A crença em Satanás — a personificação do pecado e do mal que existe na realidade como um ser pessoal — tem sido um pilar da doutrina cristã e da crença popular desde os primórdios da fé. Como ocorre com a maior parte da teologia cristã, porém, há grande diversidade nos ensinamentos da igreja sobre o diabo, tanto no passado quanto no presente. A maioria dos cristãos presume que as qualidades comumente atribuídas a Satanás derivam de leituras claras e diretas da Bíblia, mas será mesmo?
Antes de analisarmos os textos antigos, porém, é necessário examinar brevemente as crenças atuais.
Não é de surpreender que a maior denominação cristã do mundo — a Igreja Católica Romana — ensine em seu Catecismo que Satanás é um ser real, um anjo caído responsável pela tentação e pela queda da humanidade. As visões protestantes, no entanto, são mais diversas. A Igreja da Inglaterra parece estar se afastando da ideia de um Diabo literal, com teólogos como N.T. Wright promovendo uma visão impessoal e metafórica de Satanás.
A maioria das principais igrejas protestantes na América do Norte — os Metodistas Unidos, os Presbiterianos (PC-USA) e os Luteranos (ELCA), para citar as principais — não têm doutrina oficial e consideram o Diabo uma questão de crença pessoal. Denominações evangélicas como a Convenção Batista do Sul tendem a insistir na existência literal de Satanás e em seu envolvimento na Queda, e as igrejas pentecostais (como as Assembleias de Deus) ensinam não apenas a existência literal de Satanás, mas também elaboram visões sobre "guerra espiritual" e possessão demoníaca. Satanás também desempenha um papel fundamental nas doutrinas dos Mórmons e das Testemunhas de Jeová.
(Aliás, descobrir as posições teológicas oficiais de uma denominação online pode ser bastante difícil. A maioria dos sites de igrejas prefere se concentrar em conteúdo devocional e ações sociais, escondendo declarações doutrinárias ou omitindo-as completamente. Será que a igreja protestante de hoje tem vergonha da doutrina, ou é apenas indiferente?)
Ao investigarmos a ascensão do Diabo nas escrituras e na tradição, será útil lembrar os principais atributos geralmente associados ao Velho Scratch hoje em dia, sejam eles corretos ou não. Este será o nosso guia ao reconstituirmos sua história:
Ele é o inimigo de Deus.
Ele é um anjo caído.
Ele é o governante de todos os demônios.
Ele é a fonte suprema de todo pecado e mal na Terra.
Ele é o governante do Inferno.
No princípio: o diabo e o judaísmo antigo
O judaísmo antigo e outras religiões do antigo Oriente Próximo originalmente não possuíam um conceito real de um ser supremo do mal ou de uma dualidade entre o bem e o mal. Sua visão de mundo abrangia inúmeros deuses, espíritos e criaturas mitológicas, mas todos faziam parte de uma hierarquia sistemática. Uma excelente descrição dessa visão de mundo é dada por G.J. Riley no Dicionário de Deuses e Demônios na Bíblia (p. 236):
A palavra e o conceito de "demônio" sofreram mudanças fundamentais na Antiguidade, causadas pela ascensão do dualismo nas culturas essencialmente monistas do Oriente Próximo. Essas culturas monistas viam o universo como um sistema unificado, no qual cada membro, divino ou humano, tinha seu domínio e função próprios acima, sobre ou abaixo da Terra. Não havia (até então) um Diabo como arqui-inimigo, nem um grupo rival de demônios satânicos que tentassem e enganassem os humanos, levando-os ao pecado e à blasfêmia, para serem lançados no inferno eterno no fim dos tempos.
Os humanos também tinham sua função nesse sistema diverso, porém unificado: servir aos deuses e obedecer aos seus ditames, à sua Lei, pela qual recebiam recompensas em vida. Após a morte, todos os humanos desciam ao submundo, de onde não havia retorno; não havia Juízo Final, nem esperança de ressurreição.
Para os antigos, existiam espíritos de boa e má sorte, mas todos cumpriam a vontade dos deuses maiores. No contexto hebraico, Javé era o senhor de todas as coisas boas e más no que dizia respeito a Israel; os espíritos malignos eram entendidos como cumprindo os mandamentos de Javé, como o espírito maligno enviado por Javé para atormentar Saul em 1 Samuel 16:14 e o espírito mentiroso enviado a Acabe em 1 Reis 22.
Ora, o espírito do Senhor se retirou de Saul, e um espírito maligno da parte do Senhor o atormentava. E os servos de Saul lhe disseram: “Eis que um espírito maligno da parte de Deus o atormenta.” (1 Samuel 16:14-15)
Vi o Senhor assentado no seu trono, com todo o exército dos céus em pé ao seu lado, à sua direita e à sua esquerda. E o Senhor disse: 'Quem enganará Acabe, para que suba e caia em Ramote-Gileade?' Então, um dizia uma coisa, e outro dizia outra, até que um espírito se apresentou e se pôs diante do Senhor, dizendo: 'Eu o enganarei.' 'Como?', perguntou o Senhor. Ele respondeu: 'Sairei e serei um espírito mentiroso na boca de todos os seus profetas.' Então [o Senhor] disse: 'Você o enganará e conseguirá; vá e faça isso.' (1 Reis 22:19b-22)
(Eu simplesmente adoro a ideia de Javé realizando audições em sua sala do trono para ver qual espírito tem a melhor ideia para enganar o rei Acabe!)
Os nomes de divindades específicas são ocasionalmente invocados por Javé em maldições no Antigo Testamento. Deuteronômio 32:24, por exemplo, declara que Jacó será atacado por Mawat (Mot), Resefe e Quetebe — geralmente traduzidos como “fome”, “pestilência” e “destruição”. (Veja N. Wyatt, DDD , p. 673.) Não há nenhum Diabo à vista aqui, apenas Javé e os deuses menores que o servem.
Leviatã e Mot
Embora não houvesse dualidade entre o Bem e o Mal na antiga religião israelita, existiam outras dualidades — particularmente a criação versus o caos e a vida versus a morte. Na Bíblia, o caos é tipicamente representado por um dragão marinho (chamado Leviatã ou Raabe) que é derrotado por Javé na criação e na renovação contínua do mundo. Algumas das sementes de um oponente cósmico de Deus podem ser encontradas aqui.
Na religião pré-israelita de Ugarit (Síria), Mot representava a morte em oposição à fertilidade que dava vida, representada por Baal. Mot era um devorador voraz tanto de deuses quanto de homens, e sua morada natural era o submundo. O conflito entre Javé (em substituição a Baal) e Mot é menos proeminente na Bíblia, e é difícil determinar se as referências a Mot, que se tornou a palavra padrão para "morte", possuem ou não um elemento mitológico.
O Acusador
Um personagem conhecido como “satanás” (palavra que significa adversário ou acusador em hebraico) aparece apenas três vezes no Antigo Testamento: em Jó, Zacarias e 1 Crônicas — todos datando do período persa pós-exílico ou posterior. O mais importante a se perceber sobre esse personagem é que ele não é retratado como um oponente de Deus nessas passagens. Assim como a iconografia bíblica de Javé, sua sala do trono e seu conselho de conselheiros deriva da analogia com reis terrenos, o ofício de acusador (uma espécie de chefe de espionagem e promotor público) aparentemente existia nas administrações dos impérios babilônico e persa (ver Meyers, p. 184).
Em Zacarias e Jó, o Acusador (a palavra tem artigo definido e é um título, não um nome) aparece como membro do conselho divino de Javé e exerce apenas a autoridade que lhe foi dada por Deus.
Nem em Jó nem em Zacarias o Acusador é uma entidade independente com poder real, exceto aquele que Javé consente em lhe conceder. A figura, portanto, tem origem no Conselho Divino, e Satanás representa um dos “filhos de Deus” a quem é dado poder crescente, como no Prólogo de Jó, onde Javé lhe concede controle sobre diversas forças negativas e hostis no mundo. Embora uma crescente caracterização das forças do mal ou da hostilidade possa ser discernida em Zacarias 3, o Prólogo de Jó constitui o principal exemplo na Bíblia Hebraica de tal poder sendo investido em uma personalidade negativa.
A personificação emergente das figuras no Conselho Divino, tanto positivas quanto negativas, é uma característica importante da escrita bíblica exílica e pós-exílica, e o Livro de Zacarias presta um testemunho inequívoco desse processo. (Ibid.)
Em Zacarias, o Acusador aparece no papel de Promotor Público, apresentando acusações contra o sumo sacerdote Josué. Do outro lado do tribunal está o advogado de Josué, o Anjo de Javé. Embora não nos seja revelado qual é a acusação, Josué prevalece, e a legitimidade é conferida ao seu sacerdócio e ao templo.
De forma semelhante, em Jó, o Acusador tenta argumentar que Jó não é verdadeiramente fiel a Deus; assim como Josué, porém, Jó prevalece no final. Também é instrutivo observar como o Cronista modificou seu material de origem (2 Samuel) para introduzir Satanás como um agente de Deus:
Novamente a ira de Yahweh se acendeu contra Israel, e ele incitou Davi contra eles, dizendo: “Vai, conta os filhos de Israel e de Judá.” (2 Samuel 24:1)
Satanás se levantou contra Israel e incitou Davi a contar o povo de Israel. (1 Crônicas 21:1)
Essencialmente, Satanás é quem está fazendo o trabalho sujo de Javé aqui. Ele poderia até ser considerado uma hipóstase do próprio Deus.
No que diz respeito ao Satanás do Antigo Testamento, não conseguimos marcar nenhum dos itens da nossa lista de avaliação acima.
(Como observação à parte, quando pesquisei nos sites de várias denominações cristãs suas posições doutrinárias sobre Satanás, a única que demonstrou algum conhecimento do verdadeiro papel de Satanás no Antigo Testamento como acusador de Javé foi a Igreja Unida do Canadá. Por que será que as denominações evangélicas e carismáticas que levam Satanás a sério carecem de um conhecimento bíblico tão básico?)
A Literatura Enoquiana e os Observadores Caídos
O período helenístico testemunhou um crescente interesse pela literatura apocalíptica — particularmente no judaísmo, mas também nas religiões grega e persa. Esse gênero foi definido, de forma geral, por John J. Collins, um dos principais estudiosos do assunto, como:
um gênero de literatura revelatória com uma estrutura narrativa, na qual uma revelação é mediada por um ser de outro mundo a um receptor humano, revelando uma realidade transcendente que é tanto temporal, na medida em que prevê a salvação escatológica, quanto espacial, na medida em que envolve outro mundo, sobrenatural. (Collins 1979, p. 9)
Um dos primeiros e mais influentes apocalipses judaicos foi o 1 Enoque , que por sua vez era uma compilação de cinco obras separadas. A seção mais antiga, o Livro dos Vigilantes , combina elementos de Gênesis 6 e da mitologia grega para contar uma história prometeica na qual os Vigilantes (algum tipo de ser angelical também mencionado em Daniel) descem à Terra para tomar esposas e transmitir conhecimento ilícito à humanidade — feitiçaria, herbologia, fabricação de armas, joias e cosméticos. Seus relacionamentos com mulheres humanas geram Gigantes — uma raça maligna com corpos físicos e almas imortais. Deus envia um grande dilúvio para matá-los a todos, mas suas almas sobrevivem e assombram a Terra como espíritos malignos. Os próprios Vigilantes são aprisionados sob a terra para aguardar o julgamento.
É importante perceber que as histórias apocalípticas não eram apenas contos fantásticos. Eram interpretações simbólicas de situações políticas e conflitos teológicos da época dos autores, escritas em particular por grupos marginalizados. Assim como as visões de Daniel tratam da opressão dos judeus sob Antíoco IV Epifânio, o Livro dos Vigilantes também aborda lutas reais do século II a.C. — possivelmente os conflitos intra-judaicos que surgiram após a Revolta dos Macabeus (Pagels 1991). Os autores do Livro dos Vigilantes viam muitos de seus compatriotas judeus como apóstatas que haviam traído suas posições de poder — daí sua caracterização como anjos caídos que abandonaram a Deus e corromperam Israel.
Para contar sua história, o Livro dos Vigilantes adapta não apenas Gênesis 6, mas também elementos da titanomaquia grega — a guerra entre os deuses olímpicos e os titãs, que confinou os titãs à prisão subterrânea do Tártaro — e da gigantomaquia — um mito político grego que opunha os gregos civilizados aos gigantes (bárbaros). O Livro dos Vigilantes inverte este último tema, identificando os reis helenísticos com os gigantes (Portier-Young, p. 44).
Um personagem de BoW que pode ser considerado satanista é um líder dos Vigilantes chamado Asael. Em certo momento, ele é culpado por introduzir o pecado no mundo.
Vejam o que Asael fez,
que ensinou toda a iniquidade na terra
e revelou os mistérios eternos que estão no céu… (1 Enoque 9:6)
No entanto, ele está ligado aos outros Vigilantes até o Juízo Final, e não está mais livre para agir como um adversário dos humanos e, portanto, não pode ser o anjo caído da tradição cristã posterior. (Wright, p. 158)
O uso generalizado de simbolismo e alegoria permitiu que os apocalipses permanecessem relevantes muito tempo depois de seus contextos originais terem sido esquecidos. Como afirma Collins:
Ao contar a história dos Vigilantes em vez da história dos diádocos ou do sacerdócio, I Enoque 1-36 torna-se um paradigma que não se restringe a uma situação histórica específica, mas que pode ser aplicado sempre que surgir uma situação análoga. (Collins 1984, p. 127)
Uma reescrita da história de Enoque, conhecida como Jubileus (c. 100 a.C.), apresentou uma versão alternativa desses eventos, retratando os Vigilantes sob uma luz mais favorável, mas introduzindo uma nova figura demoníaca: Mastema, o líder dos espíritos malignos após o Dilúvio. A pedido de Noé, Deus purifica a Terra da maioria dos espíritos que a assolavam após o dilúvio, mas Mastema o persuade a deixar dez por cento sob sua autoridade para tentar a humanidade. Em certo ponto, Jubileus parece equiparar Mastema a Satanás (10:11). Mas, nessa versão dos eventos, Mastema/Satanás é um espírito maligno, não um anjo caído.
A influência do Zoroastrismo
Após o período relativamente curto de ocupação babilônica, a Palestina foi governada por um longo período pelo Império Aquemênida persa, que incentivou a restauração das práticas judaicas no templo e foi visto com bons olhos pelos autores bíblicos. As estreitas relações entre judeus e persas continuaram durante o período helenístico, visto que o Império Parta permaneceu intimamente ligado, tanto política quanto culturalmente, a facções anti-romanas na Judeia, bem como aos judeus na Babilônia.
A religião nacional dos persas era o Zoroastrismo, que tinha um contexto cultural e geográfico muito diferente das religiões dominantes da Palestina e da Mesopotâmia. Introduziu conceitos como o monoteísmo, um Deus de pura bondade (Ahura Mazda, que significa "senhor sábio"), um "espírito destrutivo" supremo chamado Ahriman que se opunha a Deus, hierarquias de anjos bons e maus (estes últimos chamados daevas) e a ideia de uma batalha escatológica com um julgamento final e ressurreição no paraíso (palavra de origem persa). Essas doutrinas, quase ausentes do Antigo Testamento canônico, começam a aparecer em escritos judaicos e cristãos durante os períodos helenístico e romano — particularmente no gênero apocalíptico.
Um exemplo notável de empréstimo direto é o demônio zoroastriano da ira, Aeshma-daeva, como Asmodeus no livro deuterocanônico de Tobias e no Talmude, onde ele é uma espécie de trapaceiro (Hutter, DDD , p. 106 e seguintes).
Belial e os Manuscritos do Mar Morto
A seita judaica associada aos Manuscritos do Mar Morto levou a ideia de um oponente de Deus muito além, colocando no próprio centro de sua teologia uma guerra cósmica entre as forças de Deus e seus inimigos. A natureza altamente dualista de escritos como a Regra da Comunidade demonstra um alto grau de afinidade com as doutrinas de uma seita zoroastriana chamada Zurvanitas (História de Cambridge do Irã, Volume 3 (1), p. lxvi). Ela fala de um Príncipe da Luz que lidera os Filhos da Luz e de um Anjo das Trevas que lidera os ímpios.
O famoso Pergaminho da Guerra , que descreve em detalhes a batalha apocalíptica final entre os Filhos da Luz e os Filhos das Trevas, nomeia Miguel e Belial como os respectivos líderes da luz e das trevas. Ele se baseia fortemente em ideias persas, como apontado por Collins (Collins 1998, pp. 169–170):
O curso da guerra agora se divide em sete fases, com as forças da luz e das trevas dominando alternadamente, até que Deus intervenha decisivamente no período final. Essa divisão equilibrada, a simbologia da luz e das trevas e os papéis opostos de Miguel e Belial como adversários à altura sob o comando de Deus sugerem que o Código de Guerra de Qumran foi influenciado pelo dualismo persa.
…a divisão da história em períodos e o dualismo entre luz e trevas são bem atestados na tradição persa. O mais significativo para o nosso propósito é o tema do conflito equilibrado entre luz e trevas, que não tem lugar na religião israelita tradicional.
Temas semelhantes são abordados no Hino de Ação de Graças da seita , e Belial aparece frequentemente nos Manuscritos do Mar Morto como o líder das forças das trevas. "Satanás" surge em alguns manuscritos como sinônimo de Belial, mas é muito menos comum.
É importante notar, contudo, que o Anjo das Trevas (Belial) é explicitamente descrito na Regra da Comunidade como uma criação intencional de Deus. Nessa vertente do judaísmo, o mal permanecia parte do dualismo cósmico instituído por Deus, com um papel válido a desempenhar, apesar de sua aparente oposição a Deus e aos judeus justos. Belial não é "caído"; ele desempenha o papel para o qual foi criado.
Beliar e os Testamentos dos Doze Patriarcas
Beliar (uma variante de Belial) aparece como o tentador da humanidade nesta coleção de escrituras apócrifas judaicas que datam aproximadamente do mesmo período dos Manuscritos do Mar Morto, mas de uma comunidade diferente (possivelmente da Síria ou Alexandria). Os Testamentos descrevem dois caminhos que as pessoas podem seguir — o da verdade e o do erro — com os anjos de Deus de um lado e os espíritos de Beliar do outro. Muitas vezes, os espíritos de Beliar parecem ser metáforas para as fraquezas do caráter humano. Os espíritos de Beliar têm poder limitado e não exercem influência sobre os piedosos (TBen 3:3). T. Naftali demonstra conhecimento da tradição dos Vigilantes caídos (3:5), mas não os equipara a Beliar, nem descreve os espíritos de Beliar como “anjos”. Beliar, no entanto, é ocasionalmente associado a Diabolos (o Diabo) e Satanás.
Satanás no Novo Testamento
O judaísmo dos séculos I e II foi influenciado por diversas correntes teológicas já discutidas, incluindo a história dos anjos caídos no Livro dos Vigilantes e a ênfase da seita de Qumran no dualismo cósmico entre luz (Miguel) e trevas (Belial). O nome “Belial” está quase completamente ausente do Novo Testamento, sendo “Diabolos” (palavra grega para “acusador”) e “Satanás” os nomes preferidos para o tentador. O Novo Testamento reflete uma variedade de tradições sobre Satanás, mas não descreve nenhuma demonologia sistemática.
As Epístolas Paulinas
As sete epístolas “incontestáveis” atribuídas a Paulo contêm referências a anjos, espíritos, arcontes, Satanás e Beliar. A afirmação de Paulo de que os santos julgarão os anjos (1 Coríntios 6:3) sugere a tradição enoquiana; porém, em vez de estarem aprisionados no submundo, os anjos problemáticos são uma preocupação constante para Paulo. Sua estranha advertência às mulheres para que usem véus durante o culto “por causa dos anjos” (1 Coríntios 11:10) pode ter em mente os lascivos Vigilantes caídos de Enoque (Dale Martin, 1999, p. 244). A ideia de anjos ensinando um falso evangelho (Gálatas 1:8) também sugere Enoque. Paulo vê Satanás em 2 Coríntios 11:14 como alguém que pode se disfarçar de “anjo de luz” (Miguel?), o que remete aos Manuscritos do Mar Morto.
Paulo afirma ser atormentado por um “anjo de Satanás” (2 Coríntios 12:7), mas o anjo o faz com o consentimento de Cristo. Paulo também traça um paralelo entre Cristo e a luz versus as trevas e Belial, usando a terminologia familiar de Qumran, mas substituindo Miguel por Cristo. Notavelmente, porém, Paulo não descreve o próprio Satanás como um anjo.
Significativamente, Paulo culpa os “arcontes desta era ” (1 Coríntios 2:6-8) por crucificarem Cristo porque não compreenderam a sabedoria de Deus, e é possível que ele se refira aqui a anjos malévolos; mas, novamente, Satanás não é nomeado nem mencionado (Dale Martin, “When Did Angels Become Demons?”, p. 674).
Diferentemente da teologia cristã posterior, Satanás parece não desempenhar nenhum papel nas origens do pecado da maneira como Paulo o entende (cf. Romanos 7).
A Epístola aos Hebreus
A Epístola aos Hebreus descreve o Diabo ( Diabolos ) como aquele que tinha poder sobre a morte até Cristo assumir a forma humana (Hb 2:15). Apesar de várias menções a anjos nos capítulos iniciais, não fica claro se o autor considera o Diabo como pertencente à mesma categoria de criatura. Hebreus 1:14 descreve “todos os anjos” como estando a serviço de Deus, mas a Epístola aos Hebreus sugere uma rivalidade entre a humanidade e os anjos.
Os Evangelhos e os Atos dos Apóstolos
Por vezes, Satanás parece cumprir seu papel original como Acusador — por exemplo, sua exigência de peneirar os discípulos como trigo (Lucas 22:31). Em outras ocasiões, ele parece ser uma personificação da oposição a Cristo em um sentido geral, e seu nome pode até ser aplicado como um rótulo aos seres humanos. Em uma perícope sinótica, ele é associado a Belzebu, um deus cananeu que, acreditava-se, podia expulsar demônios de doenças (Herrmann, DDD, p. 155). Atos descreve a cura de pessoas que são “oprimidas pelo diabo” (13:10).
Pode-se inferir que Satanás é, portanto, o governante dos demônios, o que parece ser uma inovação, visto que os demônios faziam parte especificamente da visão de mundo grega e eram associados a doenças e transtornos mentais — o mesmo papel que desempenham nos Evangelhos. E como observa Martin (Op. Cit. p. 676), não há nenhum exemplo de texto judaico ou cristão que equipare demônios a anjos caídos até os escritos de Tatiano no final do século II. Talvez o máximo que possamos dizer é que a demonologia dos Evangelhos é muito semelhante à dos Jubileus, retratando Satanás como o líder dos espíritos malignos e demônios, mas não como um anjo caído.
As Epístolas Católicas
Judas, 1 Pedro e 2 Pedro demonstram familiaridade com a história dos Vigilantes caídos em 1 Enoque e a utilizam, em parte, como uma lição objetiva para condenar heresias em sua época. O Diabo está quase completamente ausente desses textos; a única menção a ele em Judas é uma alusão à Assunção de Moisés , uma obra apócrifa. 2 Pedro não menciona o Diabo em nenhum momento. (Para mais informações, veja meu artigo anterior sobre Enoque e as Epístolas Católicas.)
O Apocalipse de João
Apocalipse ressuscita o antigo mito do Leviatã em sua descrição da guerra final — um exemplo clássico do Fim da Era recapitulando o Tempo de Sobrevivência . O dragão é identificado como “o Diabo e Satanás”. No capítulo 12, Satanás perde sua posição como acusador e é expulso do céu junto com seus anjos após travar uma batalha contra Miguel. Essa representação de Satanás parece combinar a maioria dos temas que examinamos até agora: a conquista de Javé sobre o dragão do caos, o papel de Satanás como acusador celestial, a queda dos Vigilantes e a guerra de Belial contra Miguel. É importante lembrar, no entanto, que Apocalipse é um apocalipse — um gênero que faz uso deliberado de metáforas mitológicas para descrever eventos no presente e futuro próximo do autor. É impossível dizer o que o autor realmente “acreditava” sobre Satanás e as outras figuras míticas que aparecem em Apocalipse (por exemplo, Hades e Apolion).
Considerando o Novo Testamento como um todo, conseguimos marcar cerca de três dos cinco itens da nossa lista de avaliação.
A Vida de Adão e Eva
A versão grega de A Vida de Adão e Eva pode ser o texto mais antigo a culpar explicitamente o Diabo pela queda de Adão e Eva. A versão latina inclui uma cena em que o Diabo explica a Adão o motivo de sua inimizade:
Quando Deus soprou em você o fôlego da vida e sua aparência e semelhança foram feitas à imagem de Deus, Miguel o trouxe e nos fez adorá-lo diante de Deus, e o SENHOR Deus disse: 'Eis Adão! Eu o fiz à nossa imagem e semelhança.'
E Miguel saiu e chamou todos os anjos, dizendo: 'Adorai a imagem do Senhor Deus, como o Senhor Deus ordenou.' E o próprio Miguel adorou primeiro, e chamou-me, dizendo: 'Adora a imagem de Deus, Javé.' E eu respondi: 'Eu não adoro Adão. [...] Não adorarei alguém inferior e posterior a mim. Eu sou anterior a ele na criação; antes que ele fosse feito, eu já existia. Ele é que deveria me adorar.'
Ao ouvirem isso, outros anjos que estavam sob meu comando se recusaram a adorá-lo. … E o Senhor Deus se irou comigo e me expulsou, com os meus anjos, da nossa glória; e por tua causa fomos expulsos das nossas habitações para este mundo e lançados sobre a terra. (13:3–16:2)
Este texto é difícil de datar. Todas as cópias no idioma original se perderam; as versões em grego e latim provavelmente foram escritas entre 200 e 400 d.C. De qualquer forma, parece ser o testemunho mais antigo da ideia de que o Diabo e seus anjos foram expulsos do céu por seu orgulho e decidiram se vingar de Adão e Eva — que é certamente como Satanás é entendido por muitos cristãos hoje. (Embora deva-se notar que o Satanás de TLAE é principalmente um rival de Adão , e não de Deus [ver Jan Dochhorn, pp. 490–491]).
Aliás, o Alcorão apresenta uma história quase idêntica sobre a queda de Satanás (chamado de "Iblis" no Islã) na sura 7:11-13. Assim, temos uma situação curiosa em que uma crença cristã difundida sobre Satanás pode ser encontrada nas escrituras canônicas do Islã, mas não do Cristianismo.
Caedmon, Dante e Milton
Escritores cristãos do final da Antiguidade e do período medieval continuariam a desenvolver e explorar as circunstâncias da queda de Satanás e detalhes sobre sua natureza. Um poema saxão do século VII, chamado Cristo e Satanás, que alguns acreditam ter sido escrito pelo poeta Caedmon, conta a história da queda de Satanás — como ele era um anjo santo chamado Lúcifer que tentou destronar Deus e governar em seu lugar, mas foi, em vez disso, banido do céu e aprisionado no inferno, onde reina sobre um reino de tormento.
A iconografia descrita por Dante em seu Inferno (século XIV) influenciou profundamente a forma como as pessoas passaram a imaginar Satanás e o Inferno. Nele, Satanás é uma criatura monstruosa e grotesca, aprisionada no nono círculo do Inferno, onde atormenta pessoalmente os piores pecadores.
O Paraíso Perdido de John Milton , publicado em 1667, descreve a Guerra Angélica na qual Satanás e seus anjos são derrotados por Miguel e o Filho de Deus e banidos para o Tártaro. Ele assume a forma de uma serpente para enganar Eva e causar a Queda. Seus tenentes e companheiros demônios incluem Belzebu, Belial, Moloque e Mamon.
Aqui, finalmente, nas obras cristãs do período medieval em diante, podemos marcar todos os cinco itens da nossa lista de avaliação.
Conclusão
A imagem cristã popular do Diabo encontra suas raízes em diversas correntes teológicas antigas e não relacionadas. As duas mais importantes parecem ser a história enoquiana dos anjos caídos (Vigilantes), influenciada pelo Gênesis e pela mitologia grega, e a teologia judaica altamente dualista que se desenvolveu nos séculos II e I a.C. sob influência zoroastriana. Essas ideias eventualmente convergiram em torno da figura do Acusador, que aparece brevemente em três livros do Antigo Testamento. Não se encontra uma demonologia sistemática no Novo Testamento, mas teólogos e escritores posteriores desenvolveram as ideias que hoje são consideradas parte essencial do cristianismo "tradicional", incluindo a origem de Satanás como o anjo Lúcifer, sua rebelião orgulhosa, seu banimento do Céu para o Inferno, seu envolvimento na Queda, sua autoridade sobre as forças demoníacas, seu papel na maldade e no infortúnio, e assim por diante.
Por uma questão de brevidade, tive que deixar de explorar algumas vertentes interessantes, como as visões de grupos como os gnósticos e marcionitas, os desenvolvimentos no judaísmo talmúdico e as visões tradicionais da aparência física de Satanás. Talvez eu aborde alguns desses temas em artigos futuros.
Nenhum comentário:
Postar um comentário