Instruções do Amenemope
Os materiais da Bíblia Hebraica que parecem ser plagiados, na verdade, refletem o uso de tradições comuns presentes nas antigas culturas do Mediterrâneo oriental.
Manuscritos e Traduções
A semelhança de partes da Bíblia Hebraica com vários textos da antiga Mesopotâmia, do antigo Egito e do restante do antigo Oriente Próximo levanta questões que levaram alguns a perguntar se a Bíblia Hebraica é plágio. Para abordar essa questão, precisamos compreender o conceito de plágio, especialmente no mundo antigo, bem como o contexto mundial em que os materiais bíblicos foram desenvolvidos.
O que é plágio?
A questão do plágio não teria surgido quando a Bíblia Hebraica/Antigo Testamento foi escrita pela primeira vez, há mais de dois milênios. A palavra plágio deriva do latim plagium (“sequestro”), palavra que, por sua vez, provavelmente está relacionada ao grego mais antigo plagios (“lado” ou “flanco”) e seu parente plagion (“inclinação”). No uso comum, o latim plagium referia-se essencialmente ao sequestro ou roubo de um escravo, ou seja, à apropriação da posse de outrem. No primeiro século da era comum, o poeta romano Marcial (40–104 d.C.) usou o termo para acusar alguém de recitar suas palavras sem atribuição ou pagamento pelo seu uso (o que ele teria permitido!).
O conceito de roubar as criações de outra pessoa já havia surgido na Grécia Clássica, quando Isócrates (436–338 a.C.) alegou que outros estavam usando suas palavras e reivindicando-as para si; no entanto, ele usou a palavra clepto (“roubar”), enfatizando que considerava o que escrevia como sua propriedade. Ele era o dono. Claramente, tanto no grego quanto no latim, existe um senso de propriedade individual identificável de criações como poemas, peças teatrais ou outros tipos de obras. Assim, a compreensão básica do plágio reside na ideia de que o que um indivíduo cria pertence a essa pessoa como criadora e não deve ser usado de forma alguma sem permissão ou atribuição, um conceito que reflete o do mundo moderno.
Em que contexto se desenvolveu a Bíblia Hebraica?
O contexto em que a Bíblia Hebraica se desenvolveu foi um pouco diferente. A Bíblia Hebraica, na forma que conhecemos hoje, desenvolveu-se por meio da transmissão oral e escrita. O nível de alfabetização era extremamente limitado, o que significava que a palavra falada predominava. Narrativas, hinos e materiais semelhantes persistiram na tradição oral por longos períodos antes de serem escritos, e não havia uma forma única e fixa para nenhuma tradição. Isso significa que nenhum indivíduo foi — ou sequer poderia ser — identificado como o autor que seria considerado o detentor de uma obra criada, mesmo quando o nome de uma pessoa conhecida pudesse ser associado a um texto específico.
Quando a escrita surgiu, temos evidências claras de variantes escritas para os materiais da Bíblia Hebraica (por exemplo, os Manuscritos do Mar Morto), e até o desenvolvimento da imprensa moderna no século XV d.C., os manuscritos eram copiados e recopiados por muitas mãos diferentes, com revisões e erros ocorrendo ao longo do processo. Um único texto escrito era, por assim dizer, um esforço coletivo. Se um nome específico era atribuído a uma obra, muitas vezes era para conferir-lhe prestígio muitos anos após a morte da pessoa.
Mesmo quando um nome é atribuído ou vinculado a uma narrativa específica, os escritores se baseavam em muitas fontes para o que temos hoje. Por exemplo, a história do dilúvio em Gênesis 6-8A obra apresenta paralelos muito próximos com a variante do final do segundo milênio a.C. da Epopeia de Gilgamesh Mesopotâmica, Tabuleta 11, atribuída a Sîn-liqe-unninni, um erudito que provavelmente viveu nessa época. No entanto, não apenas muitas partes da epopeia datam de séculos anteriores, como também variantes antigas da narrativa do dilúvio derivam de materiais sumérios, bem como da Babilônia do início do segundo milênio a.C. Assim, embora Sîn-liqe-unninni provavelmente tenha contribuído para a apresentação de uma variante da narrativa que conhecemos hoje, muitas outras pessoas desempenharam um papel importante em seu passado, com suas inúmeras variações.
Em um segundo exemplo, no final do segundo milênio a.C., o oficial egípcio de nível médio Amenemope escreveu um texto instrutivo para seu filho, cujas diversas seções se assemelham bastante a partes do livro bíblico de Provérbios. Em seu guia para o bem-estar e para uma vida boa e moral, Amenemope se baseou em mais de um milênio de materiais semelhantes, bem conhecidos no Egito, alguns dos quais também demonstram semelhanças suficientes com materiais de outras culturas do antigo Oriente Próximo para serem considerados parte de uma antiga tradição de sabedoria do Oriente Próximo. Assim, embora os vários autores de Provérbios certamente conhecessem o documento egípcio, o conteúdo também reflete a tradição de sabedoria mais ampla do mundo em que viviam.
Um terceiro exemplo éSalmo 104que inclui algumas frases muito semelhantes às que aparecem no "Grande Hino a Áton/Deus Sol" do período de Amarna, no Egito, século XIV a.C. Culturas de todo o antigo Oriente Próximo, incluindo o Egito, veneravam o sol por meio de hinos e, em alguns casos, também de rituais. As semelhanças podem ser entendidas como reflexo de uma compreensão comum da importância do sol para a continuidade da vida em todo o antigo Oriente Próximo. Assim, as semelhanças refletem, mais uma vez, o contexto internacional da Bíblia Hebraica.
Um exemplo final vem de Gênesis 39A tentativa de sedução de José pela esposa de Potifar encontra um paralelo extremamente próximo no conto egípcio do final do século XIII a.C., "O Conto dos Dois Irmãos". Curiosamente, os nomes de três escribas, bem como o do príncipe Seti-Merneptá, estão associados a este documento. No entanto, narrativas sobre seduções fracassadas também aparecem na Tábua 6 da Epopeia de Gilgamesh e em uma variante mais antiga da Suméria. Além disso, tais descrições narrativas de mulheres poderosas tentando seduzir homens mais jovens e viris aparecem em culturas de todo o mundo, chegando a ser consideradas um tipo de conto e um motivo recorrente no mundo dos estudos modernos sobre folclore. Notavelmente, elas quase sempre fazem parte de uma narrativa maior, como nos exemplos bíblicos e egípcios.
Em suma, esses exemplos da Bíblia Hebraica, frequentemente citados em diversos comentários bíblicos, demonstram que os escritores bíblicos se basearam em fontes que refletem visões de mundo e preocupações compartilhadas por muitos povos das antigas culturas do Oriente Próximo no terceiro, segundo e primeiro milênio a.C. Portanto, embora a questão do plágio na Bíblia seja excelente, é importante lembrar que a Bíblia se desenvolveu em um mundo no qual não existia a noção de propriedade individual sobre os materiais criados; em vez disso, esses materiais refletem valores, ideias e tradições compartilhados com outras culturas, adaptando seu uso às necessidades de seu público.
