Introdução
As restrições de espaço ditam um breve resumo de questões complexas. Devemos evitar as polarizações hegelianas que jogaram um jogo de soma zero entre "judaísmo" e "helenismo", tanto como descrições históricas quanto como avaliações teológicas a priori . Todo judaísmo do segundo templo é, em certo sentido, judaísmo helenístico . Mesmo quando os escritores judeus exaltam o Deus judaico e o modo de vida judaico, eles podem usar temas estoicos ou platônicos, como em Sabedoria de Salomão e 4 Macabeus. Também devemos reconhecer a distinção entre derivação e confronto . Ecoar um motivo não é endossá-lo nem indicar descendência genealógica. Paulo 'leva todo pensamento cativo para obedecer ao Messias' (2 Cor. 10.5). Ele empresta idéias da cultura não-judaica, mas o poder por trás de suas próprias crenças continua sendo uma narrativa : Deus de Israel cumpriu suas promessas no Messias e no Espírito, gerando (não uma comunidade isolada com novas idéias "puras", mas) uma visão de mundo messiânica enraizada nas antigas idéias judaicas e envolvida com a cultura mais ampla.
1. O lugar da escatologia
A questão do futuro final, para o mundo dos seres humanos, é muito mais proeminente nos escritos judaicos do que não-judeus. De fato, existem as teorias da "idade de ouro", impulsionadas pela especulação cósmica ou, como no caso de Virgílio ou Horácio, pela conveniência política. De Homero a Platão, existem teorias sobre a vida após a morte; entre os estoicos, visões de conflagração cósmica e renascimento. Mas eles ocupam uma pequena proporção da literatura em comparação com a escatologia nos escritos judaicos do segundo templo. A palavra elpis no grego antigo não é particularmente proeminente, muitas vezes apenas implicando ilusões, um primo de tychē , 'destino'. Expressar uma esperança boa e segura (como nas palavras agonizantes de Sócrates) requer um adjetivo adicional, talvez agathē ou megalē. A esperança pode ter sido a última coisa que resta na caixa de Pandora, mas foi um otimismo generalizado, não uma expectativa específica, definida ou bem fundamentada.
O destaque da escatologia judaica pode refletir circunstâncias políticas. Os perseguidos e oprimidos anseiam por mudanças radicais. Mas a esperança então articulada recorreu ao caráter do Deus de Israel, especificamente como criador e juiz. O Deus que criou o mundo colocaria tudo certo. O paradigma era o êxodo, como em Sabedoria 10-19. Recontagens dessa história fundamental sustentaram essa dupla crença e lhe deram alvos políticos e também filosóficos: os epicuristas na sabedoria 1–5, os governantes pagãos mais tarde. A esperança judaica para 'a era vindoura' poderia ser expressa de várias formas, mas repousava no monoteísmo criacional ao estilo judaico, juntamente com a eleição de Israel. O Deus de Israel, o criador, agiria finalmente, em um novo êxodo, uma nova vitória, uma nova criação.
2. Paulo: Nova Criação
Argumentei em outro lugar que Paulo recuperou e transformou a antiga escatologia judaica em torno de sua crença de que o criador Deus havia inaugurado a nova era através dos eventos messiânicos a respeito de Jesus e do Espírito.
O clímax de Romanos 1 a 8 é a passagem muitas vezes marginalizada de 8,18 a 25, que expressa o renascimento da criação. Qualquer analogia potencial com a conflagração estoica e o renascimento cósmico é superficial e problemática. Esses versículos captam quatro linhas anteriores: Adão, Abraão, Êxodo e Messias. A 'glorificação' dos seres humanos em 8.21 e 8.30 é a reversão da perda de glória adâmica em 3.23, que remonta ao capítulo 1 (os humanos se afastam do poder divino visto na criação). Abraão, em Romanos 4, inverte isso dando glória a Deus e confiando em seu poder, de modo que ele herdará, não apenas a 'terra', mas todo o kosmos (4.13). Como em Gênesis 15, isso é realizado através do novo Êxodo: em Romanos 6, os escravos são libertados ao atravessar a água; em Romanos 7, eles chegam ao Sinai com todos os seus quebra-cabeças; então, no capítulo 8, amontoando as imagens do Êxodo, o Espírito habita nelas, como a coluna de nuvens e fogo, para levá-las à sua 'herança' - não a terra santa, certamente não o 'céu', mas a criação renovada .
Essa 'herança' é conquistada pelo Messias. Paulo expõe os Salmos 2 e 8, unindo a extensão davídica mundial da "herança" abraâmica e a "glória" dos humanos que carregam imagens. A passagem invoca os chamados 'problemas messiânicos', freqüentes nas especulações judaicas sobre o fim que se aproxima. Por mais que Paulo (intencionalmente ou não) ecoe paralelos não-judeus, Romanos 8 reconta a narrativa escatológica de Israel, retrabalhada em torno do Messias e do Espírito.
A outra passagem óbvia da 'nova criação' é 1 Coríntios 15.20–28. Novamente, a linguagem de Paulo ressoa com temas do mundo helenístico mais amplo, mas seu argumento subjacente expõe um tema bíblico e do segundo templo: a vitória do Deus criador sobre os poderes, incluindo a própria morte. O capítulo inteiro está embebido em Gênesis 1, 2 e 3: o tema de Paulo é o resgate da criação da corrupção - a antítese da escatologia platônica. O argumento é novamente apresentado através dos Salmos messiânicos, neste caso 8 e 110: todas as coisas são 'colocadas sob seus pés'. Toda criação está sujeita ao Messias, o verdadeiro Adão. O versículo 24 também pode aludir a Daniel 2.44, evocando o tema mais amplo de sucessivos impérios mundiais, fundido com a crença israelita no reino de Deus. A vitória dos versículos 24–28 é ecoada no final, onde a morte, o pecado e a lei são vencidos (vv. 54–57). Neste capítulo, temos, não os problemas messiânicos, mas a batalha messiânica, outro importante tema judaico.
Em várias passagens, Paulo recupera a noção judaica da estranha e sombria história nacional, chegando a uma conclusão repentina e inesperada: 'quando o tempo havia chegado completamente', Deus enviou seu filho (Gálatas 4.4). Paulo deve ter conhecido o paralelo romano: Virgílio, Horácio, Ovídio e Lívio contam a narrativa politicamente poderosa da história de Roma atingindo seu clímax surpreendente em Augusto, filho de Deus, senhor do mundo. Virgílio não conseguiu isso das fontes judaicas paralelas, nem Paulo conseguiu com Virgílio. Aqui está um confronto acidental, mas agudo, de fato contradição.
O sinal dessa contradição é a ressurreição, fundamental para Romanos 8 e 1 Coríntios 15. Esse é o segundo tema principal da escatologia de Paulo.
3. Paulo: Ressurreição
Quando Paulo falou da ressurreição daqueles em Cristo , ele se baseou em fontes judaicas antigas, aguçando sua mensagem. Apesar dos paralelos distantes com a lenda de Alcestis e similares, a evidência pré-cristã óbvia da crença da ressurreição é judaica. Mas a visão de Paulo não é simplesmente derivada de tais vertentes. Ele os reformulou de (pelo menos) sete maneiras.
Primeiro, como a própria escatologia, a ressurreição passou da periferia para o centro. Não é um tópico central nos escritos judaicos. Mas em Paulo é isso.
Segundo, para Paulo o evento de 'ressurreição' se dividiu em dois. Não é mais um evento único para todo o povo de Deus no final. O Messias é o primeiro; seu povo vem depois.
Terceiro, não envolve uma ressuscitação de corpos idênticos, como em 2 Macabeus, nem um tipo de corpo angelical, como em 2 Baruque , mas uma fisicalidade transformada . Ainda é um corpo, mas tem propriedades diferentes. É animado pelo Espírito. (O famoso sōma pneumatikon é uma maneira de se referir, não à composição do corpo, mas ao seu princípio animador . Quando Aristóteles fala dos úteros 'inchados de ar', ele os chama de histerai pneumatikai; quando Vitrúvio fala de uma máquina que é ' movido pelo vento ", ele chama de pneumatikon organon . O útero e a máquina não são feitos de pneuma ; são preenchidos com ele ou são acionados por ele.)
Quarto, o próprio Messias foi ressuscitado. Isso é novo. Nenhum trabalho anterior a Paulo previa a morte do Messias. Eles também não o imaginam sendo criado. Esta é uma pista para a exegese cristã inicial, a partir de 2 Samuel 7.12. Nenhum judeu antes de Paulo havia lido esse texto como uma profecia da ressurreição do filho de Davi, mas o hebraico vehaqimothi eth-zar'a foi traduzido pelo LXX como kai anastēsō to esperma sou . Os primeiros cristãos exploraram essa oportunidade.
Quinto, Paulo usa a ressurreição futura dentro de um argumento ético. A ressurreição provoca uma reavaliação do comportamento corporal atual. 'Deus ressuscitou o Senhor e nos elevará pelo seu poder. . . portanto glorifique a Deus em seu corpo '(1 Cor. 6.14, 20).
Sexto, embora a ressurreição já fosse uma metáfora em Ezequiel 37, em Paulo adquire novo uso metafórico. Sinaliza o que acontece no batismo; e também é usado como uma metáfora para a restauração judaica da fé em Romanos 11.15.
Sétimo, Paulo descreve o que um colega chamou de 'escatologia colaborativa'. Para Paulo, o trabalho atual da igreja já faz parte do novo mundo e, portanto, 'não é em vão'.
Este breve resumo destaca o fato de que, na visão de Paulo da ressurreição futura, estamos lidando (a) com uma visão completamente judaica , desconhecida no mundo não-judeu, exceto na rara imaginação poética, e (b) com uma visão judaica completamente reformulada em torno da Messias .
E quanto a 2 Coríntios 4 e 5? Apesar de muitas propostas, acredito que Paulo não trocou sua visão judaica da ressurreição pela teoria platônica. Ele usa a metáfora da "tenda", cognata com sua imagem judaica regular do crente como o templo do Espírito. E sua promessa, como em 1 Coríntios. 15.53. É que o corpo futuro, atualmente mantido a salvo nos céus onde os objetivos futuros estão guardados, será uma fisicalidade imortal, exercida sobre a atual mortal. Este é o estado 'eterno', atualmente invisível, ao qual ele se refere em 4.16–18. A linguagem da filosofia grega é aqui empregada para contestar suas conclusões normais.
4. Paulo: a Parousia
A visão de Paulo da 'segunda vinda' de Jesus é modelada e transforma novamente um tema judaico: o retorno de YHWH a Sião. A noção de 'atraso escatológico' era frequente no mundo judaico pré-cristão muito antes de reaparecer em 2 Pedro 3. Para Paulo, como para os escritores do evangelho, o 'retorno' aconteceu na pessoa e na realização de Jesus - e agora o 'dia de YHWH' tornou-se 'o dia do Senhor'. Não há nada assim no mundo grego. Os gregos não contavam uma história sobre um deus que abandonara seu povo ao exílio, mas que um dia retornaria em triunfo.
No entanto, uma das famosas palavras aqui é quase desconhecida no LXX: parousia. (Os cinco usos do LXX são teologicamente inócuos, referindo-se à chegada ou presença de uma pessoa ou grupo; compare, por exemplo, 1 Cor. 16.17; Fil. 1.26, etc.) Na cultura helenística mais ampla, parousia tinha os significados mais específicos de a chegada ou presença de César ou algum outro alto funcionário; e (b) a aparência ou manifestação de uma divindade. Para Paulo, tinha essas duas conotações. Quando Jesus "apareceu" mais uma vez, seria a chegada do verdadeiro Senhor do mundo, os kyrios do LXX. Esses são basicamente temas judaicos vestidos com trajes especificamente gregos, enfatizando que Jesus é o Senhor e César não.
Conclusão
Então, para uma breve conclusão. As linhas centrais da escatologia de Paulo exibem uma narrativa judaica subjacente que, com uma importante exceção, não tem paralelo no mundo grego. Esta é a narrativa da criação e convênio, de Adão, Abraão, Êxodo e Messias, remodelada em torno de Jesus e do Espírito. Mas essa reformulação destacou o tema das escrituras, que o rei vindouro de Israel seria o senhor, não apenas de Israel, mas de todo o mundo. Paulo não estava construindo uma visão de mundo privada longe da cultura e da filosofia mais amplas. As evidências de idéias gregas em seus escritos, incluindo sua escatologia, são sinais, não de que ele estava pegando emprestado pedaços para costurar uma colcha de retalhos teológica, mas que ele estava expressando sua narrativa judaica reformulada messianicamente de maneira a tomar todas as pensou em cativeiro para obedecer ao Messias.
A única exceção importante mostra que este não era um mero exercício filosófico intelectual ou abstrato. A escatologia de Paulo envolveu o confronto entre o tempo cumprido do evangelho de Jesus e o tempo cumprido do evangelho de César.
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