As religiões abraâmicas acreditam no mesmo Deus?

 

Um dos sentimentos comuns hoje em dia é que as religiões abraâmicas reconhecem e acreditam fundamentalmente no mesmo Deus – que quaisquer diferenças existentes dentro de cada uma dessas religiões podem ser facilmente sincretizadas. Essa crença popular é razoável? É verdadeira?

A Lei da Não Contradição

Antes de prosseguirmos, vamos fazer um breve desvio e estabelecer algumas diretrizes cruciais. Para chegarmos a uma conclusão razoável, precisamos primeiro compreender uma das regras mais importantes da lógica: a Lei da Não Contradição. Essa lei afirma que, para qualquer verdade x, não pode haver nenhuma outra verdade diferente de x no mesmo tempo, lugar ou contexto. Por exemplo, imagine que conhecemos uma mulher em uma festa. Ao conhecê-la melhor, perguntamos se ela tem filhos e ela responde "não". Dois minutos depois, ouvimos a mesma mulher dizer a outra pessoa que tem três filhos. A conclusão lógica é que a mulher está mentindo ou simplesmente bateu a cabeça em algum lugar. Ela não pode ter três filhos e também não ter nenhum. A Lei da Não Contradição é uma das regras fundamentais da lógica, sem a qual ninguém poderia afirmar nada significativo sobre a natureza da realidade. Isso significa que, para afirmarmos corretamente que as religiões abraâmicas revelam o mesmo Deus, devemos concluir que TODAS elas compartilham os fatos essenciais que envolvem a própria natureza e essência desse Deus. No mínimo, se duas delas não compartilharem esses fatos básicos, então não podemos concluir razoavelmente que as religiões abraâmicas acreditam no mesmo Deus.

“Segundo Aristóteles, sem a lei da não contradição não poderíamos saber nada do que sabemos.”

A Lei da Não Contradição é uma das regras fundamentais da lógica, sem a qual ninguém poderia afirmar nada significativo sobre a natureza da realidade. Isso significa que, para sermos corretos ao dizer que as religiões abraâmicas revelam o mesmo Deus, devemos concluir que TODAS elas compartilham os fatos essenciais que envolvem a própria natureza e essência desse Deus. No mínimo, se quaisquer duas delas não compartilharem esses fatos básicos, então não podemos razoavelmente concluir que as religiões abraâmicas creem no mesmo Deus.

Quais são as religiões abraâmicas?

As religiões abraâmicas são religiões que, em sua essência, atribuem um papel paterno proeminente ao patriarca hebreu Abraão. Quanto ao tipo de papel que Abraão desempenhou no desenvolvimento de cada religião, isso não é definido pelo rótulo. "Abraâmica" é significativo apenas para identificar que Abraão foi um patriarca, não como ele foi um patriarca. As principais religiões abraâmicas são o judaísmo, o cristianismo e o islamismo. Existem também tradições religiosas abraâmicas menores, como o samaritanismo, o druso, o rastafarianismo, o yazidismo, o babismo e a fé bahá'í.

Considerar todas as religiões abraâmicas menores levaria muito tempo e, como isso pode não ser relevante no final das contas, vamos analisar apenas as principais religiões abraâmicas. Para os nossos propósitos, precisamos avaliar se o judaísmo, o cristianismo e o islamismo revelam, ensinam e creem no mesmo Deus.

Analisando o cristianismo e o judaísmo

Como o judaísmo é a mais antiga dessas religiões e o cristianismo a segunda, vamos separá-las e avaliá-las primeiro. Judaísmo e cristianismo compartilham muitas doutrinas. Como os credos cristãos admitem essa semelhança, não há muito atrito entre crenças específicas quando se trata dessas semelhanças. Muitos dos textos sagrados do cristianismo, os livros incluídos no cânone do Antigo Testamento (AT), também fazem parte dos textos sagrados do judaísmo.

Dito isso, também existem diferenças na hermenêutica do texto do Antigo Testamento sobre as quais teólogos judeus e cristãos debatem veementemente. Esses debates não são triviais, e um debate geralmente implica algum tipo de atrito – que não conseguimos harmonizar facilmente pelo menos alguns pontos específicos. Os debates apontam para o fato de que os dois lados têm visões diferentes. O princípio da não contradição é o catalisador do debate porque, durante um debate, os lados envolvidos têm visões que divergem entre si. Assim, x pode ser verdadeiro ou falso. x não pode ser verdadeiro e falso ao mesmo tempo.

Cristianismo

Deus Trinitário

Jesus foi o Messias predito no Antigo Testamento.

Jesus ressuscitou dos mortos

A salvação é encontrada somente pela fé em Cristo, através da graça.

Judaísmo

Deus Unitário

Jesus NÃO era o Messias predito no Antigo Testamento.

Os discípulos roubaram o cadáver de Jesus.

A salvação é encontrada por meio de obras e fé somente em Javé, e não em Cristo.

Além dos debates sobre hermenêutica, observamos também uma enorme discrepância entre os dois sistemas de crenças, a saber, a vida, os milagres, a morte e o sepultamento de Jesus de Nazaré, bem como as alegações de sua ressurreição. Judeus que mantinham seu judaísmo rejeitavam a ideia de que Jesus havia voltado dos mortos. A explicação judaica mais antiga para o túmulo vazio era a de que os discípulos teriam entrado sorrateiramente durante a noite e roubado o corpo de Jesus (Mateus 28:11-15). Em contrapartida, os discípulos afirmavam não ter feito tal coisa. As ações dos discípulos após a ressurreição são convincentes. Antes da ressurreição, os discípulos estavam desolados. Seu amado mestre estava morto. Após a ressurreição, todos pareciam ter adquirido uma confiança renovada, o que não faz o menor sentido se de fato tivessem roubado o corpo de Jesus e fingido que ele havia ressuscitado. A maioria dos discípulos sofreu perseguição extrema, e alguns foram mortos simplesmente por insistirem na ressurreição de Jesus. Mentirosos não são bons mártires. Seria difícil de acreditar que os discípulos tivessem inventado uma história pela qual estariam dispostos a suportar tamanho sofrimento e martírio.

Por essa e muitas outras razões, os cristãos sustentam, ao longo dos séculos, que Jesus é Deus encarnado, o Messias que veio para tirar os pecados do mundo. Os judeus rejeitam Jesus como seu Messias e, de fato, ainda aguardam por Ele. A concepção judaica de Deus é unitarista – Deus é um em essência e uma pessoa. O cristianismo bíblico é devotamente trinitário – Deus é um em essência, três em pessoas (Pai, ​​Filho e Espírito Santo). É nessa perspectiva que surgem alguns debates hermenêuticos, com os cristãos argumentando que o Antigo Testamento deixa claro que o Deus do Antigo Testamento também é trinitário. Mas não vamos nos aprofundar nisso aqui. Basta apontar as diferenças. Há muitas outras diferenças que poderiam ser mencionadas, mas o ponto principal deve ser claro: Jesus pode ser esse Messias e não ser esse Messias ao mesmo tempo? Deus pode ser um Deus unitarista e também um Deus trinitário? A lei da não contradição não permite essas possibilidades.

Neste ponto, deve estar claro que as religiões abraâmicas NÃO acreditam no mesmo Deus, porque a verdade essencial para pelo menos duas delas é contraditória. Portanto, ambas não podem ser verdadeiras. Qualquer análise que fizermos a partir daqui será um bônus, mas vamos aproveitar o bônus mesmo assim.

Analisando o cristianismo e o islamismo

O Islã começou no início do século VII, quando Maomé teria começado a receber revelações divinas. Qual era a concepção de Deus de Maomé? Ele interpretou erroneamente a Trindade cristã e revelou um Deus unitário (falaremos mais sobre isso adiante). Ele rejeitou o antigo nome de Deus, "Jeová", e o substituiu por "Alá" (Alá é a palavra árabe para Deus, portanto, a palavra Alá nem sempre foi usada para se referir ao deus do Islã; após Maomé, no entanto, passou a ser quase sempre).

No Alcorão, Maomé afirmou que esse Alá unitário foi quem realizou a criação (Sura 32.4, 10.3, 25.61-62, 55.1-7, 2.29, 59.24, 50.38, 41.9-12). A visão cristã da criação é que a Trindade foi responsável por ela (Colossenses 1:16, João 1:3, Gênesis 1:2, Salmo 33:6). Além disso, o início do Evangelho de João não deixa margem para possíveis ambiguidades. Referindo-se a Jesus como “o Verbo” (λόγος – do grego “Logos”, que significa razão divina), João escreveu:

“No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava com Deus no princípio. Todas as coisas foram feitas por intermédio dele; sem ele, nada do que existe teria sido feito. Nele estava a vida, e esta era a luz dos homens. A luz resplandece nas trevas, e as trevas não a venceram… ​​O Verbo se fez carne e habitou entre nós. Vimos a sua glória, glória como a do Unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade.” (João 1:1-5, 14)

O “Verbo” ou o “Filho” que criou o mundo também habitou entre nós; esta é a doutrina da encarnação de Deus como ser humano. Jesus é apresentado como plenamente homem e plenamente Deus. Sabe-se que Ele se despojou de seus atributos divinos para se tornar homem. O tema central do Cristianismo é que Jesus expiou os pecados da humanidade. O tema central do Islamismo é a obediência a Alá, que pode eventualmente levar ao paraíso. No Cristianismo, a obediência, por si só, NÃO leva ao paraíso. A crença e a confiança no sacrifício de Jesus na cruz e a confissão de seu senhorio são o que, em última análise, conduzem ao paraíso.

O Islã possui um termo abrangente que descreve Alá – tawhid – unidade absoluta e indivisível (Surata 112.1), e atribuir “parceiros” a Deus é cometer o pecado imperdoável de “shirk” (Suratas 5.73, 4.171, 5.116, 4.48, 30.31). Portanto, os muçulmanos não acreditam que as religiões abraâmicas creiam no mesmo Deus, e com razão.

Cristianismo

Jesus é uma das pessoas da Trindade.

Jesus é Deus encarnado

Jesus foi crucificado e ressuscitou dos mortos.

A salvação é encontrada somente pela fé em Cristo, através da graça.

Islã

Deus é uma unidade indivisível, sem personagens distintos.Afirmar que Jesus é uma das pessoas da essência de Deus é cometer o pecado imperdoável de "shirk" (idolatria).

Jesus NÃO é Deus, mas sim um mero profeta.

Jesus NÃO foi crucificado e NÃO ressuscitou dos mortos.

A salvação é encontrada através da obediência a Alá.

Maomé acreditava erroneamente que o que os cristãos afirmavam era que Jesus era o filho biológico de Deus (walad), em vez de compreender corretamente que se tratava da relação pessoal metafísica e funcional que existe na Divindade (mais apropriadamente referida como ibn). Esse mal-entendido levou Maomé a negar Jesus como Deus e a rebaixá-lo à condição de mero profeta. No cristianismo, Jesus é Deus encarnado. No islamismo, Jesus é apenas um profeta e certamente não Deus. Ora, Jesus pode ser tanto Deus quanto profeta. Mas não pode ser Deus e não ser Deus ao mesmo tempo. Maomé escreveu que Jesus nunca foi crucificado, muito menos ressuscitou. Os cristãos afirmam que Jesus foi crucificado e ressuscitou ao terceiro dia. Mesmo fontes históricas não cristãs (Tácito, Luciano, Plínio, Thallus, Phlegm, Josefo, Trajano, Macróbio, Adriano, Antonino Pio, Marco Aurélio, Juvenal, Sêneca e Hierocles) relatam que esse homem chamado Jesus de Nazaré foi crucificado e que seus discípulos afirmaram que ele ressuscitou . Ou Jesus foi crucificado, ou não foi. Jesus não pode ter sido crucificado e não ter sido crucificado ao mesmo tempo. A Bíblia é clara ao afirmar que Jesus ressuscitou. O Alcorão rejeita essa ideia.

Mesmo que esses fossem os únicos aspectos do cristianismo e do islamismo que diferissem entre si, precisaríamos concluir, de forma razoável, que o cristianismo e o islamismo NÃO creem no mesmo Deus. Mas existem muitas outras crenças que diferem imensamente, incluindo o amor de Deus, a personalidade de Deus, o pecado original, as emoções de Deus, a forma de salvação, a certeza da salvação, o poder de Deus para a salvação, a autoridade das Escrituras e muito mais.

Então, as religiões abraâmicas revelam o mesmo Deus?

É evidente que, embora as diversas religiões abraâmicas possam reivindicar a mesma figura histórica como a raiz de seu patriarcado, as reivindicações específicas de cada religião são completamente diferentes e mutuamente exclusivas. O princípio da não contradição, mesmo sob a perspectiva mais restrita dos fatos, nos ajuda a perceber que as religiões abraâmicas não poderiam estar se referindo ao mesmo Deus.

Tibério César: Uma Biografia Arqueológica

"No décimo quinto ano do reinado de Tibério César, sendo Pôncio Pilatos governador da Judeia, Herodes tetrarca da Galileia, seu irmão Filipe tetrarca da região da Itureia e Traconites, e Lisânias tetrarca de Abilene, durante o sumo sacerdócio de Anás e Caifás, a palavra de Deus veio a João, filho de Zacarias, no deserto. (Lucas 3:1-2)

Jovem Tibério

Tibério César nasceu Tibério Cláudio Nero, filho de Tibério Cláudio Nero e Lívia Drusila. Suetônio registra que César Augusto divorciou-se de Escribônia, sua primeira esposa, e “tomou Lívia Drusila [mãe de Tibério] de seu marido Tibério Nero, embora ela estivesse grávida na época; e ele a amou e estimou até o fim, sem rival.” Assim, o jovem Tibério foi adotado por César Augusto.

Com cerca de 22 anos, ingressou no serviço militar como tribuno em uma campanha contra os cântabros, localizados nas montanhas do norte da atual Espanha. Demonstrou ser um oficial militar habilidoso e, em seguida, comandou o exército romano em uma campanha vitoriosa contra os armênios. Essa foi a primeira de muitas vitórias, de modo que, ao retornar a Roma, “entrou na cidade sob aplausos e em um carro de guerra, tendo sido anteriormente, como alguns acreditam, honrado com as insígnias triunfais, uma distinção inédita”. Suetônio registra ainda que Tibério “assumiu os cargos de questor, pretor e cônsul antes da idade usual e os ocupou quase sem interrupção; depois de algum tempo, foi nomeado cônsul novamente, recebendo simultaneamente o poder tribunial por cinco anos”.

Tibério casou-se com Agripina, filha do famoso general Marco Agripa e neta de Cecílio Ático, um amigo íntimo de Cícero. Embora fosse feliz em seu casamento com Agripina, Augusto o obrigou a divorciar-se dela e casar-se com Júlia, uma das filhas de Augusto. Suetônio registra: “Com Júlia, ele viveu em harmonia a princípio e retribuiu seu amor; mas logo se tornou frio e chegou ao ponto de deixar de viver com ela completamente.”

A Ascensão de Tibério

À medida que César Augusto envelhecia, começou a planejar a sucessão, pois não tinha um herdeiro natural do sexo masculino. Tácito relata que Augusto considerou vários sucessores antes de escolher Tibério. Primeiro, escolheu seu sobrinho Cláudio Marcelo, mas este morreu repentinamente. Em seguida, escolheu Marco Agripa, seu general de confiança, que também morreu. Augusto havia adotado anteriormente os filhos de Agripa, Caio e Lúcio, mas ambos também morreram. Por insistência de Lívia, Augusto nomeou Tibério como seu sucessor.

Veleio Patérculo relata que, após a morte de Augusto, o Senado e o povo instaram Tibério a aceitar o cargo de César, mas que inicialmente ele “buscou permissão para desempenhar o papel de cidadão em igualdade com os demais, em vez de o de imperador sobre todos”. Se essa reticência inicial era sincera ou uma falsa humildade destinada a aumentar o desejo do povo por ele é algo debatido até hoje. Eventualmente, Tibério tornou-se imperador de Roma.

Tibério César

A reputação de Tibério como imperador é influenciada pelos retratos bastante negativos deixados por Suetônio e Tácito. Tácito o descreveu assim: “Tibério Nero era maduro em anos e experiente na guerra, mas possuía a antiga arrogância arraigada da família Cláudia, e indícios de crueldade, por mais que se esforçasse para reprimi-los, sempre escapavam.” Suetônio descreve a vida de devassidão de Tibério em sua luxuosa vila na ilha de Capri. Ambos os autores, contudo, escreveram muito mais tarde e podem ter incorporado lendas escabrosas em suas obras.

Veleio Patérculo, que serviu sob o comando de Tibério e escreveu durante seu reinado, é muito mais positivo em sua avaliação do governo de Tibério:

A discórdia foi banida do fórum... a discórdia do Senado; a justiça, a equidade e a diligência, há muito sepultadas no esquecimento, foram restauradas ao Estado; os magistrados recuperaram sua autoridade, o Senado sua majestade, os tribunais sua dignidade; os tumultos no teatro foram reprimidos; todos os cidadãos foram ou inspirados pelo desejo de fazer o bem, ou forçados a fazê-lo pela necessidade. 

O historiador e autor Lindsay Powell escreveu o seguinte sobre sua pesquisa para a biografia de Tibério: “O Tibério que emergiu da minha pesquisa aprofundada foi muito mais interessante do que a paródia retratada em muitos livros de história, documentários e peças teatrais. É claro que ele tinha falhas (era um ser humano), mas muito do que hoje é considerado a história de Tibério é exagerado ou simplesmente falso.” 

Palácio e Vila de Tibério

Tibério construiu seu palácio, conhecido como Domus Tiberiana , no Monte Palatino, em Roma. Este foi utilizado e renovado por imperadores posteriores, incluindo Calígula, Cláudio, Nero e Adriano. O complexo incluía uma área residencial, extensos jardins, templos e santuários, dependências de serviço e quartéis para a Guarda Pretoriana, que protegia o imperador.

Em 2013, arqueólogos do Projeto Domus Tiberiana iniciaram novas escavações no local. Eles concluíram que a arquitetura remanescente data predominantemente da época de Nero e Adriano, que construíram sobre as estruturas tiberianas.

Tibério também construiu uma residência, conhecida como Villa Jovis (lit. Vila de Júpiter), na ilha de Capri. Ele preferiu governar a partir dessa propriedade em vez de Roma durante a maior parte dos últimos dez anos de seu reinado. A própria Villa Jovis tinha cerca de um terço do tamanho da Domus Tiberiana em Roma, mas ainda era extensa, como evidenciado pela presença de uma dúzia de fogões e um forno de padeiro na cozinha. Claramente, estes foram projetados para alimentar um grande número de pessoas.

O Caso Sejano

Quando Tibério deixou Roma definitivamente para se mudar para sua vila em Capri, em 26 d.C., deixou os assuntos nas mãos de seu representante de confiança, Lúcio Élio Sejano. Com o passar dos anos, Sejano consolidou seu poder em Roma, e as pessoas começaram a vê-lo como um igual a Tibério. Cássio Dio observa que os romanos começaram a celebrar seu aniversário publicamente, assim como faziam com o de Tibério, e que enviados foram enviados tanto a Sejano quanto a Tibério. Ele continua registrando:

Ora, Sejano crescia cada vez mais e se tornava mais formidável, de modo que os senadores e os demais o viam como se fosse o próprio imperador e tinham Tibério em baixa estima. Quando Tibério soube disso, não tratou o assunto com leviandade nem o ignorou, pois temia que pudessem proclamar seu rival imperador de forma definitiva. 

Tácito afirma claramente que Sejano “esforçou-se para tomar o império”. 

Como resultado, Tibério mandou matar Sejano e, em seguida, puniu aqueles que, em sua opinião, o apoiaram em sua rebelião.

A morte de Sejano e as consequências subsequentes podem explicar a aparente mudança no comportamento de Pôncio Pilatos. Pilatos era conhecido por ser inflexível e cruel, especialmente ao lidar com o povo judeu que governava como governador da Judeia. No entanto, quando os líderes judeus exigiram que Jesus fosse crucificado, dizendo: "Se soltares este homem, não és amigo de César" (João 19:12), Pilatos "entregou-o a eles para ser crucificado" (João 19:16).

A nomeação de Pilatos como governador da Judeia em 26 d.C. coincide precisamente com a saída de Tibério de Roma e a ascensão de Sejano ao poder. Talvez Sejano tenha influenciado a nomeação de Pilatos. Após a morte de Sejano em 31 d.C., ser acusado de deslealdade a César provavelmente acarretaria consequências significativas, e Pilatos parece ter se tornado mais cauteloso em 33 d.C., quando condenou Jesus à morte.

O denário de Tibério

Como imperador de Roma, Tibério ostentava o título de Pontifex Maximus , refletindo seu papel como principal autoridade religiosa de Roma. Seus denários trazem a inscrição “PONTIF MAXIM”, bem como a frase “TI CAESAR DIVI AVG F AVGVTVS” (“Tibério César Augusto, filho do divino Augusto”).

Acredita-se amplamente que esta moeda seja o denário ao qual Jesus se referiu quando disse: “Dai a César o que é de César e a Deus o que é de Deus” (Mateus 22:21). Visto que Jesus ministrou durante o reinado de Tibério (Lucas 3:1), é provável que tenha sido um denário de Tibério que Jesus usou como exemplo. A inscrição desta moeda apresenta uma ironia marcante: Jesus, o Filho de Deus, pede para ver uma moeda que proclama Tibério como “filho do divino Augusto”. A resposta de Jesus, “dai a César o que é de César e a Deus o que é de Deus”, questiona implicitamente a autoridade e a divindade de César, atribuindo diretamente a autoridade e a divindade supremas a Deus.

O “Décimo Quinto Ano do Reinado de Tibério César”

Tibério é mencionado diretamente apenas uma vez na Bíblia (Lucas 3:1), onde o décimo quinto ano de seu reinado serve como marcador cronológico, sinalizando o início dos ministérios de João Batista e Jesus. Isso, combinado com a observação de que Jesus tinha cerca de trinta anos quando começou seu ministério (Lc 3:23), leva os estudiosos bíblicos a debaterem se Lucas contabilizou o reinado de Tibério a partir do início de seu reinado solo em 14 d.C., após a morte de Augusto, ou a partir de 12 d.C., quando Augusto concedeu a Tibério autoridade conjunta sobre as províncias. Essa questão afeta significativamente a datação do ministério de Jesus.

Numerosos escritores antigos descrevem os anos de reinado de Tibério, incluindo fontes romanas (Tácito, Suetônio, Cássio Dio), fontes judaicas (Josefo e Filo) e fontes cristãs (Clemente e Tertuliano). Andrew Steinmann analisa cada uma delas e observa: “Todas são unânimes em considerar o reinado de Tibério após a morte de Augusto.” 

Evidências numismáticas de moedas imperiais romanas também demonstram que Tibério nunca foi retratado como governante conjunto com Augusto e nunca recebeu títulos reservados a um imperador, como Pontífice Máximo, até depois da morte de Augusto em 14 d.C.

Além disso, existe uma importante moeda provincial de Tibério, emitida em Antioquia da Síria, que traz a inscrição “Α ΕΠΙ ΣΙΛΑΝΟΥ ΑΝΤΙΟΧΕΩΝ ƐΜ” (“[ano] um, sob a autoridade de Silano de Antioquia, [ano] quarenta e cinco”). Steinmann observa: “A dupla datação desta moeda permite a sincronização do reinado de Tibério com um ano conhecido. Esta moeda foi emitida no primeiro ano de Tibério, que também foi o quadragésimo quinto ano actiano, de 2 de setembro de 14 d.C. a 1 de setembro de 15 d.C. Ela exibe uma contagem não inclusiva para o reinado de Tibério, começando seu primeiro ano em 2 de setembro de 14 d.C., após a morte de Augusto em 19 de agosto do ano anterior.” 

Dado que o reinado de Tibério era quase universalmente considerado como tendo começado em 14 d.C., após a morte de Augusto, é muito provável que Lucas quisesse que seus leitores entendessem que o batismo de Jesus e o início de seu ministério ocorreram no ano que hoje designamos como 29 d.C.

Conclusão

O reinado de Tibério César fornece o contexto político para a vida e o ministério de Jesus. Tibério morreu em 37 d.C., aos setenta e sete anos, tendo governado como imperador de Roma por quase vinte e três anos. Embora o início de seu reinado tenha sido marcado por uma governança competente, seu afastamento de Roma e a crise política em torno de Sejano lhe conferiram uma reputação de desconfiança e severidade nos escritos dos historiadores antigos. Ele foi sucedido por seu neto adotivo, Caio, mais conhecido pelo apelido de "Calígula" (botinha), que se tornou o terceiro imperador de Roma.