Durante seu reinado, Salomão viola a lei do rei em Deuteronômio (17:16-17): ele adquire riquezas, cavalos e esposas, e Deus declara que seu reino será arrancado de seus herdeiros. Contudo, diferentemente de Davi, Salomão não se arrepende. Lendo Eclesiastes como escrito por Salomão, Rashi retrata o rei perdendo tudo, inclusive seu reino, durante sua própria vida, e não apenas se arrependendo, mas também instituindo medidas de proteção para a Torá.
Após a extraordinária sabedoria divinamente concedida a ele em Gibeão (1 Reis 3:5–14), o Rei Salomão é descrito como excelente em todas as facetas do conhecimento e entendimento: no domínio do julgamento (3:16–28), assuntos econômicos e domésticos (4:7–19), realizações literárias e científicas (5:9–13), projetos de construção grandiosos – como o Templo, edifícios públicos e seu palácio (capítulos 6–7) – e comércio internacional (capítulo 10).
Apesar dessas conquistas extraordinárias, o reinado de Salomão é, em última análise, marcado por sua violação das restrições impostas ao monarca na lei do rei de Deuteronômio.
Cavalos – A lei começa por proibir o rei tanto de acumular cavalos quanto de adquiri-los do Egito:
Deuteronômio 17:16 Ele, porém, não multiplicará cavalos para si, nem fará o povo voltar do Egito para multiplicar cavalos. E o Senhor vos disse: Nunca mais voltareis por esse caminho.
Deut 17:16 Além disso, ele não multiplicará cavalos para si nem enviará pessoas de volta ao Egito para aumentar seus cavalos, visto que YHWH os advertiu: “Não voltem por esse caminho”.
Salomão não apenas obteve 12.000 cavalos, como também os comprou do Egito:
1 Reis 10:25 E Salomão reuniu carros e cavaleiros; e tinha mil e quatrocentos carros e doze mil cavaleiros ; e os colocou nas cidades dos carros e com o rei em Jerusalém... 10:28 E os cavalos que Salomão trouxera do Egito, e de lá os mercadores do rei receberam por um preço.
1 Reis 10:26 Salomão reuniu carros e cavalos. Ele tinha 1.400 carros e 12.000 cavalos, que ele estacionou nas cidades dos carros e com o rei em Jerusalém... 10:28 Os cavalos de Salomão foram adquiridos no Egito e em Kue. Os negociantes do rei os compravam de Kue a um preço fixo.
Riqueza – O rei também está proibido de adquirir esposas e riquezas em excesso:
Deuteronômio 17:17 E não multiplicará para si mulheres, nem se perturbará o seu coração, nem multiplicará grandemente prata e ouro.
Deuteronômio 17:17 Ele não multiplicará para si mulheres, para que o seu coração não se desvie; nem acumulará para si prata e ouro em excesso.
Salomão, no entanto, acumulou grandes quantidades de ouro durante seu reinado:
1 Reis 10:21 E todos os vasilhames do rei Salomão eram de ouro, e todos os utensílios da casa da floresta do Líbano eram de ouro batido; não se contava prata nos dias de Salomão.
1 Reis 10:21 Todos os copos de água do rei Salomão eram de ouro, e todos os utensílios da Casa da Floresta do Líbano eram de ouro puro; a prata não tinha valor algum nos dias de Salomão.
Rashi (em Deut 17:17) cita o Talmud (b. Sanh. 21b), que deriva da frase bíblica לּו, "para si mesmo", que a proibição se aplica apenas quando a acumulação serve ao engrandecimento pessoal do rei. Um rei só pode acumular o necessário para o pagamento de seus soldados. A riqueza extraordinária de Salomão parece exceder esse limite.
Esposas - O mais grave de tudo, devido ao seu impacto destrutivo, é o acúmulo de esposas e concubinas estrangeiras por Salomão. No início de seu reinado, ele se casa com a filha do faraó:
1 Reis 3:1 E Salomão casou-se com Faraó, rei do Egito, e tomou a filha de Faraó, e a levou para a cidade de Davi, até que tivesse terminado de construir a sua própria casa, e a casa do Senhor, e o muro de Jerusalém em redor.
1 Reis 3:1 Salomão aliou-se por casamento a Faraó, rei do Egito. Casou-se com a filha de Faraó e a levou para a Cidade de Davi até que terminasse de construir sua própria casa, a casa do SENHOR e o muro ao redor de Jerusalém.
Aparentemente, a narrativa não oferece nenhuma crítica a esse casamento, pois dois versículos depois, o texto afirma que Salomão era devoto a YHWH, mencionando apenas seu sacrifício em santuários privados ( bamot ) como uma transgressão e não fazendo qualquer menção ao seu casamento misto:
1 Reis 3:3 E Salomão amava o SENHOR, andando nos estatutos de Davi, seu pai; somente nos lugares altos sacrificava e queimava incenso.
1 Reis 3:3 Salomão amava o SENHOR, seguindo os costumes de seu pai Davi, exceto pelo fato de que ele sacrificava e oferecia incenso nos lugares altos.
Rashi, no entanto, não vê com bons olhos o casamento de Salomão, argumentando que a afirmação de que Salomão amava a YHWH se refere ao período anterior ao seu casamento com a filha do Faraó:
Rashi sobre 1 Reis 3:3: E Salomão gostava de andar nos estatutos de seu pai Davi – quatro anos até que começou a construir a casa, mas uma vez que começou a construir – “e Salomão casou-se com a filha de Faraó” (acima, v. 1).
Rashi, 1 Reis 3:3 Salomão amava a Deus, seguindo as práticas de seu pai Davi - [Por] quatro anos, antes da construção do Templo. Mas uma vez que ele começou a construir, e: "Salomão casou-se com a filha de Faraó" (3:1).
Em outras palavras, o amor de Salomão por YHWH diminui após o seu casamento, e ele deixa de seguir o exemplo de seu pai Davi com a mesma devoção.
Uma crítica posterior
Somente no final do relato bíblico do reinado de Salomão encontramos críticas explícitas às suas esposas e concubinas estrangeiras:
1 Reis 11:1 O rei Salomão amou muitas mulheres estrangeiras, e a filha de Faraó amou moabitas, amonitas, edomitas, sidônias e hititas. 11:2 Das nações das quais o Senhor dissera aos filhos de Israel: Não vos unireis a elas, nem elas a vós; antes, elas vos desviarão o coração para os seus deuses; Salomão a elas se apegou por amor. 11:3 E ele teve setecentas mulheres e trezentas concubinas, e as suas mulheres lhe desviaram o coração.
1 Reis 11:1 Além da filha de Faraó, o rei Salomão amou muitas mulheres estrangeiras: moabitas, amonitas, edomitas, fenícias e hititas, 11:2 das nações das quais o Senhor havia dito aos israelitas: “Nenhum de vocês se juntará a elas, e nenhuma delas se juntará a vocês, para que elas não desviem o coração de vocês para seguirem os seus deuses”. A essas mulheres Salomão se apegou e amou. 11:3 Ele tinha setecentas esposas reais e trezentas concubinas; e suas esposas o fizeram desviar o coração.
O impacto prejudicial desses casamentos representa o cumprimento direto da advertência de Deuteronômio: “Ele não terá muitas mulheres, para que o seu coração não se desvie” (17:17). De fato, as esposas de Salomão o levaram a seguir outros deuses (1 Reis 11:4-8), e ele ergueu altares para a adoração delas.
1 Reis 11:7 Então Salomão construiu um altar para Camos, a abominação de Moabe, no monte que está defronte de Jerusalém, e para o rei da abominação dos filhos de Amom. 11:8 E fez com que todas as suas mulheres estrangeiras queimassem incenso e oferecessem sacrifícios aos seus deuses.
1 Reis 11:7 Naquele tempo, Salomão construiu um santuário para Quemos, a abominação de Moabe, no monte perto de Jerusalém, e outro para Moloque, a abominação dos amonitas. 11:8 E fez o mesmo para todas as suas mulheres estrangeiras que ofereciam e sacrificavam aos seus deuses.
Aqui, porém, Rashi cita o Talmud e oferece uma interpretação mais moderada da transgressão de Salomão, argumentando que o erro de Salomão não está em construir pessoalmente os altares, mas sim em permitir que suas esposas o fizessem:
Rashi sobre Reis 11:7 Então Salomão construiu um palco (11:7) – nossos sábios disseram (Shabbat 56): Já que ele não se divorciou de suas esposas, é chamado com o seu nome.
Rashi, 1 Reis 11:7 Naquele tempo Salomão construiu um bamah [altar privado] - Nossos rabinos disseram (Shabbat 56b), que como ele não protestou contra suas esposas, é chamado pelo seu nome.
Nesse sentido, a falha de Salomão em impedir a idolatria é tratada como se ele próprio tivesse participado dela. Contudo, o texto bíblico não deixa dúvidas quanto ao desagrado de YHWH para com Salomão, afirmando:
1 Reis 11:9 O Senhor irou-se contra Salomão, porque o seu coração se desviara do Senhor Deus de Israel, que lhe aparecera muitas vezes. 11:10 E Salomão o advertiu acerca disso, dizendo: O meu coração se desviou de seguir outros deuses, e não guardou o que o Senhor lhe ordenou.
1 Reis 11:9 O Senhor ficou irado com Salomão, porque o seu coração se desviou do Senhor, o Deus de Israel, que lhe tinha aparecido duas vezes 11:10 e lhe tinha ordenado sobre este assunto, que não seguisse outros deuses; ele não obedeceu ao que o Senhor tinha ordenado.
Consequentemente, YHWH anuncia que o reino será tirado de Salomão e entregue a um de seus servos (Jeroboão; 11:28). No entanto, em reconhecimento à fidelidade de Davi, esse castigo não entrará em vigor durante a vida de Salomão, mas durante o reinado de seu filho (11:11-13).
Em resposta a essa repreensão e julgamento divino, o relato bíblico não inclui nenhum registro de Salomão admitindo seu erro. Esse silêncio contrasta fortemente com o de seu pai, Davi, que, quando confrontado pelo profeta Natã após sua transgressão com Bate-Seba, declara imediatamente: "Pequei contra o Senhor" (2 Samuel 12:13); da mesma forma, após realizar insensatamente o censo de Israel, ele responde: "Pequei gravemente" (2 Samuel 24:10).
Salomão se arrepende em Eclesiastes
O livro de Eclesiastes é atribuído a um anônimo קֹהֶלֶת בֶּן דָּוִד מֶלֶךְ בִּירוּשָׁלָ֏ִם, “Kohelet, filho de Davi, rei em Jerusalém” (1:1), mas a tradição rabínica identifica Kohelet como Salomão. Rashi identifica dois jogos de palavras na raiz ק.ה.ל, “reunir, reunir”, que conectam este epíteto e a vida do rei:
Rashi sobre Eclesiastes 1:1 Eclesiastes (1:1) – Em nome daquele que tinha muitas palavras sábias...e há um ditado nos sermões (Eclesiastes 1:1) que ele dizia todas as suas palavras na "congregação".
Rashi, Eclesiastes 1:1 Kohelet - porque ele reuniu ( qihel ) muita sabedoria...e alguns darshanim (intérpretes homiléticos) dizem: que ele dizia todas as suas palavras em assembleia pública ( haqhel ).
A primeira explicação refere-se à reputação de sabedoria de Salomão, e a segunda ao fato de ele presidir, como rei, a assembleia pública obrigatória em Jerusalém, onde a Torá era lida (Deuteronômio 31:10-13).
Embora o livro dos Reis adie o castigo de Salomão para o reinado de seu filho (1 Reis 11:11-12), Rashi, no entanto, imagina Salomão, também conhecido como Coelete, perdendo seu reino durante sua própria vida. Coelete declara:
Eclesiastes 1:12 Eu, Eclesiastes, fui rei sobre Israel em Jerusalém.
Eclesiastes 1:12 "Eu, Coelete, era rei sobre Israel em Jerusalém."
Rashi interpreta o uso do pretérito perfeito, "era", e a designação explícita de "Jerusalém" como evidência de que a soberania de Salomão foi progressivamente retirada:
Rashi sobre Eclesiastes 1:12 Eu, Eclesiastes, fui rei (1:12) – sobre o mundo inteiro, e finalmente sobre Israel, e finalmente somente em Jerusalém, e finalmente sobre o seu povo, pois está escrito que eu era rei em Jerusalém – mas agora eu não sou rei.
Rashi, Eclesiastes 1:12 Eu, Coelete, era rei - Sobre todo o mundo, e mais tarde, sobre Israel, e depois, somente sobre Jerusalém, e finalmente, sobre o meu cajado, pois diz: Eu era rei...em Jerusalém - mas agora não sou mais rei.
Kohelet reflete sobre os abundantes frutos do seu trabalho:
Eclesiastes 2:10 E não lhes neguei tudo o que os meus olhos desejaram; não retive do meu coração toda a alegria, porque o meu coração se alegrava em todo o meu trabalho; e esta foi a minha porção em todo o meu trabalho.
Eclesiastes 2:10 Não neguei aos meus olhos nada o que me pediram, nem me privei de nenhum prazer; antes, desfrutei de todo o meu trabalho. E esta foi a minha porção de todo o meu trabalho.
Rashi, citando a interpretação dos sábios Rav e Samuel de que os bens restantes de Salomão foram reduzidos a seu cajado ( maqlo ) ou a uma simples taça de barro ( maqqeida ), trata a frase final como uma reflexão irônica:
Rashi sobre Eclesiastes 2:10 E esta foi a minha porção: depois de ter feito tudo isso, não me restou nada além disto. Rav e Shmuel, um disse seu cajado e o outro disse kiddu, de um cântaro de barro do qual se bebe.
Rashi, Eclesiastes 2:10 E esta (zeh) foi a minha porção – E depois de fazer todas estas [coisas], não me resta nada além disto. Rav e Shemuel: um diz: "seu cajado", e o outro diz: "seu copo". Makkidah é um copo de barro, do qual as pessoas bebem.
Ambos os itens são implementos de um viajante longe de casa, servindo como símbolos da completa perda de status real e riqueza material de Salomão.
Anteriormente, Kohelet refletiu sobre sua vida em um monólogo interior:
Eclesiastes 1:16 Falei com o meu coração, dizendo: Eis que a minha sabedoria aumentou cada vez mais, muito mais do que tudo o que havia diante de mim em Jerusalém; e o meu coração viu grande sabedoria e conhecimento.
Eclesiastes 1:16 Então eu disse a mim mesmo: "Aqui me tornei mais rico e mais sábio do que qualquer um que governou Jerusalém antes de mim, e minha mente absorveu com zelo sabedoria e conhecimento."
Partindo novamente do uso do verbo no pretérito perfeito, que descreve o passado, Rashi imagina ainda que Salomão esteja refletindo sobre a perda do trono:
Rashi sobre Eclesiastes 1:16 Eu falei com o meu coração (1:16) – Agora que desci da minha grandeza, permito que meu coração diga: Quem dirá de mim que eu alcancei essa grandeza? Eu a aumentei, etc.
Rashi, Eclesiastes 1:16 Eu disse a mim mesmo : Agora que caí da minha grandeza, falo comigo mesmo, dizendo: "Quem diria de mim que eu chegaria a tal estado?" "Aqui cresci", etc.
Kohelet continua:
Eclesiastes 1:18 Porque na muita sabedoria há muita ira, e no aumento do conhecimento há aumento da dor.
Eclesiastes 1:18 Porque na muita sabedoria há muita aflição, e os que aumentam o conhecimento aumentam a tristeza.
Rashi explica que Salomão está reconhecendo suas transgressões, e sua confissão revela a falha fundamental em seu pensamento; ele acreditava que as proibições bíblicas não se aplicavam a ele porque possuía a força e a sabedoria para resistir aos seus potenciais perigos:
Rashi sobre Eclesiastes 1:18 Pois em grande sabedoria (1:18) –... eu disse: Multiplicarei cavalos, mas não trarei o povo de volta do Egito (ver Deut. 17:16), e no fim do meu retorno (ver Deut. 10:28-29), multiplicarei esposas, mas o meu coração não se desviará (ver Deut. 17:17), e de fato está escrito sobre mim que as suas esposas desviaram o seu coração (Deut. 11:4).
Rashi, Eclesiastes 1:18 Pois em muita sabedoria - ... pensei: "Terei muitos cavalos, mas não farei o povo voltar para o Egito" (cf. Deuteronômio 17:16), mas, no fim, eu os fiz voltar (1 Reis 10:28-29). "Tomarei muitas mulheres, mas elas não desviarão o meu coração" (cf. Deuteronômio 17:17), mas está escrito a meu respeito: "Suas mulheres o fizeram seduzir o coração" (1 Reis 11:4).
E ele diz que confiou em sua grande sabedoria e agiu, como está escrito: O homem disse a Itiel: Itiel, e ele comeu (Provérbios 30:1).
E assim ele diz que confiou em muita sabedoria e agiu, como está escrito: "A fala do homem a Itiel, a Itiel v'ukhal" (Provérbios 30:1).
O Agur dos Provérbios é um pseudônimo de Salomão.
O texto de prova que Rashi cita para a confissão de Salomão é o versículo do título de um poema sobre sabedoria em Provérbios, também tradicionalmente atribuído a Salomão:
Provérbios 31:1 Palavras de Agur, filho de Jaque, o profeta. O homem falou com Itiel, com Itiel, e comeu.
Provérbios 30:1 Palavras de Agur, filho de Jaqué, [homem de] Massá; Discurso do homem a Itiel, a Itiel e Ucal.
Numa longa homilia, Rashi primeiro conecta o nome Agur à raiz hebraica AGR, "reunir", e Yaqeh à raiz KIA, "vomitar", implicando que Salomão, em última análise, "expulsou" a sabedoria que havia "reunido":
Rashi sobre Provérbios 31: " As palavras de Salomão, que acumulou sabedoria e vomitou, são interpretadas pelos sábios."
Rashi, Prov 30:1 As palavras de Agur filho de Jaqué (Prov 30:1) – As palavras de Salomão, que reuniu ( agar ) entendimento e o vomitou ( heiqiah ); foi assim que os rabinos o interpretaram.
Rashi relaciona ainda Itiel à frase hebraica אִתי אל, "Deus está comigo", sugerindo que Salomão se considerava isento das três proibições tradicionais impostas a um rei porque Deus estaria sempre com ele e o protegeria de quaisquer consequências negativas:
O homem disse a Itiel: “Salomão, este fardo recai sobre si mesmo por causa de Itiel, porque ele confiou em sua sabedoria para acumular prata e ouro, e para acumular cavalos e esposas, o que lhe fora proibido. E ele disse: Itiel, acumularei esposas e não desviarei meu coração; acumularei ouro e não serei impedido; acumularei cavalos e não trarei o povo de volta do Egito.”
O discurso do homem a Itiel - Salomão proferiu este discurso sobre si mesmo por causa de "Itiel" [ iti El ; isto é, Deus está comigo] – porque ele confiou em sua sabedoria para acumular muito ouro e prata, muitos cavalos e muitas esposas, coisas que ele fora advertido a não fazer (Deuteronômio 17:16-17). Mas ele disse: Iti El [já que Deus está comigo] – terei muitas esposas e elas não me perturbarão, acumularei ouro e não me desviarei, e acumularei cavalos e não farei a nação voltar ao Egito.
Finalmente, Rashi interpreta ukhal como o hebraico וכל, “Eu sou capaz”, como uma expressão de autoconfiança:
Eu e Itiel comeremos, porque ele disse: Deus está comigo, e eu poderei fazer tudo e não falharei.
A Ithiel e Ucal - porque eu disse: Deus está comigo ( iti El ), e eu serei capaz ( ukhal ) de fazer [tudo isso] e [ainda assim] não vacilarei.
O poema de Agur começa assim:
Provérbios 32: Porque eu sou mais insensato do que um homem, e ninguém me entende. 33: E não alcancei a sabedoria, nem conheci o conhecimento dos santos.
Provérbios 30:2 Sou bruto, menor que um homem; me falta juízo. 30:3 Não aprendi sabedoria, nem tenho conhecimento do Santo.
Colocar as palavras de Agur na boca de Salomão cria uma base bíblica para o arrependimento de Salomão. Assim, quando Coelete declara:
Eclesiastes 2:3 Eu disse no meu coração que deixaria a minha carne se desviar com vinho, e que o meu coração andasse em sabedoria e adquirisse conhecimento, até que eu visse o que é bom fazer os filhos dos homens debaixo do céu, todos os dias das suas vidas.
Eclesiastes 2:3 Ousei tentar a minha carne com vinho e agarrar-me à loucura, enquanto deixava a minha mente dirigir-se com sabedoria, para que eu pudesse aprender qual das duas coisas era melhor para os homens praticarem nos seus poucos dias de vida debaixo do céu.
Rashi pode interpretar a admissão de Salomão de que ele havia "se deixado levar pela insensatez" como uma correção de seu raciocínio falho, um passo decisivo no caminho de Salomão para o arrependimento:
Rashi sobre Eclesiastes 2:3 e apegar-se à tolice – em coisas que eram semelhantes à tolice para mim, sobre as quais eu disse: Itiel e Ochhel (Provérbios 30:1).
Rashi, Eclesiastes 2:3 E agarrar-se à loucura (2:3) - Às coisas que me parecem loucas, a respeito delas eu disse: "Porque Deus está comigo, eu poderei" (Provérbios 30:1).
Salomão protege a Torá
Expressando o arrependimento de Salomão de outra forma, Rashi lhe atribui o mérito de ter promulgado legislação destinada a salvaguardar os mandamentos da Torá. Um narrador diz mais tarde sobre Kohelet:
Eclesiastes 12:9 E aconteceu que Eclesiastes, embora sábio, aprendeu o conhecimento do povo, ouviu e procurou a verdade de muitos provérbios.
Eclesiastes 12:9 Mais uma palavra: Porque Coelete era sábio, ele continuou a instruir o povo. Ele ouviu e testou a validade de muitas máximas.
Baseando-se na raiz hebraica A.Z.N, que denota tanto o verbo "ouvir" quanto o substantivo "orelha" (e, por extensão, uma "alça" em forma de orelha em uma cesta), Rashi oferece a seguinte interpretação:
Rashi sobre Eclesiastes 12:9 E o ouvido (12:9) – Ele fez ouvidos para a Torá, como este copo que não tem ouvidos para segurar, e ele veio e fez ouvidos para ela, nos quais ele fixou querubins para restringir a observância do Shabat, e fixou a lavagem das mãos como uma restrição para a pureza, e decretou a segunda como uma restrição para a nudez.
Rashi, Eclesiastes 12:9 Ele ouviu - Ele fez alças para a Torá, como esta cesta que não tem alças para segurar, e ele veio e fez alças para ela, pois instituiu "eiruvin" como uma salvaguarda para a observância do Shabat, e a lavagem ritual das mãos como uma salvaguarda para a pureza, e decretou casamentos secundários proibidos como uma salvaguarda para as proibições contra o incesto.
O Talmud se refere a tais decretos como “alças da Torá”. Assim como as alças de uma cesta garantem que se possa segurá-la com segurança sem deixar cair seu conteúdo, as ordenanças de Salomão nessas áreas da lei judaica servem para preservar e proteger a observância adequada dos mandamentos da Torá.
Essa legislação preventiva contrasta fortemente com o desrespeito anterior de Salomão às restrições bíblicas impostas ao rei. Em vez de ignorar ou minimizar os mandamentos da Torá, ele agora busca reforçá-los por meio de salvaguardas adicionais. Assim, Salomão se transforma de alguém que violava as leis da Torá em alguém que trabalha para preservá-las e protegê-las.
Salomão foi perdoado por suas transgressões?
Embora Rashi imagine que, na época em que Salomão compôs o livro de Eclesiastes, já no final de sua vida, ele ainda não havia sido reintegrado como rei,Rashi ainda atribui profecia, ou inspiração divina, a Salomão em pelo menos seis ocasiões. Por exemplo, quando Coelete declara ter desfrutado a vida, e eis que também ele foi inútil, "Veja, isso também foi inútil" (2:1), Rashi comenta:
Rashi sobre Eclesiastes 2:1 E eis que também isto é vaidade – pois eu vi na profecia: Muitas calúnias vêm do cansaço.
Rashi, Eclesiastes 2:1 Isso também, descobri, foi inútil - pois vi profeticamente que muito mal é causado por frivolidades despreocupadas.
E quando Kohelet comenta suas observações sobre aqueles que sofrem sob opressão e não são consolados (4:1), Rashi observa:
Rashi sobre Eclesiastes 4:1: Voltei-me e vi – no Espírito Santo. Todos os oprimidos – em seu inferno, que são oprimidos em seu inferno pelas obras que estão debaixo do sol – os substitutos da Torá.
Rashi, Eclesiastes 4:1 Observei ainda - Com inspiração divina. Todos os oprimidos [povo] em Gehinnom - que foram oprimidos em Gehinnom pelos atos que foram cometidos.
Ao atribuir repetidamente inspiração divina a Salomão, Rashi parece sugerir que ele alcançou a reconciliação pessoal com Deus e recuperou uma medida do favor divino.
Salomão de Rashi: Entre Reis e Eclesiastes
Considerando o comentário de Rashi sobre Eclesiastes, que descreve explicitamente a contrição, a confissão e o perdão divino parcial de Salomão, como explicamos o silêncio total de Rashi a respeito do arrependimento pessoal de Salomão no livro de Reis?
A discrepância provavelmente surge do gênero e propósito distintos dos livros bíblicos nos quais essas representações aparecem. O livro dos Reis apresenta um relato em terceira pessoa focado principalmente na nação de Israel e seu destino histórico. Como o arrependimento particular de Salomão não anulou o decreto divino de dividir o reino, sua reconciliação pessoal com Deus permaneceu periférica à narrativa nacional mais ampla.
Em contraste, Eclesiastes assume a forma de uma memória religiosa íntima, em primeira pessoa, atribuída a Salomão. Seu foco não está na história da nação, mas na vida interior do rei, em suas reflexões e lutas espirituais. Consequentemente, a jornada pessoal de Salomão, do pecado e da punição ao autoexame e ao arrependimento, encontra seu lugar natural em Eclesiastes.
As diferentes representações de Salomão em Rashi revelam, portanto, não uma inconsistência em seu pensamento, mas a aplicação consistente de seu método exegético a livros bíblicos com objetivos e características literárias distintas. Ao distinguir entre o fracasso histórico público do rei e sua restauração religiosa privada, Rashi apresenta um retrato matizado de Salomão — um retrato que reconhece as consequências nacionais duradouras de seus pecados, como refletido em Reis, ao mesmo tempo que afirma o poder transformador e a eficácia do arrependimento pessoal, como expresso em Eclesiastes.
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