Quem escreveu o Gênesis? Essa importante pergunta não pode ser respondida definitivamente, pois há muito que desconhecemos sobre a datação do material. É certo, porém, que a versão final do Gênesis foi escrita por judeus.
Uma abordagem interdisciplinar para a questão oferece algumas respostas satisfatórias, ainda que não totalmente verificáveis. Neste ensaio, consideramos os desafios ao tentar datar a autoria do Livro do Gênesis.
Datando a “Pré-história” do Gênesis:
As tentativas de datar a chamada “história primordial” do Gênesis exigem a análise de diversas camadas de material. Existem as narrativas da criação, que encontram seus paralelos mais próximos entre as narrativas africanas. Algumas dessas histórias são mais antigas que a própria Bíblia. Elementos dessas histórias são encontrados nas narrativas da criação do Gênesis e provavelmente foram recebidos dos antigos hebreus (4200-2000 a.C.).
Há também a questão da datação dos governantes hebreus mencionados em Gênesis 4, 5, 10, 11, 25 e 36. Todos eles pertenciam à casta sacerdotal hebraica. Isso pode ser comprovado pelo fato de que todos esses governantes compartilham um padrão de parentesco comum, caracterizado pela endogamia de casta. Isso significa que os hebreus casavam-se apenas com outros hebreus. Além disso, muita atenção era dedicada à escolha dos cônjuges.
A casta hebraica era organizada em dois grupos rituais (metades): os hebreus horeus e os hebreus setitas. Textos funerários reunidos nos Textos das Pirâmides do Antigo Egito (2400-2000 a.C.) deixam claro que os horeus e os setitas mantinham assentamentos separados. A Declaração 308 se dirige a eles como entidades distintas: "Salve, Hórus, nos Montes Horreus! Salve, Hórus, nos Montes Setitas!" A Declaração 470 dos Textos das Pirâmides contrasta os montes horeus com os montes setitas, designando os montes horeus como "os Montes Altos".
Os hebreus horitas e setitas eram devotos de Hórus (HR em grego), o arquétipo do Filho de Deus. Ele também era o patrono dos grandes reis. O local mais antigo conhecido de culto hebreu horita ficava em Nekhen, às margens do Nilo (4000 a.C.). Era uma cidade dedicada a Hórus, cujo totem era o falcão.
Muito antes do surgimento do judaísmo, os hebreus já haviam se dispersado pelo antigo Oriente Próximo e por partes da África.
A análise da estrutura social dos primeiros hebreus indica uma hierarquia de filhos. O padrão de casamento e ascensão social dos hebreus que levou a essa hierarquia já é evidente em Gênesis 4 e 5.
A organização hebraica primitiva para defesa mútua era a confederação de três clãs. A ideia das 12 tribos desenvolveu-se muito mais tarde, sob o judaísmo. Algumas das confederações de três clãs são:
Caim, Abel, Sete
Sem, Cão, Jafé
Naor, Abraão, Harã
Uz, Huz, Buz
Ogue, Gogue, Magogue (Gênesis 10 e Números 21:33)
Corá, Aarão e Moisés.
A confederação hebraica de três filhos só faz sentido quando reconhecemos que esses filhos compartilham o mesmo pai, mas têm mães diferentes.
A principal lealdade do primogênito da primeira esposa (geralmente uma meia-irmã, como Sara em relação a Abraão) era para com seu pai e sua mãe. Esse filho era o herdeiro legítimo do governante hebreu (como Isaque foi para Abraão).
A lealdade do primogênito da segunda esposa (geralmente um primo patrilinear, como Quetura em relação a Abraão) era para com seu pai e o clã de sua mãe. Seu filho pertencia à casa de seu avô materno e, às vezes, servia como um alto funcionário no território de seu avô materno, como José fez no Egito.
A lealdade primordial do primogênito de uma concubina dependia do status de sua mãe. Isso explica por que as concubinas às vezes tentavam usurpar os direitos dos primogênitos das duas esposas do governante. Provavelmente, essa é a realidade por trás da história do conflito de Sara com Agar.
Um provérbio beduíno resume a ordem da lealdade:
Eu contra meu irmão.
Eu e meu irmão contra meu primo.
Eu, meu irmão e meu primo contra o mundo.
A versão final do Livro do Gênesis reconheceu o padrão de confederação de três clãs, mas tentou moldar o material para se adequar a uma narrativa judaica envolvendo as possessões territoriais de 12 tribos em Canaã e Transjordânia.
Em outras palavras, o editor final do Gênesis era um adepto do judaísmo, uma religião que surgiu muito depois da época dos governantes hebreus mencionados acima. Sua religião e contexto cultural eram bastante diferentes. O rabino Stephen F. Wise, ex-rabino-chefe dos Estados Unidos, explica: "O retorno da Babilônia e a introdução do Talmude Babilônico marcam o fim do hebraísmo e o início do judaísmo."
