Crenças muçulmanas: humanidade, comunidade, destino e modo de vida

 

CRENÇAS MUÇULMANAS

O Islã é considerado um modo de vida (“din”, às vezes traduzido como religião) que antecede Maomé e remonta à criação do homem. Espera-se que os muçulmanos se submetam a Alá e às leis divinamente reveladas no Alcorão, o livro sagrado do Islã. Essas leis abrangem uma ampla gama de atividades.

Os muçulmanos acreditam na comunhão direta com Deus e na submissão à Sua vontade. Acreditam que Maomé transmitiu a vontade de Deus à humanidade e que cada indivíduo se encontra em uma relação direta com Deus, rendendo-se ("aslama") à Sua misericórdia. Essa relação é frequentemente comparada à de um senhor (Deus) e um escravo (o crente), em que o senhor faz exigências e o escravo não tem direitos. Aqueles que atendem às exigências recebem privilégios. Os não muçulmanos são considerados pessoas que não cumpriram as exigências e, portanto, não têm direito aos privilégios.

John L. Esposito escreveu: "A palavra “Islã” significa “submissão” à vontade de Deus e “paz”, a paz interior que resulta de seguir a vontade de Deus e criar uma sociedade justa. Os muçulmanos devem se esforçar ou lutar (jihad) no caminho (Sharia) de Deus para implementar a Sua vontade na Terra, trabalhando para estabelecer uma sociedade justa ou para expandir ou defender a comunidade muçulmana. Os muçulmanos acreditam que o Alcorão é a palavra final, completa, literal, eterna e incriada de Deus, enviada do céu ao Profeta Muhammad como um guia para a humanidade (Alcorão 2:185). Assim, o Alcorão não revela Deus em si, mas sim a vontade de Deus, ou a lei, para toda a criação.

Um dos atrativos do Islã é a sua simplicidade. Seyyed Hossein Nasr escreveu em “Ciência e Civilização no Islã”: “O credo do Islã, 'não há divindade além de Deus e Maomé é o seu profeta', resume em sua simplicidade a atitude e o espírito básicos do Islã. Para compreender a essência do Islã, basta reconhecer que Deus é um só e que o Profeta, que é o veículo da revelação e o símbolo de toda a criação, foi enviado por Ele. Essa simplicidade da revelação islâmica implica ainda um tipo de estrutura religiosa diferente em muitos aspectos da do Cristianismo. Não existe um sacerdócio como tal no Islã. Cada muçulmano, sendo um “sacerdote”, é capaz de cumprir todas as funções religiosas de sua família e, se necessário, de sua comunidade; e o papel do imã, como entendido no Islã sunita ou xiita, não diminui em nada a função sacerdotal de cada crente.”

Crenças fundamentais do Islã e o Islã como um modo de vida

O Alcorão contém as crenças fundamentais do Islã. 1) A mais proeminente é a crença em um único Deus supremo, Alá. Também exige que os muçulmanos acreditem em 2) nos livros revelados por Alá, o Alcorão; 3) nos muitos profetas de Alá, incluindo Abraão, Moisés e Jesus Cristo; 4) na vida após a morte; e 5) na aceitação de um cenário de Fim do Mundo, com Alá fazendo um julgamento sobre quem irá para o paraíso.

As crenças fundamentais do Islã também incluem a crença nos mensageiros de Alá, os anjos. As crenças muçulmanas baseiam-se no que se encontra no Alcorão, considerado uma revelação da Vontade de Deus. Espera-se que a humanidade demonstre respeito e gratidão por isso. O Alcorão não contém um sistema de doutrinas propriamente dito. O que ele oferece são, em sua maioria, princípios gerais.

O Islã tem sido descrito como “uma receita para a harmonia na vida cotidiana”. O Alcorão promete “paz” àqueles que seguem o “caminho reto”. Ele e os Hadiths oferecem regras e conselhos sobre tudo, desde o que comer, como criar filhos e como se lavar. O dia é dividido em orações e as escrituras memorizadas do Alcorão são fundamentais para a educação, casamentos, funerais e feriados.

De acordo com a “Enciclopédia Worldmark de Práticas Religiosas”: Muitos muçulmanos descrevem o Islã como “um modo de vida completo”. Eles acreditam que a religião não pode ser separada da vida social e política, uma vez que influencia todas as ações de uma pessoa. O Alcorão apresenta diversas passagens que enfatizam a relação da religião com o Estado e a sociedade. Os muçulmanos se veem como representantes de Deus, com um mandato divino para estabelecer o Seu domínio na Terra a fim de criar uma sociedade moral e justa. A comunidade muçulmana é, portanto, vista como uma entidade política, conforme proclamado no Alcorão 49:13, que ensina que Deus “vos dividiu em nações e tribos”. Assim como judeus e cristãos antes deles, os muçulmanos acreditam que foram chamados a um pacto com Deus, tornando-se uma comunidade de crentes que deve servir de exemplo para outras nações (2:143): “Vós sois a melhor comunidade que surgiu para a humanidade, ordenando o bem e proibindo o mal” (3:110).

Princípios do Islã

Islã significa submissão a Deus, e um muçulmano é aquele que se submeteu à vontade de Deus. No centro da religião está uma intensa concentração na unidade de Deus e na separação entre Deus e suas criaturas. Nenhuma representação física de Deus é permitida. Não existem outros deuses. O dever da humanidade é professar o simples testemunho: "Não há deus além de Deus (Allah), e Muhammad é o Seu Profeta". A obediência à vontade de Deus se baseia em seguir o exemplo do Profeta na própria vida e na fidelidade às revelações reunidas no texto mais sagrado, o Alcorão.

As crenças centrais do Islã são o monoteísmo e o status de Maomé como o "selo dos profetas", ou seja, o último profeta a quem Deus revelou mensagens para a orientação espiritual da humanidade. Jesus Cristo e os profetas do Antigo Testamento também são aceitos como profetas islâmicos. Os muçulmanos que professam a crença em Deus e na profecia de Maomé, oram regularmente e vivem de acordo com os princípios éticos e morais islâmicos têm a garantia de que suas almas encontrarão a salvação eterna no paraíso.

As pessoas que obedecem aos mandamentos de Deus e vivem uma vida virtuosa irão para o céu após a morte; aquelas que desobedecem irão para o inferno. Todas as almas serão ressuscitadas para o julgamento final no fim do mundo. Os muçulmanos se consideram seguidores da mesma tradição preservada nas escrituras judaicas e cristãs, aceitam os papéis proféticos de Ibrahim (Abraão), Musa (Moisés) e Isa (Jesus) e veem o Islã como a declaração final da verdade revelada para o mundo inteiro.

A regulamentação da comunidade muçulmana baseia-se principalmente nas regras do Alcorão, depois em relatos autênticos da conduta (sunna) do Profeta Muhammad, em seguida no raciocínio e, finalmente, no consenso de opinião. Um muçulmano piedoso esforça-se por seguir um código de conduta ética que incentiva a generosidade, a justiça, a castidade, a honestidade e o respeito. Certos atos, incluindo assassinato, crueldade, adultério, jogos de azar e usura, são considerados contrários à prática islâmica. Os muçulmanos também são proibidos de consumir carniça, sangue, carne de porco ou álcool.

Islã, Deus e Monoteísmo

O Islã é uma religião monoteísta. Isso significa que seus seguidores acreditam em um único Deus supremo — e somente nesse Deus. O Deus do Islã é chamado de Alá, um nome que vem da expressão árabe al-ilah, que significa "o único Deus verdadeiro".

Os muçulmanos acreditam que o Islã é a religião de Deus, possuindo sua palavra final e completa, o Alcorão, e seu último profeta, Maomé. Assim, embora a revelação de Deus tenha sido feita anteriormente e alianças tenham sido firmadas com outras comunidades, como judeus e cristãos, os muçulmanos acreditam que o Islã possui a plenitude da verdade.

O judaísmo e o cristianismo também são religiões monoteístas. O fundamento da fé islâmica é a crença de que: "Não há outro Deus além de Alá, e Maomé é o Seu profeta". Ligados a essa crença estão os temas que se repetem constantemente: a Unicidade de Deus, Um em sua essência, o único Real e Eterno. Uma das razões pelas quais o Islã desaprova ídolos e religiões rivais é que estes representam desafios à crença de que existe apenas um Deus, Alá.

Um muçulmano mantém uma relação pessoal com Deus; no islamismo ortodoxo, não há intermediários nem clérigos. Aqueles que lideram as orações, pregam sermões e interpretam a lei o fazem em virtude de seu conhecimento e erudição superiores, e não por quaisquer poderes ou prerrogativas especiais conferidos pela ordenação.

O papel de Maomé no Islã

Maomé se via como uma espécie de guia religioso. Ele nunca se considerou o líder de uma religião e abominava a ideia de ser um objeto de adoração. Charles F. Gallagher escreveu na Enciclopédia Internacional das Ciências Sociais: "A posição de Maomé como o único comunicador da palavra de Deus ao homem é atestada na profissão de fé islâmica fundamental: 'Não há outro Deus além de Deus e Maomé é Seu Profeta'. Este credo, embora não conste em uma única frase no próprio Alcorão, tornou-se o fundamento da auto identificação muçulmana. Ele diferencia o crente do descrente e o Islã de outras religiões, enfatizando que Maomé não é apenas mais um profeta entre muitos, mas o selo dos profetas, e que a revelação que lhe foi dada foi a exposição final e imutável da vontade divina."

Maomé é chamado de "selo dos profetas"; diz-se que sua revelação completa para sempre a série de revelações bíblicas recebidas pelos judeus e cristãos. Profetas e sábios da tradição judaico-cristã, como Abraão, Moisés e Jesus (Ibrahim, Musa e Isa, respectivamente, no cânone islâmico árabe), são reconhecidos como veículos inspirados da vontade de Deus. O Islã, no entanto, reverencia como sagrada apenas a mensagem de Deus, rejeitando a deificação do mensageiro pelo cristianismo.

A função do hadith (uma lei ou ideia baseada nas palavras ou ações de Maomé) reforçou essa posição, podendo muito bem ter sido um de seus principais propósitos, ao preservar para as gerações futuras um retrato da personalidade de Maomé em detalhes simples e afetuosos que ligam o crente a ele em uma atmosfera de piedosa afeição que cresceu ao longo dos séculos. Através do recurso do hadith, que contrasta fortemente com o formalismo e o transcendentalismo do Alcorão, Maomé deixa de se tornar uma figura histórica obscura; ele emerge como um líder humano venerável, justo, mas compreensível para seu rebanho. Dessa forma, o Islã mantém o princípio do monoteísmo mais estrito, temperando-o com um toque humano que, a julgar pela experiência histórica, atendeu às necessidades dos muçulmanos comuns em todas as épocas.

É verdade que essa devoção por vezes pareceu aproximar-se da adulação ou mesmo da adoração explícita, particularmente no século passado, quando uma nova consciência do cristianismo levou alguns biógrafos muçulmanos de Maomé a apresentarem a sua vida de maneiras que revelam claramente a influência da história de Jesus. Contudo, tanto o pensamento muçulmano ortodoxo quanto a prática das massas mantiveram a tênue distinção entre veneração cerimonial e antropolatria.

Muçulmanos, cristãos e judeus — Povo do Livro

Judeus, cristãos e muçulmanos são monoteístas que acreditam em um único Deus, criador, governante do universo e juiz da humanidade. Segundo os muçulmanos, todos acreditam no mesmo Deus e fazem parte de uma cadeia de tradições religiosas que inclui o judaísmo e o cristianismo. Judeus, cristãos e muçulmanos consideram suas escrituras sagradas como a palavra de Deus, reconhecem Abraão como seu patriarca e têm cenários de fim do mundo nos quais Deus fará justiça. Os muçulmanos se referem aos membros das três religiões como "Povo do Livro".

O cristianismo, o judaísmo e o islamismo também enfatizam a obediência, a pureza e convocam a humanidade ao arrependimento. O cristianismo e o islamismo têm visões semelhantes do céu, do inferno e do Juízo Final, e reverenciam muitas das mesmas figuras religiosas. Essas três religiões são religiões históricas, um conceito bastante estranho ao budismo e ao hinduísmo.

Os muçulmanos acreditam que o Islã supera o Judaísmo e o Cristianismo. Consideram o Islã como uma forma completa do Judaísmo e do Cristianismo, purificada de erros. Maomé esperava que o monoteísmo pusesse fim ao tribalismo violento que prevalecia no mundo árabe. Ele acreditava, como escreveu a historiadora Karen Armstrong: “Uma única divindade, que fosse a força de toda a adoração, integraria a sociedade, bem como o indivíduo”. Em contraste com o Cristianismo, no qual a teologia prevalece, para o Islã, assim como para o Judaísmo, a principal preocupação religiosa é a lei. O Cristianismo enfatiza a ortodoxia (doutrina ou crença correta), enquanto o Islã, como demonstrado pelos Cinco Pilares (observâncias fundamentais), enfatiza a ortopraxia (ação correta).

John L. Esposito escreveu: "Além da crença em um único Deus todo-poderoso, o Islã compartilha com o Judaísmo e o Cristianismo a crença na importância da construção da comunidade, da justiça social e da tomada de decisões morais individuais, bem como na revelação, nos anjos, em Satanás, no julgamento final e na recompensa e punição eternas. Portanto, o Islã não foi uma religião e comunidade monoteísta totalmente nova que surgiu isoladamente. Os muçulmanos acreditam que o Islã foi, na verdade, a religião original de Abraão. As revelações recebidas por Maomé foram chamados à reforma religiosa e social. Elas enfatizaram a justiça social (preocupação com os direitos das mulheres, viúvas e órfãos) e alertaram que muitos haviam se desviado da mensagem de Deus e de seus profetas. Elas convocaram todos a retornar ao que o Alcorão chama de caminho reto do Islã ou o caminho de Deus, revelado uma última vez a Maomé, o último, ou “selo”, dos profetas.

Visões islâmicas sobre a humanidade

O homem é a mais elevada criação de Alá, mas possui limitações e comete pecados. Todas as pessoas foram criadas por Deus e retornam a Ele após a morte. Aqueles que se submetem a Deus retornam a um estado de ausência de pecado. Os sem pecado vão para o paraíso. O homem foi desviado por Satanás. Adão foi o primeiro homem. Ele foi expulso do paraíso por comer do fruto proibido. Devido à propensão da humanidade ao pecado, Alá, de tempos em tempos, enviou profetas à Terra para guiar a humanidade. Espera-se que todas as pessoas formem uma única comunidade, ou “umma”, cuja cada ação deve ser uma confirmação do fato de que “não há outro deus além de Deus”. A umma deve ser mantida unida pelos princípios de uma sociedade justa, caracterizada pela compaixão e pela distribuição equitativa da riqueza.

De acordo com a “Worldmark Encyclopedia of Religious Practices”: Como Deus soprou Seu espírito em Adão, o primeiro ser humano, os humanos desfrutam de um status especial como representantes de Deus na Terra. O Alcorão ensina que Deus deu a Terra aos seres humanos como um legado para que eles pudessem cumprir Sua vontade. Embora os muçulmanos acreditem na Queda de Adão e Eva no Jardim do Éden, ao contrário do cristianismo, não há doutrina do pecado original herdado nem crença em sofrimento vicário ou expiação para a humanidade. Acredita-se que o castigo de Adão e Eva resultou de seu próprio ato pessoal de desobediência a Deus. Cada pessoa é responsabilizada por seus próprios atos.

Os seres humanos são mortais devido à sua condição humana, não por causa do pecado ou da Queda de Adão e Eva. O pecado é o resultado de um ato de desobediência, e não um estado de ser. No Islã, a Queda demonstra o pecado humano, a misericórdia de Deus e o arrependimento humano. O Islã enfatiza a necessidade de arrependimento, retornando ao caminho reto de Deus. O Alcorão não enfatiza a vergonha, a desgraça ou a culpa, mas sim a luta humana contínua — a jihad — para fazer o que é certo e justo.

Comunidade e a natureza pessoal do Islã

O Islã é considerado essencialmente uma religião pessoal, não vinculada a nenhuma estrutura ou organização social específica. O preceito corânico "Nenhuma alma carregará o fardo de outra" implica a responsabilidade pessoal do crente e rejeita qualquer hierarquia espiritual. Mesmo assim, o Islã possui um complexo de instituições sociais divinamente ordenadas.

Devido à ênfase na relação pessoal com Deus, o Islã tende a ser uma experiência intensamente pessoal entre o indivíduo e Deus. Fora dessa relação, a vida gira em torno da comunidade. Não há dicotomia entre o sagrado e o profano, o religioso e o político, a vida cotidiana e a adoração. Tudo se mistura. O sexo é aceitável desde que praticado de acordo com as normas islâmicas. Até mesmo a violência é justificável.

Uma jovem americana loira de olhos azuis que se converteu ao Islã disse: “Tudo é muito mais simples agora. Sou só eu e Deus. Pela primeira vez na minha vida, estou em paz... Eu costumava ficar muito deprimida tentando me conformar com nossa cultura maluca e sua imagem do que uma mulher deveria ser... e nossa fome por bens materiais. Isso me deixava com uma sensação constante de vazio.”

John L. Esposito escreveu: "A obrigação de um muçulmano de ser servo de Deus e de difundir a sua mensagem é tanto uma obrigação individual quanto comunitária. A comunidade não está unida por laços familiares ou tribais, mas por uma fé comum, que deve ser vivida e praticada. A ênfase principal está na obediência a Deus, conforme prescrito pela lei islâmica, que contém diretrizes tanto para o indivíduo quanto para a comunidade.

Teologia Muçulmana

Os muçulmanos, em geral, não se apegam muito à doutrina religiosa, ao dogma ou a especulações excessivas sobre o insondável. A existência e a natureza de Deus não são temas que não sejam debatidos ou analisados ​​de forma introspectiva. Questionar muitos aspectos do Islã não é tolerado e pode ser considerado blasfêmia. Xiitas e sufistas são mais propensos à exploração doutrinária do que os sunitas.

Tradicionalmente, não houve distinção entre ciência e religião. "A ciência islâmica sempre manteve uma motivação religiosa. Ela partia do pressuposto da veracidade do Alcorão e seu objetivo era compreender a relação entre a verdade e o mundo observável."

Com o desenvolvimento da teologia islâmica, surgiu a compreensão de que alguns textos podem ser interpretados figurativa e simbolicamente, em vez de literalmente. Essas conclusões foram alcançadas após contrastar a descrição da visão de Deus no paraíso e as palavras escritas no Alcorão com os conceitos de que Deus é inacessível e incognoscível. As disputas relacionadas a essas questões foram acaloradas — frequentemente com os conservadores se apoiando em slogans e textos corânicos para sustentar suas posições, enquanto os reformistas usavam argumentos racionais — e, por vezes, levaram a confrontos violentos. As massas muitas vezes se alinhavam com os conservadores e se opunham à confusão e à falta de absolutismo geradas pelas novas ideias intelectuais.

Nos primeiros séculos após a morte de Maomé, os estudiosos muçulmanos que usavam o raciocínio para explorar sua religião eram, em grande parte, marginais e relegados a pequenas escolas. Com o tempo, porém, seu número cresceu e sua influência também aumentou nas grandes escolas tradicionais. Esses estudiosos argumentavam que havia espaço para o livre-arbítrio, a escolha e a tomada de decisões sobre o bem e o mal, baseadas na razão, dentro do Islã.

Conversão, Salvação e Experiências Religiosas

Converter-se ao Islã é fácil e rápido. Tudo o que é preciso fazer é proferir uma declaração de fé de duas linhas: a “shahada”: “La ilaha illa Allah Muhammad rasul Allah” (“Não há deus além de Deus, e Muhammad é o Seu profeta”). Tal crença deve ser declarada espontaneamente e formalmente na presença de duas testemunhas do sexo masculino. No Ocidente, o processo costuma ser autenticado entrando em uma sala reservada da mesquita e assinando alguns documentos em árabe e inglês enquanto se segura um Alcorão.

Os muçulmanos às vezes usam a expressão “salvação”, mas ela não significa redenção do pecado original, como para os cristãos. Em vez disso, refere-se à submissão de uma comunidade muçulmana à vontade de Alá. George Packer escreveu: “A busca por significado espiritual é tipicamente uma questão pessoal no Ocidente. No mundo islâmico, muitas vezes leva o buscador a algum tipo de ação coletiva, informada por aspirações utópicas, que não admite distinção entre proselitismo, reforma social e política”. Tawba descreve o conceito islâmico de arrependimento.

A conversão ao cristianismo é considerada uma forma de apostasia, um crime punível com a morte. Explicando por que tal conversão é uma ofensa tão grave, um imã afegão disse ao Washington Post: “Você precisa entender o quão vergonhoso é para nós que um muçulmano se torne cristão. Se outras pessoas querem se converter ao Islã, nós as encorajamos e as apreciamos. Mas a nossa é a religião completa e definitiva. Se você a abandona, é como rejeitar Deus... Se você abandona o Islã, nossa lei diz que você deve ser morto.”

Os muçulmanos às vezes tomam decisões com base em visões e sinais divinos que percebem ter. Um imã nos Estados Unidos contou ao New York Times que decidiu se mudar para uma nova mesquita depois de ouvir uma voz que lhe disse que a nova mesquita era um lugar de paz. A decisão foi confirmada por uma visita à cidade onde a nova mesquita estava localizada, onde, segundo ele, a grama sussurrava, os grilos cantavam e as estrelas piscavam no céu.

Predeterminação, Destino e Livre Arbítrio

Liberdade e autonomia são vistas como dádivas de Deus aos fiéis, e não como garantias de uma sociedade secular. Somente Deus tem o poder e a vontade de conceder e retirar liberdades, e Ele as concede à comunidade muçulmana. Portanto, para que um indivíduo as alcance, ele deve cumprir seus deveres dentro da comunidade.

Tornar-se muçulmano implica abrir mão da sensação de controle e deixar que o destino e a vontade de Deus decidam as coisas. A predestinação e a submissão ao destino são pilares da fé islâmica, com o Alcorão afirmando que Deus "guia quem Ele quer e desvia quem Ele quer", e que Ele cria os homens e tudo o que eles fazem. Segundo estudiosos muçulmanos, "A duração da vida de cada pessoa é determinada por Alá, ainda quando ela é um feto no ventre de sua mãe. Alá também sabe como cada pessoa encontrará a morte. Ele, porém, não causa acidentes, incêndios ou perturbações. São as pessoas que fazem isso."

O conceito de predeterminação é resumido pela expressão "inshallah", que significa "é a vontade de Deus". Isso é frequentemente representado como uma espécie de atitude despreocupada e fatalista, na qual as pessoas fazem o que fazem sem se preocupar com as consequências — porque as consequências já foram predeterminadas. A repetição da expressão "se Deus quiser" em declarações é uma expressão da submissão muçulmana ao destino.

As pessoas colocam as mãos em Deus porque acreditam que Ele ajuda em vez de punir. Às vezes, sugere-se que, se algo terrível acontece a um muçulmano, ele pergunta a Alá o que fez para ser punido, em vez de buscar justiça ou fazer mudanças para evitar que a tragédia se repita. Os muçulmanos acreditam que não se pode salvar a própria vida. Quando chega a hora, não há nada que se possa fazer. Há quem diga que essa crença conforta as pessoas que vivem em lugares perigosos.

A predeterminação é uma crença predominantemente sunita. Os xiitas afirmam o livre-arbítrio do homem. Alguns muçulmanos acreditam que “Deus determina todas as coisas, mas os humanos são responsáveis ​​por adquirir as oportunidades que Deus cria para eles”. Há diversos versículos do Alcorão que proclamam a responsabilidade humana e declaram que os homens serão recompensados ​​ou punidos no Dia do Juízo Final, dependendo das ações que praticarem em vida.

A crença xiita é essencialmente a seguinte: “A razão humana é competente para determinar o bem e o mal, exceto em questões como a obrigação religiosa. Os homens não possuem o poder de criar ações, que pertence somente a Deus, mas são investidos por Deus com a vontade, pela qual podem escolher praticar o bem ou o mal, e assim todos estão sujeitos à recompensa ou à punição na vida futura.”

A crença de que o livre-arbítrio e o raciocínio têm lugar no Islã foi defendida por estudiosos influenciados pela filosofia grega. Algumas de suas ideias — como a de que o raciocínio contradiz a revelação — minaram os próprios fundamentos do Islã. Muçulmanos conservadores argumentam contra o livre-arbítrio, afirmando que fazê-lo é questionar Alá e considerar que alguém além de Deus esteja envolvido no ato da Criação. Alguns vão ainda mais longe e dizem que tudo o que surge como "consequência" da ação humana é uma alusão e que a consequência existe apenas porque Deus a permite. Ao fazer isso, Deus cria crenças e descrença, piedade e impiedade, bem como coisas concretas como pessoas e animais. Essas crenças permanecem no cerne das crenças sunitas até hoje. Ligada a esses argumentos está a suspeita de se aplicar o raciocínio ao Alcorão e a questões de fé.

Sunnah sobre o Destino

As Sunnahs são as práticas e os exemplos extraídos da vida do Profeta Muhammad. Juntamente com os Hadiths, são os textos mais importantes do Islã depois do Alcorão. Devem seguir uma cadeia de narração rigorosa que assegure a sua autenticidade, levando em consideração fatores como o caráter das pessoas na cadeia e a continuidade da narração. Relatos que não atendem a esses critérios são desconsiderados.

A Sunnah diz: “Os corações dos homens estão à disposição de Deus como se fossem um só coração, e Ele os direciona da maneira que Lhe apraz. Ó Diretor dos corações, direciona nossos corações para que Te obedeçam. A primeira coisa que Deus criou foi uma pena, e Ele lhe disse: 'Escreve'. Ela disse: 'O que devo escrever?' E Deus disse: 'Escreva a quantidade de cada coisa separada que será criada'. E ela escreveu tudo o que foi e tudo o que será para a eternidade.”

“Não há um só dentre vós cujo lugar de descanso não esteja escrito por Deus, seja no fogo ou no paraíso. Os companheiros disseram: 'Ó Profeta! Já que Deus designou o nosso lugar, podemos confiar nisso e abandonar nossos deveres religiosos e morais?' Ele respondeu: 'Não, porque os felizes praticarão boas obras, e os infelizes praticarão más obras.'”

“O Profeta de Deus disse que Adão e Moisés (no mundo espiritual) debateram diante de Deus, e Adão levou a melhor sobre Moisés, que disse: 'Tu és aquele Adão que Deus criou com o poder de suas mãos, e a quem soprou do seu próprio espírito, e fez os anjos se curvarem diante de ti, e te deu uma morada em seu próprio paraíso; depois disso, lançaste o homem sobre a terra, por causa da falta que cometes.' Adão disse: 'Tu és aquele Moisés que Deus escolheu para profetizar e com quem conversar, e a quem deu doze tábuas, nas quais tudo está explicado, e Deus te fez seu confidente e portador de seus segredos; então, quanto tempo antes da criação a Bíblia foi escrita?' Moisés disse: 'Quarenta anos.' Então Adão disse: 'Viste na Bíblia que Adão desobedeceu a Deus?' Ele disse: 'Sim.' Adão disse: 'Então me repreendes por algo que Deus escreveu na Bíblia quarenta anos antes de me criar?'”

Aisha relatou que o Profeta lhe disse: "Você sabe, ó Aisha, qual a excelência desta noite?" (o décimo quinto dia do Ramadã). Eu perguntei: "Qual é, ó Profeta?" Ele respondeu: "Uma coisa nesta noite é que todos os filhos de Adão que nascerão no ano são registrados, assim como aqueles que morrerão nela, e todas as ações dos filhos de Adão são levadas ao céu nesta noite; e suas recompensas são enviadas." Então eu perguntei: "Ó Profeta, ninguém entra no Paraíso senão pela misericórdia de Deus?" Ele respondeu: "Não, ninguém entra senão pela graça de Deus": ele disse isso três vezes. Eu perguntei: "Você também, ó Profeta! Não entrará no Paraíso senão pela compaixão de Deus?" Então o Profeta colocou a mão sobre a cabeça e disse: "Não entrarei, a menos que Deus me cubra com a Sua misericórdia": ele disse isso três vezes.

Um homem perguntou ao Profeta qual era o sinal pelo qual um homem poderia reconhecer a autenticidade de sua fé. Ele respondeu: "Se você sente prazer no bem que praticou e se entristece pelo mal que cometeu, então você é um verdadeiro crente." O homem perguntou: "Em que consiste, de fato, uma falta?" Ele respondeu: "Quando algo incomoda sua consciência, abandone-o." Eu não sou mais do que um homem: quando vos ordeno algo com respeito à religião, aceitai; e quando vos ordeno sobre os assuntos do mundo, então não sou mais do que um homem.

Averróis sobre o Destino e a Predestinação

Averróis (também chamado Ibn Rushd, 1126-1198) foi um influente filósofo religioso islâmico que integrou as tradições islâmicas e o pensamento grego. Ele nasceu em Córdoba, Espanha, e morreu em Marrakech, Marrocos. Escreveu o "Tratado Decisivo sobre o Acordo entre a Lei Religiosa" e "A Incoerência da Incoerência" em defesa do estudo filosófico da religião.

Em “Terceiro Problema: Do Destino e da Predestinação”, Averróis escreveu em “Sobre a Harmonia das Religiões e da Filosofia” (1190): “Este é um dos problemas mais complexos da religião. Pois, se analisarmos os argumentos tradicionais (Hadith) sobre este problema, encontraremos contradições; o mesmo ocorre com os argumentos da razão. A contradição nos argumentos do primeiro tipo encontra-se no Alcorão e no Hadith. Há muitos versículos do Alcorão que, por sua natureza universal, ensinam que todas as coisas são predestinadas e que o homem é compelido a praticar seus atos; depois, há versículos que dizem que o homem é livre em seus atos e não é compelido a realizá-los. Os seguintes versículos nos dizem que todas as coisas são por compulsão e predestinadas: 'Tudo o que criamos está sujeito a um grau determinado' [Alcorão 56:49]; e ainda: 'Para Ele, tudo está regulado segundo uma medida determinada' [Alcorão 13:9]. Além disso, Ele diz, "Nenhum acidente ocorreu na terra, nem em vossas pessoas, sem que o mesmo tenha sido registrado no Livro. Em verdade, isso é fácil para Deus" [Alcorão 57:22]. Podem ser citados muitos outros versículos sobre este assunto.

“Agora, quanto aos versículos que dizem que o homem pode adquirir feitos por livre arbítrio, e que as coisas são apenas possíveis e não necessárias, podemos citar o seguinte: “Ou Ele os destrói (por naufrágio), por causa do que sua tripulação mereceu; embora Ele perdoe muitas coisas” [Alcorão 42:32]. E ainda: “Qualquer infortúnio que vos sobrevenha é enviado por Deus, por aquilo que vossas mãos mereceram” [Alcorão 42:32]. Além disso, Ele diz: “Mas aqueles que praticam o mal, sofrerão as consequências” [Alcorão 10:28]. Novamente, Ele diz: “Terá o bem que alcançar e terá o mal que alcançar” [Alcorão 2:278]. E: “E quanto a Thamud, Nós os guiamos, mas eles amaram a cegueira mais do que as verdadeiras orientações” [Alcorão 41:16].”

“Por vezes, a contradição surge até mesmo num único versículo do Alcorão. Por exemplo, Ele diz: “Depois de vos ter sobrevivido uma desgraça (tendo já tido duas vantagens iguais), perguntais: De onde vos vem isto? Respondei: Isto vem de vós mesmos” [Alcorão 3:159]. No versículo seguinte, Ele diz: “E o que vos aconteceu, no dia em que os dois exércitos se encontraram, foi certamente com a permissão do Senhor” [Alcorão 3:160]. Deste tipo também se verifica o versículo: “Tudo o que de bom vos acontece, ó homem, vem de Deus; e tudo o que de mal vos acontece, vem de vós mesmos” [Alcorão 4:81]; enquanto o versículo anterior diz: “Tudo vem de Deus” [Alcorão 4:80].”

“O mesmo ocorre com os hadiths. O Profeta disse: 'Toda criança nasce na verdadeira religião; seus pais, posteriormente, a convertem em judaísmo ou cristianismo.' Em outra ocasião, ele disse: 'As seguintes pessoas foram criadas para o inferno e praticam atos dignos dele. Estas foram criadas para o paraíso e praticam atos dignos dele.' O primeiro hadith afirma que a causa da descrença reside no ambiente em que a pessoa vive; enquanto a fé e a crença são naturais ao homem. O outro hadith afirma que a maldade e a descrença são criações de Deus, e o homem é compelido a segui-las.”