EVANGELHOS E TEXTOS REJEITADOS
Existiam dezenas, provavelmente centenas, de textos religiosos circulando na época em que os Evangelhos foram escritos e se tornaram de uso comum nos primeiros séculos após a morte de Cristo. Entre eles, incluem-se "O Evangelho de Pedro", "A Origem do Mundo", "O Evangelho de Maria (Madalena)", "Atos de João", "Homilias da Verdade" e "O Evangelho da Verdade". Muitos foram simplesmente escritos e esquecidos. Outros foram cuidadosamente examinados por estudiosos cristãos e rejeitados por um motivo ou outro, em muitos casos porque as doutrinas que promoviam eram consideradas ameaçadoras ou heréticas.
O “Segundo Discurso do Grande Seth” declara que o verdadeiro Cristo nunca foi crucificado. O “Livro Secreto de João” afirma que Adão e Eva receberam seu espírito divino de um Deus verdadeiro, enquanto o Deus do Antigo Testamento ocultou a verdade da humanidade.
Alguns dos primeiros textos eram bastante bizarros. Um deles conta a história do Jardim do Éden do ponto de vista da serpente. Outro usa a voz de um espírito feminino. Outro ainda apresenta uma descrição da ressurreição com uma cruz que anda e fala; uma porta de túmulo de pedra que se move sozinha; cabeças que se estendem para o céu e uma voz que pergunta: "Você pregou aos que dormem?"
Os principais Evangelhos Rejeitados que despertaram interesse entre estudiosos e o público em geral incluem: 1) Evangelho de Tomé; 2) Evangelho de Maria; 3) Evangelho de Judas; 4) Evangelho de Filipe; 5) Evangelho de Pedro; 6) Evangelho Desconhecido: Papiro Egerton 2; 7) Evangelho de Q.
Evangelho de Tomé
Os Thomasines foram uma seita cristã primitiva que acreditava que todos os seres humanos nasciam com uma competência divina e que Jesus nos ensinou a redescobrir nossa divindade, enfatizando a fé em vez do cumprimento de leis. Acredita-se que os Thomasines eram ascetas que exploravam ideias esotéricas, eram abertos à participação das mulheres, rejeitavam estruturas hierárquicas e permitiam a expressão pessoal.
O texto principal dos Thomasines era o Evangelho de Tomé, uma coleção de 114 ditos de Jesus escritos em copta e encontrados em Nag Hammadi. Alguns estudiosos o consideram o quinto Evangelho. Muitos dos ditos são semelhantes aos dos Evangelhos, mas alguns têm uma abordagem mais introspectiva e defendem a busca pelo autoconhecimento em vez de encontrar respostas em Jesus e na doutrina cristã. Acredita-se que muitos Thomasines eram ex-gnósticos que se sentiram atraídos pelos ensinamentos de Tomé por serem mais democráticos e menos elitistas.
O Evangelho de Tomé não narra a história da vida e morte de Jesus, mas oferece ao leitor seus "ensinamentos secretos" ou "ditos secretos" sobre o Reino de Deus. Os "ditos secretos" consistem em uma lista de 114 frases ditas por Jesus, a maioria introduzida por "Jesus disse...". Algumas são familiares aos leitores do Novo Testamento. Outras são enigmáticas e estranhas. Este evangelho começa com a anotação do escriba na margem: "O Evangelho Segundo Tomé". E a primeira frase desse documento diz: "Estas são as palavras secretas que o Jesus vivo ensinou e que Judas Tomé Dídimo anotou".
Marilyn Mellowes escreveu: “A Biblioteca de Nag Hammadi continha um manuscrito completo do Evangelho de Tomé. Um fragmento deste evangelho, escrito em grego, havia sido encontrado anteriormente em Oxirrinco, no Egito. Mas era apenas um fragmento. O texto encontrado em Nag Hammadi, embora completo, estava escrito em copta, que era a forma da língua egípcia em uso durante o período imperial romano. Com base nesse texto, no entanto, os estudiosos conseguiram reconstruir o Evangelho de Tomé em grego, a língua original de sua composição. Dessa forma, eles puderam comparar seu conteúdo com o de escritos encontrados no Novo Testamento.”
O Evangelho de Tomé é muito diferente dos evangelhos que se tornaram parte do Novo Testamento. Não contém narrativa, nem há qualquer relato do nascimento, da vida ou da morte de Jesus. Consiste apenas em ditos, 114 no total, cada um precedido pela frase: "E Jesus disse". Os ditos reunidos do Evangelho de Tomé são designados por seu autor como "os ditos secretos que o Jesus vivo proferiu".
Evangelho de Pedro
Carl A. Volz escreveu: O Evangelho de Pedro “foi mencionado pelos primeiros pais da igreja e citado pelo Bispo de Antioquia por volta de 190, por Orígenes, o historiador da igreja primitiva, por volta de 250, e por Eusébio por volta de 300. Na obra “Histórias Religiosas” (Teodoreto, por volta de 450), somos informados de que foi utilizado pelos nazarenos (descendentes dos judeus cristãos de Jerusalém, liderados pelos descendentes dos irmãos de Jesus, que viviam na Transjordânia após a Revolta Judaica de 66 d.C.). Os estudiosos do Novo Testamento sabem há muito tempo que esta obra existiu e que parece ter sido influente na igreja primitiva.”
Segundo Justino Mártir, este documento era muito apreciado por diversas comunidades no século II. Alguns renomados estudiosos do Novo Testamento concluíram que ele era mais valorizado e universalmente considerado do que Marcos e João, embora isso seja, naturalmente, discutível. Como ele se "perdeu" e por que nunca foi incluído no cânon permanece um mistério, mas este fragmento está agora disponível para a apreciação dos cristãos estudiosos de hoje.
A tradução abaixo foi feita a partir do texto de um códice de papiro fragmentário desenterrado pela Missão Arqueológica Francesa em 1886 na antiga cidade de Panópolis (atual Akhmim), no norte do Egito. Este códice foi encontrado em uma tumba de antiguidade desconhecida, na qual um monge havia sido sepultado. Esta narrativa concorda em essência com os Evangelhos Canônicos, embora difira em alguns detalhes importantes, e preenche algumas lacunas na narrativa Sinótica. Ela também oferece algumas observações que conferem um senso de intimidade.
Evangelho de Pedro sobre o julgamento e a morte de Jesus
O Evangelho segundo Pedro diz: “...entre os judeus presentes, nenhum lavou as mãos, nem Herodes, nem nenhum dos seus juízes. Tendo-se recusado a lavar as mãos, Pilatos levantou-se para sair. Então o rei Herodes ordenou que o Senhor fosse levado, dizendo: 'Façam com ele como eu ordenei'. Ali estava José, amigo de Pilatos e do Senhor (pois sabia que estavam prestes a crucificá-lo). Aproximou-se de Pilatos e pediu que lhe entregassem o corpo do Senhor para sepultá-lo. Pilatos, então, enviou mensageiros a Herodes, pedindo o corpo. Herodes respondeu: 'Irmão Pilatos, mesmo que ninguém tivesse pedido o corpo, já pretendíamos sepultá-lo, pois o sábado está próximo, porque está escrito na Lei que o sol não se ponha sobre um homem que foi privado de sua vida'”.
"Ele [Herodes ou Pilatos?] o exibiu ao povo na véspera do primeiro dia da festa dos pães ázimos. Eles agarraram o Senhor e o empurraram enquanto corriam, dizendo: 'Vamos arrastar esse 'filho de Deus', já que o temos em nosso poder'. Vestiram-no de púrpura e o colocaram na cadeira dos juízes, dizendo: 'Julgue com justiça, ó rei de Israel'. Um deles trouxe uma coroa de espinhos e a colocou na cabeça do Senhor. Alguns estavam perto e cuspiram em seus olhos, outros o golpearam no rosto, alguns o esfaquearam com uma cana e outros o açoitaram, dizendo: 'Assim prestamos homenagem a esse 'filho de Deus''."
"Junto com ele, foram trazidos dois malfeitores, e crucificaram o Senhor entre eles. Mas ele permaneceu quieto, como se não tivesse sofrido nenhum dano. Quando levantaram a sua cruz, escreveram-lhe esta inscrição: 'Eis o Rei de Israel'. Tiraram-lhe as vestes, colocaram-nas diante dele e as dividiram entre si, lançando sortes. Um dos malfeitores repreendeu os guardas, dizendo: 'Nós sofremos assim por praticar o mal, mas este homem, que se tornou o Salvador da humanidade, que mal vos fez para merecer este tratamento?' Eles ficaram furiosos com ele e ordenaram que permanecesse na cruz até morrer em tormento."
Ao meio-dia, as trevas cobriram toda a Judeia, e todos ficaram perturbados e confusos, temendo que o sol tivesse se posto enquanto Ele ainda vivia, pois está escrito que o sol não se ponha sobre aquele que foi privado da sua vida. Um deles disse: "Deem-lhe vinho azedo com vinagre para beber". Prepararam essa mistura e deram-lhe de beber; desta forma, cumpriram tudo o que havia sido predito e consumaram a obra do pecado contra si mesmos. Muitos andavam pelo caminho com lâmpadas, pois pensavam que era noite, e por isso tropeçaram. O Senhor clamou: "O meu poder, o meu poder, tu me abandonaste!" E, tendo acabado de dizer isso, foi elevado ao céu. Naquele mesmo instante, o véu do templo de Jerusalém rasgou-se em dois.
“Eles removeram os pregos das mãos do Senhor e o desceram, e toda a terra tremeu, e todos ficaram com medo. Então o sol reapareceu, e o Senhor foi visto novamente à hora nona. Os judeus ficaram felizes e entregaram o corpo de Jesus a José para que o sepultasse, porque ele tinha visto as boas obras que o Senhor havia feito. José tomou o Senhor, lavou-o, enrolou-o num lençol de linho e o levou para o seu túmulo, que foi chamado Jardim de José.”
Evangelho de Pedro sobre a Ressurreição
O Evangelho segundo Pedro diz: “Naquele tempo, os judeus, seus anciãos e sacerdotes perceberam o mal que haviam atraído sobre si mesmos e começaram a lamentar, dizendo: 'Ai de nós por causa deste pecado! O julgamento está próximo, e Jerusalém está condenada'. Ficamos tristes e, como estávamos profundamente perturbados e com medo, nos escondemos, pois pensávamos que eles estavam nos procurando como malfeitores, com a acusação de que pretendíamos incendiar o Templo.”
“Por causa de todas essas coisas, jejuamos e ficamos sentados lamentando e chorando noite e dia até o sábado. Quando os escribas, fariseus e anciãos se reuniram, foi-lhes dito que todos murmuravam e batiam no peito, dizendo: 'Ele deve ter sido justo, pois todas essas coisas terríveis aconteceram enquanto ele estava morrendo'. Os anciãos ficaram com medo e foram até Pilatos, pedindo-lhe e suplicando: 'Envie guardas conosco para que o túmulo dele seja guardado por três dias, a fim de impedir que os discípulos roubem o corpo dele e façam o povo acreditar que ele ressuscitou dos mortos, pois eles nos fariam mal'. Pilatos enviou Petrônio, o centurião, com um grupo de soldados, para guardar o túmulo. Juntos, eles [os anciãos e os escribas] foram ao túmulo e, com a ajuda dos soldados, rolaram uma grande pedra até a entrada do túmulo e a colocaram lá. Depois, selaram o túmulo com sete selos e montaram um acampamento ali para fazer a guarda.”
“Na manhã do sábado, muitos saíram de Jerusalém e das redondezas para ver o túmulo que estava selado. Na noite anterior ao dia do Senhor, enquanto os soldados faziam a guarda em duplas, ouviu-se uma forte voz vinda dos céus, e viram os céus se abrirem, e dois homens brilhantes desceram e dirigiram-se ao túmulo. A pedra que estava na entrada rolou sozinha, abrindo caminho para os jovens, que então entraram. Quando os soldados viram isso, despertaram o centurião e os anciãos, pois também estavam ali de guarda. Enquanto relatavam o que tinham visto, viram três homens saindo do túmulo, dois deles amparando um, e uma cruz os seguia. Os dois primeiros eram tão altos quanto os céus, mas o que era guiado por eles era mais alto que os céus. Ouviram uma voz dos céus que dizia: “Você pregou aos que dormem?”. E a resposta da cruz foi: “Sim”. [de fato].
"Juntos, eles ponderavam se deveriam ou não ir relatar esses acontecimentos a Pilatos. Enquanto ainda consideravam isso, os céus se abriram e um homem desceu e entrou no túmulo. Quando o centurião e seus companheiros viram isso, foram depressa durante a noite até Pilatos, deixando o túmulo que vigiavam desprotegido, e relataram-lhe tudo o que tinham presenciado. Estavam muito perturbados e disseram: 'Verdadeiramente, este era o Filho de Deus!' Pilatos respondeu: 'Estou completamente limpo do sangue deste Filho de Deus; vocês foram os que planejaram que isso acontecesse.' Então, aproximaram-se dele, pedindo e suplicando que instruísse o centurião e os soldados a não dizerem absolutamente nada sobre os acontecimentos que tinham visto. Disseram: 'Seria melhor para nós, mesmo que sejamos culpados da maior ofensa contra Deus, não sermos presos pelo povo judeu e apedrejados.' Portanto, Pilatos ordenou ao centurião e aos soldados que não dissessem nada."
"Ao amanhecer do dia do Senhor, Maria Madalena, discípula do Senhor, estava com grande medo dos judeus, porque estes estavam furiosos; por isso, ela não havia feito as coisas de mulher para o túmulo do Senhor, como as mulheres fazem por seus entes queridos. Então, ela levou consigo suas amigas e foram ao túmulo onde Ele estava sepultado. Elas temiam ser vistas pelos judeus e, por isso, disseram: 'Embora quando Ele foi crucificado não pudéssemos chorar e lamentar, agora vamos cuidar dele junto ao seu túmulo.'" Mas quem removerá a pedra que estava à entrada do túmulo, para que possamos entrar, sentar-nos com ele e cuidar de suas necessidades?
A pedra era muito grande, e elas tinham medo de serem vistas. "E se não conseguirmos entrar, deixemos as coisas que estamos trazendo em memória dele junto à entrada, e então choraremos e lamentaremos pelo caminho de volta para nossas casas." Então elas foram e encontraram o túmulo aberto; ao se aproximarem, olharam para dentro e viram um homem radiante, vestido com uma túnica brilhante, sentado no meio do túmulo. Ele lhes disse: "O que vocês vieram fazer aqui? Quem vocês estão procurando? Aquele que foi crucificado? Ele ressuscitou e foi. Se vocês não acreditam em mim, olhem aqui e vejam o lugar onde ele foi colocado, e vejam que ele não está mais aqui, pois ressuscitou e voltou para o lugar de onde foi enviado." Então as mulheres ficaram com medo e fugiram.
“No último dia da Festa dos Pães Ázimos, muita gente estava saindo e voltando para casa, pois a festa havia terminado. Mas nós, os doze discípulos, chorávamos e lamentávamos. Então, cada um de nós saiu para sua casa, pois estávamos tristes com as coisas que haviam acontecido. Mas eu, Simão Pedro, junto com meu irmão André, pegamos as nossas redes e descemos ao mar. Levi, filho de Alfeu, foi conosco; aquele a quem o Senhor havia pedido.”
Maria Madalena e os Evangelhos Gnósticos
Algumas das afirmações feitas sobre Maria Madalena são baseadas em textos antigos escritos na época dos Evangelhos. O “Evangelho Gnóstico de Filipe” descreve Madalena como “aquela que chamou [Jesus] de companheira” e afirma que ele “costumava beijá-la na boca”.
Uma passagem fundamental do “Evangelho Gnóstico de Maria” descreve Jesus pregando aos seus discípulos após a ressurreição, dizendo-lhes que o pecado não existe e que não devem seguir regras nem autoridades, mas simplesmente olhar para dentro de si mesmos. Após proferir essas palavras, ele se retira rapidamente, deixando os discípulos confusos e com medo. Maria Madalena, então, se volta para eles e diz: “Não chorem, não se entristeçam, nem tenham dúvidas”. Ela descreve, então, uma visão particular que recebeu de Jesus. Ao ouvir isso, Pedro pergunta: “Jesus realmente falou com uma mulher sem que soubéssemos?”. O discípulo Levis a defende, dizendo: “Pedro, você sempre foi impulsivo... Se o Salvador a tornou digna, quem é você para rejeitá-la? Certamente, o Salvador a ama muito. É por isso que a amou mais do que a nós”.
O “Evangelho Gnóstico de Maria” não foi escrito por Maria Madalena. Em vez disso, surgiu de uma comunidade que reconheceu sua importância. Permaneceu perdido e esquecido por séculos, até que uma versão incompleta do século V, baseada em uma versão do século II, foi redescoberta em 1896 no Cairo. Posteriormente, outros fragmentos do texto foram encontrados e todas as peças conhecidas foram reunidas, traduzidas e analisadas em “O Evangelho de Maria Madalena: Jesus e a Primeira Apóstola”, de Karen L. King.
Evangelho de Maria (Madalena)
No evangelho gnóstico, o Evangelho de Maria, Maria Madalena aparece como uma discípula, escolhida por Jesus para receber ensinamentos especiais. Neste trecho, os outros discípulos estão desanimados e de luto pela morte de Jesus. Maria se levanta e tenta confortá-los, lembrando-os de que a presença de Jesus permanece com eles. Pedro pede que ela lhes diga as palavras de Jesus de que se lembra. Para sua surpresa, ela não se lembra de conversas passadas com Jesus, mas afirma que Jesus falou com ela naquele mesmo dia em uma visão.
O Evangelho de Maria diz: “Mas eles ficaram tristes e choraram muito, dizendo: 'Como iremos aos gentios e pregaremos o evangelho do reino do Filho do Homem? Se eles não o pouparam, como nos pouparão?' Então Maria, levantando-se, saudou a todos e disse aos seus irmãos: 'Não chorem, não se entristeçam, nem fiquem indecisos, pois a Sua graça estará inteiramente com vocês e os protegerá. Mas louvemos a Sua grandeza, pois Ele nos preparou e nos fez homens.' Ao dizer isso, Maria converteu os corações deles ao Bem, e eles começaram a discutir as palavras do Salvador.”
“Disse Pedro a Maria: ‘Irmã, sabemos que o Salvador te amou mais do que a todas as mulheres. Diga-nos as palavras do Salvador que você se lembra, que você conhece, mas nós não conhecemos nem as ouvimos.’ Maria respondeu: ‘O que vos é oculto, eu vos anunciarei.’ E começou a falar-lhes estas palavras: ‘Eu’, disse ela, ‘vi o Senhor numa visão e disse-lhe: ‘Senhor, hoje te vi numa visão.’ Ele respondeu: ‘Bem-aventurada és tu, que não duvidaste ao me veres! Porque onde está a mente, aí está o tesouro.’ Eu lhe perguntei: ‘Senhor, como vê aquele que tem uma visão? Com a alma ou com o espírito?’ O Salvador respondeu: ‘Ele não vê com a alma nem com o espírito, mas com a mente, que está entre os dois, é isso que vê a visão...’”
“[S] isso. E deseje que, 'Eu não te vi descendo, mas agora te vejo subindo. Por que mentes, já que me pertences?' A alma respondeu e disse: 'Eu te vi. Tu não me vistes nem me reconheceste. Eu te servi como uma vestimenta, e tu não me conheceste.' Tendo dito isso, foi embora regozijando-se grandemente. |"Novamente, chegou ao terceiro poder, que é chamado ignorância. Ele (o poder) questionou a alma dizendo: 'Para onde vais? Estás presa à maldade. Mas estás presa; não julgues!' E a alma disse: 'Por que me julgas, embora eu não tenha julgado? Eu estava presa, embora não tenha me preso. Eu não fui reconhecida. Mas reconheci que o Todo está sendo dissolvido, tanto as coisas terrenas quanto as celestiais'.
“Quando a alma venceu o terceiro poder, ascendeu e viu o quarto poder, que assumiu sete formas. A primeira forma é a escuridão, a segunda o desejo, a terceira a ignorância, a quarta a excitação da morte, a quinta o reino da carne, a sexta a sabedoria insensata da carne, a sétima a sabedoria irada. Estes são os sete [poderes] da ira. Eles perguntam à alma: 'De onde vens, matador de homens, ou para onde vais, conquistador do espaço?' A alma respondeu e disse: 'O que me prendia foi morto, o que me cercava foi vencido, meu desejo chegou ao fim e a ignorância morreu. Em um [mundo] fui libertado de um mundo, [e] em um tipo de um tipo celestial, e (do) grilhão do esquecimento que é transitório. A partir de agora, alcançarei o resto do tempo, da estação, do éon, em silêncio.'”
“Quando Maria disse isso, calou-se, pois até então o Salvador havia falado com ela. Mas André respondeu e disse aos irmãos: “Digam o que quiserem sobre o que ela disse. Eu, pelo menos, não creio que o Salvador tenha dito isso. Pois certamente esses ensinamentos são ideias estranhas”. Pedro respondeu e falou sobre essas mesmas coisas. Ele os questionou a respeito do Salvador: “Será que Ele realmente falou com uma mulher sem o nosso conhecimento e sem falar abertamente? Devemos nos virar e todos ouvi-la? Será que Ele a preferiu a nós?”
“Então Maria chorou e disse a Pedro: ‘Meu irmão Pedro, o que você pensa? Acha que eu mesma inventei isso ou que estou mentindo sobre o Salvador?’ Levi respondeu a Pedro: ‘Pedro, você sempre foi impetuoso. Agora vejo você contendendo com a mulher como os adversários. Mas, se o Salvador a tornou digna, quem é você para rejeitá-la? Certamente o Salvador a conhece muito bem. É por isso que Ele a amou mais do que a nós. Antes, envergonhemo-nos e revistamo-nos do homem perfeito, adquirindo-o para nós mesmos, como Ele nos ordenou, e preguemos o evangelho, sem estabelecer nenhuma outra regra ou lei além do que o Salvador disse.’ ... e começaram a sair para proclamar e pregar.”
Evangelho da esposa de Jesus?
Em 2015, um fragmento do tamanho de um cartão de visitas, escrito em copta — que continha uma frase traduzida que dizia "Jesus disse a eles: 'Minha esposa…'" e também se referia a uma "Maria", possivelmente Maria Madalena — foi divulgado como parte de um evangelho há muito perdido e potencialmente revolucionário, apelidado de Evangelho da Esposa de Jesus, que parecia sugerir que Jesus possivelmente era casado. Karen King, professora da Harvard Divinity School, anunciou a descoberta do chamado Evangelho da Esposa de Jesus em setembro de 2012. King afirmou que o papiro não provava que o próprio Jesus era casado, mas sim que algumas pessoas, que viveram depois de Jesus, acreditavam que ele era.
Owen Jarus escreveu: “A datação por radio-carbono indica que o papiro data de cerca de 800 d.C., e testes na tinta do papiro confirmam que ele pode ter sido criado nessa época. Com base nessas descobertas, King e alguns outros estudiosos argumentaram que o texto é autêntico, pois poderia ser uma cópia de um texto escrito em tempos anteriores. No entanto, vários estudiosos notaram características peculiares da escrita do 'evangelho' que sugerem que se trata de uma falsificação moderna — possivelmente baseada em um texto que apareceu online pela primeira vez em 1997.
Ariel Sabar escreveu: “O papiro era impressionante: o primeiro e único texto conhecido da antiguidade a retratar um Jesus casado... As palavras no fragmento, espalhadas por 14 linhas incompletas, deixam muito espaço para interpretação. Mas, na análise de King, a “esposa” a quem Jesus se refere é provavelmente Maria Madalena, e Jesus parece estar defendendo-a de alguém, talvez um dos discípulos homens. A escrita estava no antigo idioma egípcio copta, para o qual muitos textos cristãos primitivos foram traduzidos nos séculos III e IV, quando Alexandria rivalizava com Roma como berço do pensamento cristão. Mas King não reivindicou sua utilidade como biografia, dizendo, em vez disso, que o texto provavelmente foi composto em grego cerca de um século após a Crucificação, e copiado para o copta dois séculos depois. Como evidência de que o Jesus da vida real era casado, é pouco mais conclusivo do que o controverso romance de Dan Brown de 2003, O Código Da Vinci.”
O que parece revelar é algo mais sutil e complexo: que algum grupo de cristãos primitivos extraía força espiritual ao retratar o homem cujos ensinamentos seguiam como sendo casado. Tudo isso pressupõe, no entanto, que o fragmento seja autêntico, uma questão que, até o momento da publicação desta matéria, estava longe de ser resolvida. Que seu anúncio seria interpretado em parte como uma provocação ficou claro pelo nome que ela deu ao texto: “O Evangelho da Esposa de Jesus”.
Karen King admite que o Evangelho da Esposa de Jesus "provavelmente é uma falsificação"
Em 2016, a acadêmica de Harvard Karen L. King admitiu que o papiro "Evangelho da Esposa de Jesus" provavelmente é uma falsificação. Ariel Sabar escreveu: "Por quatro anos, King 'defendeu o chamado "Evangelho da Esposa de Jesus" contra estudiosos que argumentavam ser uma falsificação. Mas, pela primeira vez, King afirmou que o papiro — que ela apresentou ao mundo em 2012 — é provavelmente uma falsificação. Ela chegou a essa conclusão, disse, após ler a investigação da The Atlantic sobre as origens do papiro. "Isso inclina a balança para a falsificação", afirmou.
“Durante anos, os críticos argumentaram que erros na gramática copta, semelhanças com o Evangelho de Tomé e outros problemas apontavam para falsificação. Mas King depositou sua fé nas opiniões de papirologistas especialistas, juntamente com uma série de datações por carbono e outros testes científicos, realizados no MIT, Harvard e Columbia, que não encontraram sinais de adulteração ou falsificação moderna.
“King disse que precisaria de provas científicas — ou de uma confissão — para chegar a uma conclusão definitiva sobre a falsificação. Teoricamente, é possível que o próprio papiro seja autêntico, disse ela, mesmo que sua história de origem seja falsa. Mas a preponderância das evidências, disse ela, agora “aponta na direção da falsificação”. King esperava que Fritz permitisse que o fragmento permanecesse em Harvard, para que os estudiosos pudessem continuar a investigar as questões de autenticidade. “Não estou nem um pouco com raiva” dele, disse ela. “Estou mais aliviada. Acho que a verdade sempre me acalma.”
Evangelho de Judas
O Evangelho de Judas apresenta uma visão de Judas que contrasta fortemente com a representação dele nos Evangelhos. Em vez de ser um traidor que entregou Jesus por algumas moedas de prata, ele é retratado como o discípulo mais leal de Jesus, que o traiu porque Jesus lhe pediu, dizendo-lhe para libertar sua alma do corpo. De acordo com o texto, Jesus disse a Judas: “Você será o mais importante de todos eles [os outros discípulos], pois você sacrificará o homem que me veste”.
O Evangelho de Judas foi escrito em copta em ambos os lados de 13 folhas de papiro com ferrogálico e fuligem por um autor desconhecido entre 220 e 340 d.C., e provavelmente é uma tradução de um texto grego duzentos ou trezentos anos mais antigo. As crenças nele contidas são consistentes com as dos gnósticos. Jesus é retratado com um lado mais travesso, chegando a dar risadas da tolice de seus apóstolos. Em outra passagem, ele diz a seus discípulos que a maioria deles desaparecerá. Judas então lhe pergunta qual o sentido de ter nascido, uma pergunta que Jesus evita responder.
O Evangelho de Judas foi encontrado em uma caverna perto de Minya, no deserto egípcio, na década de 1970, e vendido a um negociante de antiguidades egípcio em 1978. Permaneceu guardado em um cofre de banco em Nova York por 17 anos, até que conservadores o recuperaram e, com a ajuda da National Geographic Society, realizaram uma série de testes rigorosos para garantir sua autenticidade.
O Evangelho de Judas fazia parte do Codex Tchacos, um antigo papiro copta egípcio contendo textos gnósticos cristãos primitivos de aproximadamente 300 d.C. Esses textos estavam em bom estado de conservação quando foram encontrados, mas deterioraram-se após serem maltratados por negociantes e proprietários de antiguidades. Em determinado momento, o manuscrito passou um longo período no congelador de um de seus donos, o que fez com que a tinta borrasse quando foi descongelado. Quando chegou aos restauradores em 2001, era composto por mais de 1.000 fragmentos.
