Divisões e grupos dos primeiros cristãos

 

CISMA CRISTÃ PRIMEIRA

Houve três grandes cismas: 1) o do século V, que dividiu a cristandade oriental em duas; 2) o do século XI, que dividiu a Igreja Latina e a Igreja Bizantina; e 3) a Reforma Protestante, no século XVI, na qual o protestantismo surgiu e se separou da Igreja Católica Romana.

O cisma do século V e a Reforma Protestante tiveram características semelhantes. Foram eventos súbitos e dramáticos, que dividiram grupos que compartilhavam ensinamentos e práticas de culto similares. O segundo foi mais complexo e levou mais tempo para se desenvolver.

Nos primeiros séculos do cristianismo, “houve debates e controvérsias sobre a interpretação precisa da fé, à medida que as ideias eram formuladas e discutidas. O Concílio de Calcedônia, realizado em 451, foi o último concílio realizado enquanto o Império Romano estava intacto. Deu origem ao Credo Niceno, que os cristãos ainda recitam hoje para afirmar sua crença em Deus, Cristo e sua Igreja. Quando Roma caiu em 476, isso significou que os cristãos ocidentais e orientais não estavam mais sob o mesmo domínio político e surgiram diferenças de crença e prática entre eles.”

“As diferenças entre o cristianismo oriental e ocidental culminaram no que ficou conhecido como o Grande Cisma, em 1054, quando os patriarcas das divisões oriental e ocidental (de Constantinopla e Roma, respectivamente) foram incapazes de resolver suas divergências. A cisão levou à formação da Igreja Ortodoxa e da Igreja Católica Romana. A Igreja Ortodoxa não reconhece a autoridade do papado romano e reivindica uma herança cristã por descendência direta da Igreja cristã dos fiéis de Cristo.”

"Cristianismos"

Holland Lee Hendrix disse: “O cristianismo, ou melhor, os 'cristianismos', dos séculos II e III eram um fenômeno extremamente variado. Não podemos imaginar o cristianismo como um movimento religioso unificado e coerente. Certamente, existiam algumas organizações religiosas... Havia instituições se desenvolvendo em algumas igrejas cristãs, mas apenas em algumas. E isso não era universal de forma alguma. Sabemos, por exemplo, pela literatura recuperada em Nag Hammadi, que o cristianismo gnóstico não tinha o tipo de hierarquia clara que outras formas de cristianismo haviam desenvolvido. Eles ainda se apegavam a um modelo de liderança carismática. Portanto, havia muita variedade no cristianismo dos séculos II e III.

“Havia visões muito diferentes sobre Jesus nos vários tipos de cristianismo... Talvez o contraste mais marcante fosse entre aqueles que se consideravam cristãos gnósticos e aqueles que se consideravam cristãos segundo a antiga visão paulina. Por um lado, Paulo e o cristianismo paulino enfatizavam a morte e ressurreição de Jesus e o poder salvador dessa morte e ressurreição. O cristianismo gnóstico, por outro lado, enfatizava principalmente a mensagem, a sabedoria, o conhecimento, a gnose – daí vem a palavra gnóstica, a palavra grega para conhecimento –, o conhecimento que Jesus transmite, inclusive o conhecimento secreto que Jesus transmite. Assim, por um lado, havia fé no evento salvador da vida e morte de Jesus e, por outro, o conhecimento como a grande fonte de adesão ao movimento de Jesus.”

Em busca da unidade na Igreja Cristã Primitiva

O professor Wayne A. Meeks disse: “Os primeiros cristãos davam grande ênfase à unidade entre si, e o curioso é que pareciam estar sempre em conflito sobre que tipo de unidade deveriam ter. Os documentos mais antigos que temos são as cartas de Paulo, e o que encontramos nelas? Ele, repetidamente, tendo que se defender de outros cristãos que vinham e diziam: 'Não, Paulo não contou a história direito'.” Agora precisamos lhes contar a verdade." Portanto, fica claro desde o início do cristianismo que existem diferentes maneiras de interpretar a mensagem fundamental. Existem diferentes tipos de prática; existem discussões sobre o quão judeus devemos ser; o quão gregos devemos ser; como nos adaptamos à cultura circundante – qual é o verdadeiro significado da morte de Jesus, qual a importância da morte de Jesus? Talvez sejam os ensinamentos de Jesus que realmente importam, e não sua morte ou ressurreição. 

“Agora, isso contraria totalmente a visão... que o cristianismo tradicional sempre quis transmitir, compreensivelmente. Ou seja, que no início tudo era unidade, tudo era claro, tudo era compreensível e somente gradualmente, sob influências externas, surgiram heresias e resultaram conflitos, de modo que precisamos retornar de alguma forma àquela Era de Ouro, quando tudo estava bem. Uma das coisas mais difíceis que emergiu da historiografia moderna é justamente que essa Era de Ouro nos escapa. Quanto mais nos esforçamos para chegar àquele primeiro lugar onde o cristianismo era uno e tudo era claro, mais... parece uma ilusão. Nunca houve um cristianismo puro, diferente de todos os outros e claro em seus contornos...”

Cismas internos na Igreja Cristã Primitiva

O professor Wayne A. Meeks disse: “O interessante sobre o cristianismo é que há diversidade desde o início, e cada um dos diversos grupos tem uma visão tão forte das coisas que, obviamente, gostaria que todos concordassem com eles... Parece haver uma sensação, entre todos os vários grupos, de que, de alguma forma, deveria ser um só grupo; deveria ser um só povo. Obviamente, eles herdam isso do judaísmo, a noção de que existe um só povo de Deus... e, no entanto, eles não são um só, são diferentes em todos os aspectos. E o desejo de obter e manifestar a verdade é tão forte que, se um grupo não consegue convencer os outros de que seu caminho é o certo, muitas vezes, parece que a única coisa que podem fazer é se separar, para garantir que a verdade esteja incorporada em algum lugar. E assim, o próprio desejo de unidade produz cismas e... ironicamente, a própria existência de todos os diferentes cismas é um testemunho da sensação de que deveria haver unidade.”

“...A noção de Ortodoxia, que é apenas o outro lado da noção de heresia, [desenvolvida no século II]. Assim, heresia, que... significa simplesmente [em grego] uma escolha, e é mais comumente usada para se referir a uma escola filosófica, agora assume uma conotação negativa para os cristãos. [Ela] implica, em primeiro lugar, um grupo cismático, uma escolha que é diferente da corrente principal... e, em segundo lugar, [implica] que as pessoas têm ideias erradas, pessoas que pensam erroneamente sobre isto ou aquilo, notadamente sobre a identidade de Jesus Cristo. O outro lado disso, é claro, é o nosso lado, que tem a ortodoxia, isto é, o pensamento correto. As grandes controvérsias dos séculos III, IV e V, que criaram o que conheceremos como ortodoxia e, no Ocidente, como catolicismo, emergem dessa própria busca por criar um corpo unificado de opinião.”

“Os primeiros cristãos travaram disputas territoriais sobre quem estava certo, e isso fica evidente desde o início. O apóstolo Paulo e seus oponentes na Galácia diziam: 'Espere um minuto, Paulo apresentou um evangelho muito simplificado, o que facilita a sua adesão a este novo grupo, mas sabemos que, afinal, para ser um verdadeiro cristão, primeiro é preciso ser um verdadeiro judeu, o que significa ser circuncidado e seguir certas regras da Torá. Portanto, Paulo não entendeu corretamente.' Paulo respondia: 'Não, vocês não compreendem o quão radicalmente novo é isso, o que Deus está fazendo aqui.' [E] novamente em Corinto, as pessoas vêm e dizem: 'Não, não, vocês não entendem, Paulo não é exatamente o que afirma ser, e agora estamos aqui para corrigir isso.' Assim, desde o princípio, parece que o cristianismo apresenta diferentes interpretações sobre o seu significado, o que leva a divisões e conflitos.”

"Quem vence? Em certo sentido, ninguém vence, pois o resultado disso são cismas e, em última análise, coisas muito desagradáveis ​​na história da Igreja, eventualmente o uso da força e da violência... A história é sempre escrita pelos vencedores; se alguém quisesse ser muito cínico, diria: 'Muito bem, as pessoas que finalmente conseguiram o maior poder e a maior capacidade de persuasão vencem e escrevem a história, definindo todos os outros como hereges.' E teríamos que admitir que há muita verdade nisso. Por outro lado... quem vence, no final, é o lado que incorpora o maior apoio popular à sua maneira de simbolizar a verdade cristã, e, portanto, há uma espécie de democracia peculiar envolvida aqui. Obviamente distorcida pelo poder imperial a partir do século IV, mas, mesmo assim, uma espécie de democracia peculiar envolvida... É o uso das igrejas locais que, em última análise, determina quais livros serão incluídos no Novo Testamento, por exemplo, e quais não serão, qual ponto de vista sobre..." Jesus tem o apoio mais amplo e, portanto, também ganhará poder político porque há pessoas em vários lugares que o apoiam. É um cenário muito complicado, obviamente.”

Heresia e múltiplas 'verdades cristãs'

Heresia é qualquer crença ou teoria que esteja em forte desacordo com crenças ou costumes estabelecidos, particularmente no que diz respeito à religião. Nos primórdios do cristianismo, aqueles que se afastavam das crenças essenciais e dos padrões morais das comunidades cristãs eram conhecidos como "hereges". O uso da palavra heresia pelos cristãos ganhou ampla popularidade com Irineu em seu tratado do século II d.C., "Contra as Heresias", que foi usado para descrever e desacreditar seus oponentes durante os primeiros séculos do cristianismo.

A Dra. Sophie Lunn-Rockliffe, professora de História Romana no King's College de Londres, escreveu: “A ideia, outrora arraigada, de que as primeiras heresias cristãs surgiram em oposição a alguma ortodoxia antiga e permanente é totalmente enganosa. Na verdade, existiram muitas 'verdades cristãs' concorrentes nos primeiros séculos da era cristã. | “Diferentes grupos de cristãos lutaram com os mesmos problemas básicos de auto definição: no que se deve acreditar e como se deve viver para ser um cristão de verdade? Havia muitas soluções diferentes para essas grandes questões de doutrina e prática, e a igreja primitiva forjou um cânone bíblico, um credo e uma doutrina por meio de conflitos e compromissos entre diferentes grupos.

“Grande parte da doutrina cristã primitiva foi formulada precisamente para combater ideias que já estavam bem desenvolvidas, mas que eram percebidas como teologicamente problemáticas. Assim, grupos que não tinham intenção de se desviar da igreja, mas que se consideravam a verdadeira igreja, viram-se marginalizados como hereges. “Observar seitas cristãs e não cristãs obscuras nos dá uma boa ideia da diversidade e do caráter das crenças religiosas dentro e adjacentes ao cristianismo, e também nos ajuda a entender por que a igreja cristã se desenvolveu da maneira que se desenvolveu.

Talcott Parsons escreveu: A heresia gnóstica foi talvez mais formidável na região oriental nos primeiros séculos. Derivada do neoplatonismo e de certos elementos provenientes dos cultos persas e egípcios, sem os corretivos do empirismo e do realismo hebraico e romano, teria privado o cristianismo de sua influência sobre o mundo secular, negando a realidade da natureza em favor de um reino de simbolização idealista.

A principal crise inicial, contudo, girou em torno da heresia ariana, que, em certo sentido, era o oposto da heresia gnóstica. Ela teria essencialmente negado a divindade de Cristo, tornando-o, em essência, apenas “semelhante” ao Pai, privando assim a Igreja da principal fonte de sua influência sobre o mundo. A Igreja teria sido, na melhor das hipóteses, divinamente legitimada, e não “inspirada”. Sem a vitória de Atanásio sobre o arianismo, é difícil conceber como a Igreja poderia ter mantido sua independência sob as pressões da institucionalização como religião oficial do Império Romano.

Heresias maniqueístas e donatistas

Talcott Parsons escreveu: As heresias maniqueísta e donatista foram particularmente importantes nos desenvolvimentos que se estenderam de Agostinho à Alta Idade Média. Os maniqueístas, aos quais Agostinho pertenceu em certo momento, teriam destruído a integração das esferas divina e humana, tão crucial para a missão de Cristo e da Igreja, em favor de um dualismo metafísico fundamental que via a vida humana como uma luta incessante entre as forças da luz e das trevas.

A doutrina agostiniana, ao contrário, via a tarefa cristã não apenas como derrotar as forças do mal, mas como organizar e, eventualmente, incluir os elementos inferiores e mundanos nos superiores. Embora o mundo secular de sua época fosse apenas tolerado negativamente, Agostinho afirmou o potencial da cristianização para a “Cidade do Homem”.

Finalmente, a heresia donatista, embora já representasse um grande desafio na época de Agostinho, atingiu seu ápice no pontificado do Papa Gregório VII (1020-1085) na questão do estatuto do clero. Ela situava a eficácia religiosa do sacerdócio não no Espírito Santo infundido na Igreja, mas no estado de graça do sacerdote como indivíduo. Se tivesse prevalecido, teria destruído o caráter coletivo fundamental da Igreja, sua capacidade de servir como agente de reorganização da vida secular a serviço do ideal religioso.

Concílios Ecumênicos

Primeiro Concílio de Niceia. Nos primeiros anos do cristianismo, muito debate, energia intelectual e profunda reflexão foram dedicados a resolver as questões de como Deus e Jesus poderiam ser ambos divinos, se Deus era um só, como o próprio Jesus afirmou, e o fato de que Jesus precisava ser tanto humano quanto divino para tomar o lugar da humanidade e morrer por seus pecados. A resolução dessas questões moldou a evolução e a definição do cristianismo.

Os Concílios Ecumênicos foram convocados para resolver questões teológicas. Constantino inaugurou o movimento ecumênico. Ele convocou o primeiro concílio ecumênico geral em Niceia, no ano de 325 d.C., para resolver questões de doutrina, combater heresias e solucionar disputas entre diferentes seitas. Os seis Concílios Ecumênicos que se seguiram — Constantinopla (381), Éfeso (431), Calcedônia (451), Constantinopla (553), Toledo (598), Constantinopla (680) e Niceia (787) — definiram ainda mais as doutrinas da Igreja.

No Concílio de Éfeso, em 431 d.C., diversas seitas foram forçadas a se separar da Igreja Cristã. No Segundo Concílio de Niceia, em 787, foi declarado que somente Deus poderia ser adorado e os santos deveriam receber respeito e veneração. No concílio de 1054, as Igrejas Católica e Ortodoxa se separaram.

Primeiras seitas cristãs

Desde sua origem, o cristianismo tem sido dividido por diferentes práticas e interpretações de textos religiosos. Nos primeiros séculos, existiam muitos grupos cristãos circulando e concílios eram realizados para definir crenças unificadas. Seitas que não aceitavam as doutrinas acordadas eram expulsas da igreja principal, que se tornou o catolicismo. Em uma analogia usada na revista Time, o cristianismo, que antes era visto como um carvalho com galhos como o catolicismo, o cristianismo ortodoxo e o protestantismo no topo, agora é visto mais como um mangue com galhos no topo e numerosos troncos com nomes como gnosticismo, ebionismo e marcionismo. Acadêmicos debatem seu significado: alguns simplesmente os descartam como "lixo do século II". Outros dizem que eles deram contribuições importantes para a degeneração do cristianismo tradicional.

Muitas pequenas seitas antigas eram consideradas heréticas. Entre elas, os montanistas (um movimento do século II fundado pelo autoproclamado profeta Montano, que afirmava receber mensagens diretamente de Deus e que estas eram mais importantes que os ensinamentos de Jesus); os arianistas (um movimento do século IV que considerava Cristo um ser semidivino); e os monarquianistas (um movimento com fortes crenças no monoteísmo). Havia também grupos como os setianos e os valentinianos. Os carpocratianos eram uma seita que supostamente praticava a troca ritualizada de cônjuges. Grande parte do que sabemos sobre eles provém dos manuscritos de Nag Hammadi.

Igreja Armênia

Nos primórdios do cristianismo, existiam a Igreja Armênia, a Igreja Bizantina e diversas facções menores. Os armênios chamam sua igreja de Igreja Apostólica Armênia.

Diz-se que os armênios foram o primeiro povo a adotar coletivamente o cristianismo, e a Armênia é descrita como o primeiro reino cristão. Segundo a lenda, a primeira igreja cristã armênia foi fundada pelos santos Bartolomeu e Tadeu no século I. A Igreja Armênia está presente em Jerusalém desde o século IV d.C., sendo uma das presenças contínuas mais antigas da cidade, embora nunca tenha exercido grande poder político.

Conta-se que os armênios adotaram o cristianismo depois que o rei Tiridates III se converteu graças ao missionário São Gregório, o Iluminador. Segundo a lenda, São Gregório foi aprisionado pelo rei Tiridates III, que era pagão antes de sua conversão. Em 301 d.C., o rei foi transformado em porco por demônios. A pedido da irmã do rei, Gregório expulsou os demônios. Grato por voltar a ser humano, Tiridates converteu a si mesmo e ao povo de seu reino ao cristianismo. Muitos armênios acreditam que essa história seja baseada em um evento real que ocorreu entre 301 e 330 d.C.

O rei Tiridates tornou o cristianismo a religião oficial do Estado e tomou medidas para erradicar a religião popular e o zoroastrismo. Nas décadas seguintes, a Bíblia foi traduzida para o armênio e escrita com o alfabeto armênio.

A Igreja Armênia era originalmente subordinada aos bizantinos em Constantinopla, mas separou-se deles no Concílio de Calcedônia em 451 d.C., para seguir a doutrina monofisista. Em 451 d.C., a Igreja Armênia tornou-se uma igreja reconhecida oficialmente, com sua sede próxima à atual Yerevan.

Gnosticismo

Os gnósticos eram místicos cristãos que surgiram por volta do ano 100 d.C. no Egito e cristianizaram um festival solar pagão entre os anos 120 e 140 d.C. Influenciados por Platão e outros filósofos gregos, eles viam as coisas em termos dualistas, como a bondade do espírito e a maldade da terra, e a distinção entre um mundo real e um mundo ilusório. O gnosticismo pode ter sido originalmente uma adaptação cristã da filosofia grega. "Gnosis" é a palavra grega para conhecimento. Muito do que sabemos sobre os gnósticos vem dos manuscritos de Nag Hammadi.

A professora Elaine H. Pagels disse: “O termo gnosticismo é frequentemente usado como uma espécie de termo guarda-chuva para abranger as pessoas de quem os líderes da igreja não gostam. Ele provavelmente engloba uma enorme variedade de pontos de vista. E, no entanto, há um tema; a maneira como conecto os textos que consideramos gnósticos é a noção de que o divino deve ser descoberto por meio de algum tipo de busca interior, e não simplesmente por um salvador que está fora de você.”

Carl A. Volz escreveu: “O nome, derivado de gnose (conhecimento), foi dado a um movimento religioso complexo que, em sua forma cristã, ganha destaque no século II. Atualmente, é geralmente aceito que o gnosticismo cristão teve origem em correntes de pensamento já presentes em círculos religiosos pagãos. No cristianismo, o movimento surgiu inicialmente como uma escola (ou escolas) de pensamento dentro da Igreja; logo se estabeleceu em todos os principais centros do cristianismo; e, no final do século II, os gnósticos haviam se tornado, em sua maioria, seitas separadas. Em alguns dos livros posteriores do Novo Testamento (por exemplo, 1 João e as Epístolas Pastorais), são denunciadas formas de falso ensinamento que parecem ser semelhantes, embora menos desenvolvidas, aos sistemas de ensino gnósticos do século II.

Igreja Ortodoxa Copta

A Igreja Ortodoxa Copta é a principal igreja cristã no Egito, onde possui entre 6 e 11 milhões de membros, e é uma das igrejas mais antigas fora da Terra Santa. Ela pertence ao grupo das Igrejas Ortodoxas Orientais, que inclui a Igreja Etíope, a Igreja Jacobita Síria, a Igreja Síria da Índia e a Igreja Armênia. O grupo das Igrejas Ortodoxas Orientais possui cerca de 60 milhões de membros em todo o mundo.

A Igreja Copta desenvolveu-se separadamente das outras igrejas. A hierarquia clerical da Igreja Copta evoluiu no século VI. Um patriarca, referido como papa, chefia a igreja. Um sínodo ou concílio de sacerdotes seniores (pessoas que alcançaram o status de bispos) é responsável por eleger ou destituir o papa. Os membros da Igreja Copta em todo o mundo reconhecem o papa como seu líder espiritual. O papa, tradicionalmente sediado em Alexandria, também serve como o principal administrador da igreja. Os funcionários do administrador incluem centenas de sacerdotes que servem em paróquias urbanas e rurais, frades em mosteiros e freiras em conventos.

Joshua Hammer escreveu: “O ramo copta do cristianismo remonta ao primeiro século d.C., quando, segundo estudiosos, São Marcos Evangelista converteu alguns judeus em Alexandria, a grande cidade greco-romana na costa mediterrânea do Egito. Os coptas são parte integrante da vida empresarial, cultural e intelectual do Egito. No entanto, eles sofrem há muito tempo com a discriminação por parte da maioria muçulmana. Os incidentes violentos aumentaram alarmantemente durante a onda de fanatismo islâmico que varreu o Oriente Médio.”

nestorianos, cristãos assírios e jacobitas

O termo “nestoriano” é usado para descrever tanto uma religião quanto uma minoria linguística de língua siríaca. Os nestorianos estavam baseados principalmente no que hoje é o Iraque e o sul da Turquia. Eles tinham uma importante escola em Edessa (atual Urfa, no centro-sul da Turquia). Seus primeiros seguidores incluíam armênios, assírios, curdos, persas e árabes. Depois de se converterem ao cristianismo, passaram a ser chamados de “sírios orientais” para distingui-los dos “sírios ocidentais” — monofisitas ou jacobitas.

O cristianismo nestoriano está hoje praticamente extinto, mas em certa época foi uma seita cristã bastante influente e esteve no centro de importantes controvérsias doutrinárias. Os nestorianos enfatizavam a dualidade do ser entre o homem e o divino. Eram considerados hereges por outras seitas por acreditarem que havia duas pessoas distintas no Cristo encarnado e por negarem que Cristo era, em uma só pessoa, tanto Deus quanto homem. Chegaram a argumentar que Maria era ou a mãe de Deus (um conceito blasfemo para muitos cristãos) ou a mãe do homem Jesus; mas ela não poderia ser ambas as coisas.

Os cristãos assírios pertencem a uma igreja cristã independente e são remanescentes dos cristãos nestorianos (ver artigo separado). Também chamados de caldeus, nestorianos e surayi, eles tradicionalmente falam um dialeto aramaico e originalmente habitavam aldeias nas montanhas que dividem a Turquia, o Irã e o Iraque, principalmente ao longo do rio Zab e no vale de Sapna, no norte do Iraque, e ao redor do lago Urmia, no Irã. Atualmente, vivem principalmente no Iraque.

Os cristãos assírios podem ser subdivididos em nestorianos assírios e jacobitas assírios. A distinção baseia-se principalmente em diferenças religiosas, com os nestorianos geralmente associados à parte oriental de sua terra natal e os jacobitas à parte ocidental. Os assírios também foram chamados de aramaicos, aramaicos, assuri, ashureen, ashuraya, assuroyo, aturaya, jacobitas, caldanis, caldus, kasdus, malabares, maronitas, maronayas, nestorianos, nestornaye, oromoye, surayas, sírios, sírios-sírios, suryoye, suryoyo e telkeffee.

Os jacobitas são seguidores de um ramo do cristianismo conhecido como Igreja Jacobita. Existem cerca de meio milhão de jacobitas. Eles vivem principalmente no norte do Iraque e no sudeste da Turquia, com alguns residentes em assentamentos no Líbano e na Síria. Cerca de 200.000 vivem na Turquia, outros 200.000 no Iraque e na Síria. Há também alguns em Damasco, Mosul, Diyarbakir e Harput.

Vencedores e perdedores no cristianismo primitivo

Harry Sidebottom escreveu no The Telegraph: Então, por que o cristianismo venceu, e por que essa vertente específica? Há muito que os estudiosos rejeitam a ideia de que o cristianismo satisfazia as necessidades emocionais ou espirituais das pessoas como o paganismo não o fazia, e seu apelo aos pobres e oprimidos não o transformou em religião oficial. Na verdade, pode ser uma série de coincidências históricas.

A Dra. Sophie Lunn-Rockliffe, do King's College, escreveu: “À medida que o cristianismo se distanciava de suas raízes judaicas, diferentes grupos de cristãos competiam vigorosamente para estabelecer seu conjunto de escrituras, seu credo e suas práticas como sendo os da única e verdadeira igreja cristã.| “É um clichê dizer que a história é escrita pelos vencedores, mas no caso da história do cristianismo primitivo isso é particularmente verdadeiro.

Os 'perdedores' foram lembrados por seus contemporâneos apenas como hereges e pecadores. Mas a memória e até mesmo a existência de alguns desses grupos perduraram. O gnosticismo nunca desapareceu, apesar de ter sido anatematizado pela Igreja e proibido pelos imperadores. Uma versão dele pode ser encontrada entre os mandeístas do Iraque hoje.