Desde que o Dark God de Römer foi publicado recentemente em 2013, parece estar seguindo uma coleção de livros com temas semelhantes sobre o supostamente mau comportamento de Deus no AT - veja obras de Eric Seibert (2009), Paul Copan (2011) e eu (2011) - mas o original francês ( Dieu obscur.) foi publicado quatro anos antes (2009) e, portanto, ele estava na vanguarda dessa tendência. Römer claramente tem em mente um público popular e seus escritos (traduzidos para o inglês por Sean O'Neill) são claros e diretos. Entre as quatro discussões sobre o perturbador comportamento divino que acabamos de mencionar, o de Römer é o mais curto (146 pp. Mais 8 pp. De anotações) e inclui oito imagens em preto-e-branco relevantes de inscrições ou arte antigas do Oriente Próximo (pp. 32, 33, 34, 35, 105, 127, 132, 134). Após sua introdução, os títulos dos capítulos de Römer perguntam se Deus é (1) masculino, (2) cruel, (3) um déspota de guerra, (4) hipócrita, (5) violento / vingativo e (6) compreensível. (A estranha falta de paralelismo entre esses títulos poderia ter sido facilmente corrigida.)
Embora eu nem sempre tenha concordado com Römer (mais sobre isso mais tarde), várias de suas amplas discussões foram úteis e envolventes. Ele fornece importantes antecedentes ao seu tópico com uma visão geral dos intérpretes críticos ou suspeitos do AT (Marcion, Schleiermacher, Harnack e Bultmann; pp. 3-6). Ele examina as numerosas descrições bíblicas de Deus que usam imagens femininas (pp. 42–45), um aspecto das Escrituras que geralmente é ignorado. Em sua discussão sobre crueldade divina, Römer observa semelhanças interessantes entre o sacrifício de Abraão por Isaac e Jefté de sua filha (pp. 48-63), bem como semelhanças entre Jacó lutando com Deus e Moisés sendo atacado por Deus por não circuncidar seu filho ( 63-69). A lógica de Römer para o sistema legal de Israel, conforme estabelecido na Torá, é perspicaz (pp. 98-103), particularmente sua perspectiva sobre a lei da retaliação, um "olho por olho", cujo objetivo era "evitar vingança gratuita e desproporcional" (p. 100). Em sua discussão sobre as origens da violência baseada na narrativa de Caim e Abel (pp. 107–116), ele faz inúmeras observações úteis sobre o antigo contexto do Oriente Próximo, bem como o texto hebraico (“Abel” significa vapor, traduzido como Vaidade em Eclesiastes). A seção de Römer, intitulada “Um Deus das Surpresas” (pp. 139–141), é uma surpresa agradável no final do livro, pois traça brevemente maneiras inesperadas pelas quais Deus interagiu com dois de seus profetas, Elias e Jonas. ele faz inúmeras observações úteis sobre o antigo contexto do Oriente Próximo, bem como o texto hebraico ("Abel" significa vapor, traduzido como "vaidade" em Eclesiastes). A seção de Römer, intitulada “Um Deus das Surpresas” (pp. 139–141), é uma surpresa agradável no final do livro, pois traça brevemente maneiras inesperadas pelas quais Deus interagiu com dois de seus profetas, Elias e Jonas. ele faz inúmeras observações úteis sobre o antigo contexto do Oriente Próximo, bem como o texto hebraico ("Abel" significa vapor, traduzido como "vaidade" em Eclesiastes). A seção de Römer, intitulada “Um Deus das Surpresas” (pp. 139–141), é uma surpresa agradável no final do livro, pois traça brevemente maneiras inesperadas pelas quais Deus interagiu com dois de seus profetas, Elias e Jonas.
Eu suspeito que a maioria do público encontrará no livro de Römer mais pontos fracos do que pontos fortes. Os leitores teologicamente orientados acharão sua interpretação não sobrenatural da história de Israel frustrante, ou talvez até ofensiva, mas, para seu crédito, ele é consistente nesse sentido. Römer frequentemente declara definitivamente as conclusões históricas críticas críticas sobre o AT como se fossem fatos comprovados, mesmo aqueles que foram recentemente questionados por estudiosos liberais, bem como aqueles que nunca foram aceitos em primeiro lugar por estudiosos conservadores. Römer argumenta que a evidência significativa da idolatria israelita sugeriria que o politeísmo era a religião oficial de Israel (p. 10), mas infelizmente ele não define “oficial”. Apesar das práticas de muitos dos líderes de Israel, os autores das Escrituras claramente não estavam defendendo politeísmo. Römer fala de um “profeta anônimo chamado Deutero-Isaías” cujos oráculos estão contidos em Isa 40–55 (p. 17), mas a questão é mais complicada do que parece. Seu argumento de que o nome de YHWH originalmente significava “aquele que sopra” (p. 23) provavelmente não convencerá muitos leitores.
Römer pega textos com perspectivas pouco ortodoxas e assume que são claros, onde outros textos geralmente percebidos como diretos ele considera edições posteriores sem uma base histórica. Sua conclusão de que as narrativas de conquista não eram documentos históricos (pp. 76–91), que convenientemente “resolvem” o problema de um Deus que comanda o genocídio, não convencerá ninguém na platéia que interpretar o livro de Josué como um registro de eventos reais orquestrado por Deus. Em sua discussão de Joshua, Römer atribui seções significativas da narrativa aos redatores deuteronomistas, que revisaram Joshua no contexto exílico para enfatizar o respeito à Torá e não um valor na guerra (p. 81). Em outras partes do livro, Römer apresenta argumentos detalhados semelhantes para a edição tardia de textos; Contudo, Eu ficaria surpreso se muitos de seus leitores populares (seu público declarado) estivessem particularmente interessados em questões de redação deuteronomista. Römer guarda algumas de suas interpretações menos ortodoxas para seus últimos capítulos. Ele se pergunta se a serpente no jardim estava realmente obedecendo às ordens de Deus (p. 95) e sugere que YHWH realmente queria que os primeiros humanos transgredissem comendo o fruto proibido para se libertar (p. 97).
Embora a maioria dos evangélicos não seja persuadida por seus argumentos, por causa das ideias de Römer sobre o texto hebraico e o antigo contexto do Oriente Próximo, Deus das Trevas esclarecerá muitos leitores sobre os textos perturbadores do AT.
