, é apresentado. Ele desafia os israelitas para um combate singular. (17:1-11)
✻ Davi é apresentado novamente como o filho mais novo de Jessé, com três irmãos mais velhos que acompanham Saul na batalha. Seu pai lhe diz para visitar seus irmãos e levar-lhes comida. (17:12–18) Jessé, Davi e os irmãos de Davi são apresentados aqui como se o texto ainda não os tivesse mencionado no capítulo anterior.
✻ Somos novamente informados de que os filisteus e os israelitas estão lutando no Vale de Elá. Eles estão se preparando para a batalha quando Davi chega. (17:19–22) Antes de partir, Davi confia suas ovelhas a um pastor, o que implica que ele ainda é um pastor em Belém e não faz parte da corte de Saul.
✻ O campeão filisteu é apresentado novamente e chamado de “Golias”, como se o leitor já não o conhecesse. Golias lança seu desafio novamente. (17:23) Assim como Davi, Golias é apresentado ao leitor duas vezes.
✻ Os israelitas estão com medo e dizem que o rei dará sua filha a quem matar o campeão. Davi os faz repetir a oferta. O irmão mais velho de Davi, Eliabe, fica irritado com as perguntas de Davi e com a presença dele na batalha. (17:24–29) Eliabe está tratando Davi como um mero pastor, aparentemente alheio ao fato de que Davi foi ungido como futuro rei e se tornou um assistente pessoal do rei Saul.
✻ Saul ouve falar da confusão envolvendo Davi e manda chamá-lo. (17:30-31)
Davi diz a Saul que lutará contra o filisteu. Ele conta a Saul sobre seus feitos de quando “cuidava das ovelhas de seu pai” (17:32-37). A conversa de Davi com Saul implica que Davi não é mais pastor.
Davi experimenta a armadura de Saul, mas a acha muito pesada. Em vez disso, junta cinco pedras em sua bolsa, prepara sua funda e se aproxima do filisteu. (17:38-40)
✻ O filisteu se aproxima de Davi com seu escudeiro. (17:41)
O filisteu e Davi trocam farpas. Davi ameaça cortar a cabeça do filisteu. (17:42-47)
O filisteu vem ao encontro de Davi. Davi corre ao encontro do filisteu. Davi pega uma pedra, atira-a com a funda e a arremessa contra o filisteu, atingindo-o na testa e derrubando-o. (17:48-49) Duas vezes, diz-se que Davi se aproxima do filisteu e, duas vezes, diz-se que o filisteu se aproxima de Davi. O relato da luta contém algumas frases redundantes.
✻ O texto nos diz que Davi matou o filisteu com uma funda e uma pedra, sem usar espada. (17:50)
Davi corre até o filisteu, desembainha sua espada e o mata. Depois, Davi o decapita. (17:51a) Sim, diz-se que Davi matou Golias duas vezes — uma com uma funda e sem espada, e outra com uma espada.
Os filisteus fogem e são perseguidos pelas tropas de Israel e Judá. (17:51b–53)
Davi leva a cabeça do filisteu para Jerusalém. (17:54) Este é um anacronismo estranho, visto que Jerusalém ainda não é a capital de Israel nem está associada de forma alguma a Davi.
✻ Saul não sabe quem é Davi. Abner, comandante do exército, também não sabe. Davi é levado a Saul e se apresenta. (17:55–58) Esta é provavelmente a incongruência mais flagrante da história, visto que Davi era o músico e escudeiro pessoal de Saul há algum tempo.
✻ Jônatas se apaixona por Davi à primeira vista e lhe dá sua armadura. Davi é nomeado comandante do exército de Saul. (18:1–5)
Quando Davi e Saul retornam para casa, Saul fica com ciúmes dos elogios dirigidos a Davi. (18:6–9)
✻ Um espírito maligno enviado por Deus enlouquece Saul, e ele tenta matar Davi com uma lança. (18:10-11) Esta é a segunda vez que um espírito maligno é enviado por Deus, e parece afetar Saul de maneira diferente desta vez.
Saul não quer mais Davi por perto, então o nomeia comandante militar e o envia em campanhas. (18:12-16) Esta é a segunda vez no capítulo 18 que Davi é promovido a comandante no exército de Saul. Novamente, fica implícito que Davi é membro da corte de Saul e não um pastor que vive em Belém.
Saul oferece sua filha Merabe em casamento a Davi, em troca dos serviços deste como soldado. Davi recusa a honra, dizendo que não é digno de ser genro do rei. (18:17-19) Mas Saul já não havia enviado Davi para ser seu comandante? Ou Davi ainda está em casa? A narrativa é um tanto desconexa.
A filha de Saul, Mical, ama Davi, então Saul arma um plano para oferecer Mical a quem lhe trouxer 100 prepúcios filisteus, esperando que Davi tente o feito e seja morto. Em vez disso, Davi consegue e fica feliz em se tornar genro de Saul. (18:20-29) Davi parece estar ansioso para se juntar à família de Saul, apesar de sua recusa quando Merabe lhe foi oferecido.
Observei alguns dos problemas em itálico. Frequentemente, os estudiosos usam essas inconsistências para identificar múltiplas fontes ou camadas de redação no texto. Normalmente, essa análise é conjectural e não pode ser comprovada. No entanto, no caso de 1 Samuel 16–18, temos a sorte de possuir uma edição anterior do texto — a Septuaginta (LXX) de 1 Samuel, que deve ter sido traduzida para o grego a partir de uma versão anterior do livro hebraico.
Você notará que marquei várias partes da história com um asterisco vermelho. Essas seções, que correspondem a 44% do texto, estão completamente ausentes da Septuaginta (e, por extensão, da Bíblia ainda usada hoje pelos cristãos ortodoxos orientais). É quase certo que o tradutor de 1 Samuel, que usou uma abordagem excessivamente literal e rigorosa ao traduzir do hebraico, não incluiu essas porções em sua cópia de 1 Samuel. Se essas porções forem removidas e remontadas separadamente, obtemos duas versões completas e coerentes da história: a encontrada na Septuaginta (“história 1”) e uma que aparentemente foi interpolada no 1 Samuel hebraico posteriormente (“história 2”). Consideradas individualmente, as duas histórias apresentam poucas, ou nenhuma, contradição ou inconsistência interna. Elas têm muito em comum, mas também diferem em aspectos significativos.
As duas histórias podem ser resumidas separadamente da seguinte forma:
História 1 (MT e LXX)
| História 2 (somente MT)
|
Deve ficar claro que ambas as histórias são criações literárias, assim como o texto final composto. É impossível determinar qual, se houver, a história que elas contêm. A história 2, apesar de contar uma história bastante completa, apresenta algumas lacunas onde provavelmente algum material foi omitido — a provocação inicial de Golias, por exemplo. Talvez alguns detalhes tenham sido esquecidos quando as histórias foram unidas.
Evidências adicionais
A Septuaginta não é a única evidência de que o texto hebraico canônico é uma composição. Flávio Josefo relata a história de Davi e Golias em Antiguidades Judaicas (escrita perto do final do primeiro século d.C.). Josefo oferece uma versão embelezada do relato bíblico, com alguns detalhes harmonizadores misturados. Ele segue a Septuaginta de perto na maior parte e inclui alguns detalhes que aparecem no Texto Massorético, mas não na Septuaginta, como Golias lançando seu desafio por 40 dias (1 Samuel 17:16).
No entanto, Josefo não menciona outros detalhes da História 2, como o afeto de Jônatas por Davi, a tentativa de Saul de atirar uma lança em Davi ou o casamento proposto com Merabe — apesar de um resumo altamente detalhado e embelezado de cada detalhe do capítulo 18 que aparece na Septuaginta (História 1). Ele também afirma o método de morte apresentado na História 1 — que Golias foi apenas atordoado pela pedra, mas morto por decapitação.
Outra referência antiga à história de Davi e Golias é o Salmo 151. Parte do deutero-canônico cristão, o Salmo 151 já foi considerado uma composição grega, mas uma versão hebraica antiga foi encontrada em Qumran. (Na verdade, parece que dois salmos hebraicos distintos, usados pela comunidade de Qumran, foram combinados para formar o Salmo 151.) Este salmo demonstra familiaridade com a História 1 e narra Davi matando o filisteu com a própria espada dele. (A funda sequer é mencionada.)
Excurso sobre as filhas de Saul
A história de Davi e Golias encontra outra dificuldade em 1 e 2 Samuel. Em 1 Samuel 18:17-19 (ou seja, História 2), Merabe é dada a um certo "Adriel, o meolatita" depois que Davi recusa seu pedido de casamento. Davi acaba se casando com Mical.
Mais adiante, em 2 Samuel 6:16-23, o texto declara que Mical não teve filhos até o dia de sua morte. (Seria ela infértil? Terminou de ter relações sexuais com Davi? O texto não explica.)
Em seguida, em 2 Samuel 21:8, o texto hebraico diz que Mical deu à luz cinco filhos de um certo Adriel, filho de Barzilai, o meolatita. Isso nos apresenta duas contradições: qual filha de Saul se casou com Adriel e se Mical teve filhos ou não.
A maioria dos estudiosos resolve o problema afirmando que “Mical” em 2 Samuel 21:8 deve ser um erro de escriba e que originalmente se referia a Merabe como esposa de Adriel, em concordância com 1 Samuel 18:17-19. No entanto, essa explicação apresenta problemas. (1) Já demonstramos que a menção ao casamento de Merabe com Adriel em 1 Samuel 18 é uma tradição separada e uma adição posterior a 1 Samuel. É difícil assumir que “Merab” seja a leitura correta quando percebemos que a referência anterior ao casamento de Merabe — justamente a passagem com a qual os estudiosos gostariam de harmonizar 2 Samuel 21 — é uma inserção posterior. (2) A Septuaginta confirma a leitura de “Mical” em 2 Samuel 21:8, o que significa que, se tal erro existiu, foi muito disseminado e ocorreu antes da publicação da Septuaginta. (3) Josefo, Pseudo-Jerônimo e fontes rabínicas confirmam a leitura de “Michal” e propõem harmonizações. (4) O Targum Jonathan parece ter sido baseado em um vorlage que lê “Michal”, e resolve o problema afirmando que Michal simplesmente criou os filhos em nome de Merab.
Infelizmente, quase todas as traduções modernas da Bíblia em inglês, com exceção daquelas baseadas na KJV (como a ASV e a WEB), mudam "Michal" para "Merab" em 2 Samuel 21:8.
Uma tradição de Golias ainda mais antiga
As duas histórias de Davi e Golias em 1 Samuel 17–18 não são as tradições mais antigas desse tipo na Bíblia. Uma aparentemente mais antiga aparece em uma passagem obscura em 2 Samuel.
2 Samuel 21:15-22 narra diversas batalhas entre os filisteus e Israel, e como os filhos de Rafá, ancestral dos gigantes, lutaram pelos filisteus. Contudo, Davi foi instruído a permanecer em casa para não morrer e “apagar a lâmpada de Israel”, deixando seus guerreiros para lidar com os gigantes. Abisai matou um chamado Isbi-Benobe; Sibecai matou um chamado Safe; e então Elanã, o belemita, matou Golias de Gate, “cuja haste da lança era como uma vara de tecelão” (exatamente a comparação feita em 1 Samuel 17). Outro gigante, não identificado, provocou Israel, mas acabou morto por Jônatas, filho de Simei, irmão de Davi.
É comum entre os estudiosos acreditarem que esta era a lenda original de Golias, por várias razões. Nos contos populares mais antigos, foi o campeão Elanã quem matou Golias quando Israel foi ameaçado por uma antiga raça de gigantes. Elanã, Abisai e Jônatas eram todos membros dos Shalishim (os “Trinta”), um grupo de guerreiros de elite mencionados em 2 Samuel 23. (Sibecai também está incluído na lista paralela em 1 Crônicas 11:10-47.) Mais tarde, à medida que a figura de Davi, o rei guerreiro, se tornou mais importante para os judeus e os outros personagens mais obscuros, a história de Golias foi recontada com Davi como o herói.
Ao colocarmos lado a lado essas passagens de 1 e 2 Samuel, podemos ver inúmeros elementos comuns ou semelhantes que fornecem pistas sobre como essas histórias se desenvolveram e cresceram ao longo do tempo.2 Samuel 23: Os Trinta são apresentados durante uma batalha no Vale de Refaim (“Vale dos Gigantes”). Eles incluem Abisai, Elanã, o belemita, Samá, o hararita, e Jônatas, filho de Samá.
2 Samuel 21: Abisai, Elanã e Jônatas, filho de Simei, irmão de Davi, matam vários gigantes, descendentes de Rafá (o ancestral epônimo dos refains). Um deles é Golias de Gate, com uma lança semelhante a uma vara de tecelão. Outro zomba do exército de Israel. Mical também aparece neste capítulo como esposa de Adriel.
1 Samuel 16–18 (História 1): Davi tinha um irmão chamado Samá. Ele mata Golias de Gate, um campeão filisteu com uma lança semelhante a uma vara de tecelão, que vinha provocando o exército de Israel. Ele então se casa com Mical.
1 Samuel 16–18 (História 2): Davi tem um irmão chamado Samá no exército. Ele mata Golias de Gate, um campeão filisteu que vinha provocando o exército de Israel. Ele recusa o pedido de casamento de Merabe, que então se torna esposa de Adriel.
Talvez os leitores atentos possam apontar se deixei passar alguma outra conexão interessante.
(E, caso alguém esteja se perguntando, é trivial demonstrar que a referência em 1Cr 20 ao “irmão de Golias” é uma corrupção deliberada do texto hebraico em 2Sm 21.)
Golias, o guerreiro homérico
A descrição detalhada da armadura e das armas de Golias é única na Bíblia. Historiadores observaram que a descrição de Golias não corresponde a nada que teria sido usado por um filisteu ou qualquer outro guerreiro do Antigo Oriente Próximo na época de Davi; em vez disso, seu traje marcial é muito semelhante ao de um hoplita mercenário grego dos séculos VII a V a.C. (incluindo as duas lanças e a espada — veja Finkelstein 2002), e sua descrição sugere um guerreiro homérico como os heróis da Ilíada . A ideia de um combate singular entre dois campeões para determinar o resultado de um conflito maior também encontra paralelos na Ilíada: os duelos entre Páris e Menelau, Heitor e Ajax, e Nestor e o gigante Ereutália. (Semelhanças marcantes entre 1 Samuel 17 e a Ilíada são apontadas em West 214, 370 e 376.) Isso torna ainda mais improvável que a história seja algo além de um conto inventado de heroísmo atribuído a Davi muitos e muitos séculos depois de ele possivelmente ter vivido.
Como você deve saber, a altura de Golias não era de nove pés, como lhe ensinaram na escola dominical. Embora o Texto Massorético mencione "seis côvados e um palmo", na Septuaginta e em outros manuscritos antigos consta apenas " quatro côvados e um palmo". Isso equivale a cerca de 2,06 metros (6 pés e 9 polegadas) — alto, mas não anormalmente. O rei Saul, que era bem mais alto que todos os outros (1 Samuel 9:2), teria uma altura semelhante.
Conclusão
O fato de a história de Davi e Golias ser um conto popular com tradição acumulada, em vez de um evento histórico, não deve nos impedir de apreciá-la ou de reconhecer sua influência de outros motivos míticos das esferas culturais hebraica e grega. O poder de sua mensagem ressoou ao longo dos séculos e ocupa um lugar especial no coração das pessoas até hoje, milhares de anos depois.
Para aqueles de nós interessados no estudo crítico da Bíblia, a história fornece um bom exemplo de como textos e tradições podiam ser editados, reinventados e reinseridos para contar novas histórias ou complementar as existentes. Ela também tem implicações para a datação de 1–2 Samuel, visto que o texto ainda não havia atingido sua forma final quando a versão grega foi traduzida por volta de 200 a.C.
Para aqueles que têm interesse devocional na Bíblia, a história demonstra que os antigos escribas e devotos religiosos não tinham problema em preencher suas escrituras com contos populares, mitos e lendas hagiográficas. É o leitor moderno, e não o antigo, que insiste que, para um livro ser sagrado, ele deve ser divinamente inspirado e conter apenas fatos históricos verídicos.
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