Maldições em Gênesis

 

A palavra "maldição" aparece em passagens bíblicas que envolvem orações imprecatórias, banimento, menosprezo, diminuição e difamação de um clã, como os camitas, ou de uma população em geral, como os cananeus (Gênesis 9). Numerosas maldições são listadas em Deuteronômio 28 como consequência da violação dos termos da aliança. Estas incluem dispersão, escravidão, pobreza e doenças.

Jeremias amaldiçoou o dia do seu nascimento (Jeremias 20:14). Jó recusou-se a amaldiçoar a Deus, embora tenha sido instado a fazê-lo por sua esposa (Jó 2:9). Balaque mandou chamar Balaão para que viesse amaldiçoar "este povo" (Números 22:6). Jesus, o Messias, amaldiçoou a figueira (Marcos 11:14). A palavra "maldição" aparece em Gênesis 12:3, onde Abraão é informado: "Abençoarei os que te abençoarem e amaldiçoarei os que te amaldiçoarem".

Bênção e maldição frequentemente se entrelaçam, de modo que nossa percepção depende da nossa perspectiva. Isso se aplica à crucificação de Jesus Cristo. Deuteronômio 21:22-23 diz que qualquer pessoa pendurada em uma árvore ou poste é amaldiçoada. É assim que o apóstolo Paulo expressa esse paradoxo: "Porque a mensagem da cruz é loucura para os que estão perecendo, mas para nós, que estamos sendo salvos, é o poder de Deus" (1 Coríntios 1:18). O professor John H. Walton,

do Wheaton College, observou: "Bênção e maldição são termos comuns em Gênesis, desde a bênção inicial em Gênesis 1 até as maldições em Gênesis 3, 4 e 9, e então à justaposição de maldição e bênção em Gênesis 12:1-3". Em Gênesis 27:1-13, Rebeca se dispõe a ser amaldiçoada por conspirar para enganar seu marido. Jacó disse à sua mãe: “Mas meu irmão Esaú é peludo, enquanto eu tenho a pele lisa. E se meu pai me tocar? Pareceria que eu o estaria enganando e atrairia sobre mim uma maldição em vez de uma bênção”. Sua mãe lhe disse: “Meu filho, que a maldição caia sobre mim. Apenas faça o que eu digo; vá e traga-os para mim”. Jacó é banido para o território de seu tio materno, de onde retorna rico. Esaú, como herdeiro legítimo de Isaque, torna-se governante de Edom. No final, os filhos de Rebeca são abençoados e uma bênção para ela. Parece ser verdade que “onde o pecado abundou, a graça superabundou” (Romanos 5:20b). No mundo antigo, as maldições e bênçãos oficiais eram principalmente obra dos sacerdotes. Às vezes, eles usavam taças para abençoar e amaldiçoar. Ser abençoado significava estar sob a proteção divina e ser amaldiçoado significava ser removido dessa proteção. A maldição era inscrita dentro da tigela, e o sacerdote que a pronunciava derramava água dessa tigela sobre a pessoa amaldiçoada ou sobre sua propriedade. Presume-se que a pior maldição envolveria sete tigelas ou o derramamento de água sete vezes. Os verbos hebraicos que são transliterados como "amaldiçoar" incluem 'âlâh.

De acordo com Strong #779, ' ârar (אָרַר) significa "amaldiçoar" e é encontrado em Gênesis 3:14 e Gênesis 3:17. Em Gênesis 3:14, a serpente é amaldiçoada. Em Gênesis 3:17, a terra é amaldiçoada. Essas duas maldições são paralelas a duas bênçãos. A Semente da Mulher esmagará a cabeça da serpente (Gênesis 3:15), e a Terra Prometida, na qual o povo entraria pela fé, é descrita como manando leite e mel. Qâlal (קָלַל )

aparece pela primeira vez em Gênesis 8:8 em referência à diminuição das águas do dilúvio. De acordo com Strong #7043, qâlal carrega o sentido de ser diminuído ou menosprezado. A palavra aparece em Gênesis 24:41 em referência à liberação do juramento feito a Abraão por seu servo. Em Gênesis 3, a terra é amaldiçoada como consequência da desobediência humana. Isso parece se referir a uma redução na produtividade da terra. Não é difícil entender isso, considerando como os humanos poluem e abusam da terra por meio do desmatamento, queimadas, esgotamento do solo e sobrepastoreio. Paulo relaciona a redenção da humanidade à restauração do Paraíso em Romanos 8:19-23.

Pois a criação aguarda com grande expectativa a revelação dos filhos de Deus. Porque a criação foi sujeita à futilidade, não por sua própria vontade, mas pela vontade daquele que a sujeitou, na esperança de que a própria criação será libertada da escravidão da corrupção e participará da gloriosa liberdade dos filhos de Deus. Sabemos que toda a criação geme e sofre as dores de parto até agora; e não só a criação, mas nós mesmos, que temos as primícias do Espírito, gememos interiormente, aguardando a adoção como filhos, a redenção do nosso corpo.

Em Gênesis 4:12, Caim é amaldiçoado e banido da terra onde o sangue de Abel foi derramado. Há uma tendência a esquecer que Caim recebeu misericórdia e foi abençoado. Ele se tornou um governante que construiu uma cidade, à qual deu o nome de seu filho Enoque. Seus descendentes se casaram com membros do clã de Sem (veja o diagrama) e estão incluídos na ancestralidade de Jesus Cristo. Isso significa que a linhagem de Caim não foi extinta no dilúvio.

Uma grande graça divina foi demonstrada a Caim, o assassino, assim como foi demonstrada aos assassinos Moisés e Davi. Caim assassinou seu irmão e tentou esconder seu crime de Deus. Ele merecia a morte, mas Deus lhe mostrou misericórdia, poupando sua vida. Caim foi expulso e marcado por Deus com um sinal de proteção.

São João Crisóstomo comentou sobre a graça insondável expressa na história de Lameque, o Velho (Gênesis 4). Ele escreveu: “Ao confessar seus pecados às suas esposas, Lameque revela o que Caim tentou esconder de Deus e, ao comparar o que fez aos crimes cometidos por Caim, limita o castigo que lhe caberia.” ( Homilias de São João Crisóstomo sobre Gênesis , Vol. 74, p. 39. The Catholic University Press of America, 1999).

Refletindo sobre essa grande misericórdia demonstrada a seu ancestral Caim, Lameque desafia Deus a lhe mostrar ainda maior misericórdia (Gênesis 4:24). Se a graça foi demonstrada a Caim (7), então Lameque, ao confessar seu pecado, reivindica uma medida dupla de graça (77). Ele afirma ser vingado por Deus "setenta e sete vezes". A seu neto, Lameque, o Jovem, é atribuída uma medida tripla de graça, pois diz-se que viveu 777 anos (Gênesis 5:31). Ao traçarmos o aumento do número 7 atribuído a Caim para o número 777 atribuído a Lameque, o Jovem, vemos um padrão de bênção. Esse padrão fala da misericórdia de Deus demonstrada aos pecadores.

Da mesma forma, embora Noé tenha proferido uma maldição depreciativa contra seu filho Cam, os descendentes de Cam são contados na ancestralidade de Jesus Messias. Como este diagrama revela, as linhagens de Cam e Sem se uniram por casamento.