O ensino de Paulo sobre o casamento em 1 Coríntios não é uma exposição ética atemporal e autônoma, mas um conjunto de instruções um tanto improvisadas para ajudar a igreja a navegar por uma difícil transição escatológica. Mencionei como parte do meu catálogo de marcadores escatológicos na carta que falar em línguas era um "aviso aos judeus incrédulos de que Jerusalém enfrenta um julgamento catastrófico". Achei que valeria a pena falar um pouco mais sobre isso.
A discussão moderna sobre falar em línguas ou glossolalia tende a se concentrar em questões como se o fenômeno deve ser explicado psicologicamente ou sobrenaturalmente, se as "línguas" são da terra ou do céu, ou se deve ser considerado como definitivo para a experiência cristã .
Todas essas são questões justas à sua maneira, mas uma leitura cuidadosa das passagens em Atos e 1 Coríntios onde o falar em línguas é mencionado deixará claro, eu acho, que eles erraram o ponto principal. Por que sou sempre portador de más notícias?
Nós os ouvimos contando em nossas próprias línguas as poderosas obras de Deus
A igreja moderna tipicamente lê Atos 2 da perspectiva da igreja moderna e assume que o dom de falar em línguas por causa da missão às nações e o surgimento de uma igreja multinacional.
Por exemplo, Ben Witherington observa a multiplicação de línguas após o episódio de Babel ( Gênesis 11: 9 ) e observa que, embora “o Pentecostes não reverta o efeito de Deus confundir as línguas em Babel, ele supera o problema por causa de a salvação das nações. ”
Nada indica, porém, que Lucas entendeu o evento como uma reversão da multiplicação das línguas em Babel. Parece mais provável que ele se baseasse em uma lista judaica convencional de localidades. A ênfase não está na diversidade de línguas, mas nos grupos de pessoas e nos lugares de onde vieram para assistir ao festival em Jerusalém. A lista representa o escopo da diáspora, não da humanidade.
Craig Keener também argumenta que o fenômeno antecipa a missão subsequente da igreja, conforme descrito em Atos 1: 8 - de Jerusalém, através da Judeia e Samaria, até os confins da terra:
A ênfase particular de Lucas com relação ao Espírito é a capacitação para o testemunho profético transcultural ( Atos 1: 8 ), e nada poderia simbolizar melhor a capacitação para cruzar tais barreiras do que a habilidade de falar, pela inspiração do Espírito, em línguas que não se aprendeu.
Mas, novamente, isso não é aparente no texto. Na verdade, o que Lucas descreve é precisamente o oposto: a convergência em Jerusalém de judeus da Mesopotâmia, Norte da África, Ásia Menor e Europa para ouvir os discípulos de Jesus contando "em nossas próprias línguas as coisas poderosas ( megaleia) de Deus ”( Atos 2:11 ). Nem o evento nem o fenômeno são referenciados em outras partes do Novo Testamento em conexão com a proclamação do evangelho às nações. Em um estágio posterior, como veremos, falar em línguas se torna um obstáculo para a missão da igreja no mundo gentio.
Devíamos deixar Lucas interpretar o incidente para nós.
Quando a multidão pergunta sobre o significado do que eles viram e ouviram, Pedro os refere à profecia de Joel sobre o derramamento do Espírito sobre "toda a carne" (ou seja, sobre toda a carne judaica) e não apenas alguns poucos escolhidos para que eles todos profetizariam, teriam visões e sonhos ( Atos 2: 16-21 ; Joel 2: 28-32 ). É uma esperança bíblica de longa data, que remonta a Moisés: "Oxalá todos pusessem o seu Espírito sobre eles!" ( Num. 11:29 ). povo Senhor fosse profeta, que o Senhor`.
É exatamente porque Israel não deu ouvidos à palavra do Senhor e se arrependeu que Deus falará com eles em uma língua que eles não entendem. Falar em línguas é um sinal de sua incompreensão.
O que eles profetizarão e imaginarão no Espírito é um "grande e manifesto" ( megalēn kai epiphanē) dia do Senhor contra seu povo, quando os céus escurecerão, o que resultará na destruição da atual “geração desonesta” de judeus, e da qual os judeus serão salvos apenas invocando o nome do Senhor Jesus ( Atos 2:21 , 38-40 ).
Em outras palavras, agora não é apenas Jesus que foi capacitado e qualificado pelo Espírito de Deus para advertir Israel sobre o julgamento vindouro (cf. Lc 21:25 ). Toda uma comunidade - embora uma comunidade simbólica de 120 - dentro de Israel, homens e mulheres, jovens e velhos, senhores e servos, foi capacitada e qualificada para testemunho profético nestes tumultuosos “últimos dias” do judaísmo do segundo templo.
As “coisas poderosas de Deus”, portanto, devem ser, penso eu, uma referência não a grandes atos de libertação divina no passado, ou mesmo à ressurreição de Jesus. É uma referência a um futuro grande e chocante dia em que YHWH vai julgar seu povo. Não é de se admirar que os “homens de Israel”, reunidos nos quatro cantos da diáspora, ficaram “surpresos e perplexos” com o que ouviram ( Atos 2:12 ).
O dom de falar em outras línguas significa a extensão da profecia de Joel além do Israel geográfico para incluir todos os judeus que olhavam para Jerusalém como o centro de sua vida e prática religiosa. A cidade e seu espetacular templo logo seriam destruídos.
Notavelmente, esse testemunho é estendido ainda mais quando Cornélio e sua família passam a acreditar que o Deus de Israel fez Jesus juiz e Senhor sobre seu povo ( Atos 10:42 ). Eles também recebem o dom do Espírito Santo, “falando em línguas e engrandecendo a Deus” ( Atos 10: 45-46 ). Até mesmo esses gentios foram agora incorporados à comunidade profética do testemunho escatológico contra Israel.
Finalmente, suponho que os discípulos em Éfeso que conheceram apenas o batismo de João Batista eram judeus (eram doze!) Que escolheram se identificar com um movimento de arrependimento e reforma, mas não compreenderam o significado de Jesus e não se tornou parte da comunidade escatológica de testemunho e renovação ( Atos 19: 1-7 ). Então Paulo impôs as mãos sobre eles, o Espírito Santo desceu sobre eles, e eles "começaram a falar em línguas e a profetizar" sobre o que YHWH estava para fazer em Jerusalém.
Línguas são um sinal para os incrédulos
Quando Paulo aborda a questão de falar em línguas, é no contexto de um corpo bastante extenso de ensino sobre os dons do Espírito dado a uma comunidade predominantemente gentia ( 1 Cor. 12-14 ). Uma grande preocupação, portanto, é diferenciar entre a experiência “espiritual” pagã e as expressões autênticas do Espírito Santo:
… Quando vocês eram pagãos, foram desencaminhados para ídolos mudos, independentemente de como foram conduzidos. Portanto, quero que você entenda que ninguém que fala no Espírito de Deus diz "Jesus é amaldiçoado!" e ninguém pode dizer “Jesus é Senhor” exceto no Espírito Santo. ( 1 Cor. 12: 2-3 )
Claramente, a administração do dom de falar em línguas estava se mostrando problemática, provavelmente porque a experiência carismática estava se tornando um fim em si mesma. Portanto, Paulo coloca grande ênfase na inteligibilidade e edificação, na medida em que falar em línguas acontecia entre os crentes ( 1 Coríntios 14: 6-19 ).
Mas ele parece pensar que a comunidade de crentes reunida para adoração e edificação não era o contexto adequado para falar em línguas:
Assim, as línguas não são um sinal para os crentes, mas para os incrédulos, enquanto a profecia é um sinal não para os incrédulos, mas para os crentes. Se, portanto, toda a igreja se reunir e todos falarem em línguas, e estranhos ou incrédulos entrarem, eles não dirão que vocês estão loucos? Mas se tudo profetiza, e um incrédulo ou estranho entra, ele é convencido por todos, ele é chamado a prestar contas por todos, os segredos de seu coração são revelados, e assim, caindo de bruços, ele adorará a Deus e declarará que Deus está realmente entre vocês. ( 1 Cor. 14: 22-25 )
A chave para entender essa estranha distinção, eu acho, está na citação de Isaías que a precede:
Por pessoas de línguas estranhas e por lábios de estrangeiros falarei a este povo, e mesmo assim eles não me ouvirão, diz o Senhor. ” ( 1 Coríntios 14:21 )
Isso nos lembra que o propósito apostólico de Paulo ainda tem o destino de Israel firmemente em vista. Ele está escrevendo para convertidos do paganismo, mas eles se converteram à tarefa de testemunho escatológico, e isso continua a ser uma testemunha do julgamento vindouro de YHWH contra seu povo.
A passagem de Isaías é uma profecia contra Efraim e Jerusalém ( Is. 28: 1-13 ). Efraim (isto é, Israel) ficou bêbado; os sacerdotes e profetas “cambaleiam com a bebida forte, cambaleiam em visão, tropeçam ao dar o juízo” ( Is. 28: 7 ). Em outras palavras, a nação perdeu a capacidade de ouvir Deus com clareza. Assim, Deus falará ao seu povo “por gente de lábios estranhos e em língua estrangeira” ( Is. 28:11 ). A referência é provavelmente aos assírios, por cujas mãos Deus puniria seu povo, para que eles fossem "quebrados, enlaçados e presos" ( Is. 28:13 ).
A versão da Septuaginta da passagem tem a frase “outra língua” ( glōssēs heteras ), que é repetida na declaração de Lucas “eles começaram a falar em outras línguas ( heterais glōssais) ”( Atos 2: 4 ).
Paulo, portanto, como Lucas, entende falar em línguas como uma parte intrínseca do testemunho profético contra Israel. Na verdade, Richard Pervo sugere que o relato em Atos “parece uma apresentação narrativa da situação hipotética apresentada em 1 Coríntios 14:23 ” - os estrangeiros pensam que a comunidade tagarela está meramente bêbada e desordenada.
Em todo caso, é exatamente porque Israel não deu ouvidos à palavra do Senhor e se arrependeu que Deus falará com eles em uma língua que eles não entendem. Falar em línguas é um sinal de sua incompreensão. Jesus deu a mesma explicação para falar a Israel em parábolas que eles não podiam entender. Suas parábolas podem ser entendidas por pessoas de dentro, mas eram um sinal para os judeus incrédulos, que estavam cada vez mais se tornando estranhos, de que a terra logo seria deixada como um deserto desolado ( Mt 13: 10-15 ; Mc 4: 10-12 ; Lucas 8: 9-10 ; cf. Is 6: 8-12 ).
Eu sugeriria, portanto, que os "incrédulos" em 1 Coríntios 14: 22-25 são judeus incrédulos - representantes "deste povo", aos quais o Deus de Israel fala por meio de "línguas", reais ou não, que eles não falam Compreendo.
Quando a igreja cheia do Espírito profetiza inteligivelmente sobre o que Deus está fazendo, um judeu descrente pode ser condenado, prostrar-se, adorar a Deus e testemunhar a autenticidade do testemunho profético da igreja ( 1 Coríntios 14: 24-25 ).
Falar em línguas, por outro lado, deve funcionar como um ininteligível sinal aos judeus incrédulos que eles se tornaram “vasos de ira preparados para a destruição” ( Rom. 9:22 ).
Um cessacionismo contínuo
Onde isso nos deixa hoje?
A igreja permanece uma comunidade do Espírito e não da Lei, a teoria é que a Lei foi escrita nos corações do povo da nova aliança de Deus (cf. Jr 31:33 ).
O testemunho profético contra o Israel do primeiro século, entretanto, obviamente expirou. O fenômeno da glossolalia experimentado pelas primeiras igrejas, fossem línguas de homens ou de anjos, serviu a um propósito particular e paradoxal naquele contexto. Quer o conteúdo de tal discurso pudesse ser entendido ou não, era um sinal concreto para os judeus de que eles estavam vivendo em um tempo emprestado, que YHWH a paciência de estava se esgotando (cf. Rom. 9:22 ).
Provavelmente vemos em 1 Coríntios 14 , entretanto, evidências de que no contexto gentio o fenômeno estava começando a adquirir uma função diferente como uma forma de adoração extática, comparável, sem dúvida, a certas práticas espirituais pagãs. Paulo, sendo um apóstolo judeu profundamente preocupado com o destino de seu povo, não ficou feliz com esse desenvolvimento, mas por causa da relevância escatológica do dom de línguas, ele se esforça para administrá-lo em vez de bani-lo.
Então, os cessacionistas estão certos? No que diz respeito à narrativa do Novo Testamento, sim, acho que provavelmente são. Mas a narrativa do Novo Testamento não vai muito longe. Não vejo por que o reavivamento do falar em línguas na era moderna, no Pentecostalismo e no Movimento Carismático, não deve ser entendido como Deus falando novamente a um povo que ficou com deficiência auditiva, que está enfrentando a obsolescência, deixando assim muitos de nós ficam perplexos e perplexos, presunçosamente cínicos, tropeçando ao fazer julgamentos ou perigosamente complacentes. Quem sabe?
