O Livro de Jó é um dos livros mais enigmáticos da Bíblia Hebraica. Se levarmos a sério os discursos de Javé no meio do redemoinho, não há razão humanamente compreensível para o sofrimento dos inocentes e dos justos. Os bons sofrem, os maus prosperam, e devemos aceitar isso sem questionar. Isso significa que Jó estava certo e Deus estava errado?
Uma forma de solucionar esse enigma, geralmente chamado de problema da teodiceia (se Deus é todo bom, todo poderoso e onisciente, por que os inocentes sofrem?), é ler o Livro de Jó sob a perspectiva do Novo Testamento. É isso que G.K. Chesterton faz, considerando o sofrimento dos homens mais inocentes e justos como um prelúdio a Cristo.
Embora Deus recompense Jó no final do livro com sete novos filhos e três novas filhas ainda mais belas do que antes, além de dobrar seus rebanhos e bois, a maioria dos estudiosos concorda que a seção 42:10-17 foi um acréscimo feito por redatores posteriores para encorajar os fiéis. O livro termina, na verdade, com Jó se desprezando por sua arrogância em questionar a Deus (42.6). Ou pelo menos essa é uma tradução.
A paciência de Jó?
Ler o Livro de Jó sob a perspectiva do Novo Testamento é perder o que há de mais desafiador nele. A dura crítica de Jó a Deus não encontra resposta divina, pelo menos não da maneira que o leitor piedoso esperaria. Diz Jó:
"Ele destrói tanto os bons quanto os culpados. Se algum flagelo traz morte súbita, Ele zomba dos inocentes por seus corações amolecidos; alguma terra cai sob o domínio de um tirano — Ele cobre o rosto de seus juízes, se não Ele, então quem?" (9:22-24)
O livro de Jó segue assim capítulo após capítulo. Quem escreveu sobre a paciência de Jó era louco. Jó quer levar Deus a julgamento e considerá-lo culpado (9:32-10:5).
De uma perspectiva humana, Deus é culpado. Ele pune um homem bom sem nenhuma razão suficiente que os humanos possam compreender. Se levarmos a sério a cena inicial em prosa, na qual Deus faz apostas com Satanás (que, neste estágio do desenvolvimento bíblico, ainda é um agente de Deus, seu acusador), então Jó é vítima do orgulho de Deus.
O que aprendemos
Uma coisa que aprendemos quando Deus termina de falar com Jó no meio do redemoinho é que Deus não está irado com Jó por ter dito essas coisas terríveis sobre Ele. Deus está irado com os amigos de Jó, Elifaz, Bildade e Zofar, que pensam conhecer o modus operandi de Deus. Eles pensam que Deus recompensa os justos e pune os culpados, o que às vezes é chamado de teologia deuteronômica (c. 28), um mundo de equilíbrio moral. Não a ira contra Deus, mas a crença hipócrita de que os humanos podem conhecer a Deus, é o verdadeiro pecado. Se Jó não orar por seus amigos, eles provavelmente não durarão muito neste mundo (42:7-9).
Jó ora, e os amigos sobrevivem, mas vale a pena perguntar o que Jó aprendeu do Senhor que lhe fala do meio do redemoinho, a última vez que o Senhor aparece nas Escrituras Hebraicas.
Jó aprende que o mundo não foi feito para o bem do ser humano. O mundo é uma criação sublime da qual os humanos participam, mas não foi estabelecido com os humanos em mente. Foi feito para ser uma expressão do poder criativo de Deus. Deus se orgulha de Sua criação; se Ele fosse humano, poderíamos chamá-lo de arrogante. A Jó, Ele diz:
"Quem se atreve a proferir palavras obscuras e sem sentido? Aperte a cintura como um guerreiro, e eu lhe farei perguntas, e você me responderá. Onde você estava quando fundei a terra? Fale, se você tem alguma sabedoria... Quem fechou o mar com comportas duplas quando ele jorrava do ventre?... Quando você deu ordens à aurora, designou ao sol nascente seu posto? Pode você soltar o relâmpago e fazê-lo dizer, ao passar: “Teu servo!”? (38:2-35)
A questão é que o universo não foi feito para o homem, e os padrões humanos de justiça e equidade simplesmente não se aplicam. Deus está jogando um jogo diferente. Ou, como Ele mesmo diz em outro lugar:
“Porque os meus pensamentos não são os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos os meus caminhos”, declara o Senhor." (Isaías 55:8)
Sem dúvida, há breves referências ao que poderíamos chamar de justiça social, exceto que Deus parece mais interessado em humilhar os orgulhosos do que em punir os ímpios (40:10-12). Nisso, Ele não é diferente dos deuses gregos. O orgulho e a arrogância humanos são os pecados que Deus leva mais a sério, como revela a sua ira contra os amigos de Jó.
A resposta enigmática de Jó
E aqui chegamos ao verdadeiro enigma. Jó aprendeu a lição? E qual foi? Jó aprende que o universo é ordenado e tem um propósito, mas de uma forma que parece ter pouca relação com a justiça ou a equidade humanas. Essas não parecem ser categorias de Deus, mas da humanidade. E assim, num espírito de verdadeira humildade, as palavras finais de Jó são simplesmente:
"Portanto, eu me desprezo e me arrependo (נָחַם) no pó e na cinza." (RSV)
Só que não é tão simples assim
Em hebraico, o verbo desprezar não possui objeto. Foi a tradução para o inglês que adicionou o objeto "eu mesmo". Outras traduções são semelhantes à RSV.
Jó poderia igualmente desprezar, lamentar ou abominar sua situação, a situação do mundo ou até mesmo o tipo de Deus sobre o qual aprendeu: um Deus que se importa pouco com os humanos e demonstra ainda menos justiça. Além disso, o termo arrepender-se ( nacham ) é mais comumente usado na Bíblia Hebraica para significar “mudar de ideia” ou “lamentar”, em vez de arrepender-se. Deus faz isso diversas vezes (Êxodo 32:14; Gênesis 6:6). (Strong's 5162)
Raymond Scheindlin, cuja tradução eu frequentemente utilizo, afirma que Jó se resignou ao destino de ser meramente humano e às terríveis perdas que isso acarreta. Jó lamenta o “pó e cinzas” da mortalidade humana mais do que nunca, pois ela não é compensada pelo cuidado ou pela justiça de Deus, pelo menos não de uma maneira que os humanos possam compreender.
Em todo caso, Jó acaba onde começou, sentado em um monte de cinzas se coçando. Não está totalmente claro, de forma alguma, o que ele aprendeu.
A moral da história
Minha Bíblia de Estudo NIV diz que a moral do Livro de Jó é que: Deus não permite que soframos sem motivo, e mesmo que o motivo esteja oculto no mistério de seu propósito divino — algo que jamais poderemos conhecer nesta vida — devemos confiar nele como o Deus que faz somente o que é certo.
Suponho que essa interpretação faça sentido quando considerada no contexto da Bíblia como um todo, mas a Bíblia não foi escrita como um todo. Ela foi escrita por centenas de homens ao longo de centenas de anos e revisada por muitos outros. A tradução da Bíblia Hebraica que usamos hoje é fortemente influenciada pelo texto massorético, que se refere a um grupo de judeus que viveram entre os séculos VII e X d.C., que decidiram, entre outras coisas, onde as vogais deveriam ser colocadas nas palavras e, portanto, o que elas significavam.
A vantagem dessa perspectiva é que ela nos deixa livres para interpretar o Livro de Jó. Não em todos os aspectos, mas certamente em sua mensagem ou moral. Creio que a moral da história é que Deus criou um universo de sublime beleza e deu aos humanos um lugar nele. O universo não é aleatório nem caótico.
Por outro lado, Deus não se preocupa particularmente com a justiça tal como os humanos a entendem. Justiça, equidade e conceitos semelhantes são preocupações estritamente humanas. Devemos nos inspirar na consciência de que somos criaturas de Deus para tratar uns aos outros com cuidado e respeito, mas cabe aos humanos resolver os detalhes e fazer cumprir a lei natural (a lei do cuidado e do respeito), pois Deus não o fará por nós. Nem agora, nem necessariamente nunca.
Se isso é algo para se arrepender ou uma fonte de inspiração, depende de você.
