Marcion, nascido nas proximidades do ano 100, em Sinope nas margens da ponte Pont-Euxin (hoje a província turca de Anatolie) trabalhou por um tempo na profissão marinha (Tertuliano gosta de lhe dar o nome de “piloto”) . Mas ele renunciou cedo ao mar e concentrou sua atenção na religião cristã na qual provavelmente havia sido criado desde a infância. Epifânio (Haer. XLII), conta que Marcion era filho de um bispo; esta informação que ele provavelmente recebeu de Hipólito, não pode ser admitida com a condição de tomar a palavra “bispo” em um sentido muito geral.
Por volta do ano 130, ele pregou, com sucesso contínuo, primeiro na Ásia e depois em Roma, onde chegou à vizinhança de 138, uma teologia da qual ele devia o germe a Cerdon e cujo objetivo era resolver o problema do mal. Tomo emprestado de Tertuliano, cujo trabalho intitulado “Contra Marcion” é nossa principal fonte de informação, para este levantamento do sistema marcionita que se está prestes a ler. Justin dedicou algumas linhas ao seu contemporâneo Marcion em sua Primeira Apologia, XXVI, 5; LVIII, 1. A mesma observação se aplica a Rhodon, de quem Eusébio nos fornece um fragmento em sua “História Eclesiástica”, V13, 3. Irineu, que muitas vezes assume Marcion em parte, dá uma visão geral de sua doutrina em Adv.Haer .1: 27 Veja também o Panarion de Epiphanius, Haer. XLII Os “Diálogos de Adamantius”
1) O problema do mal não pode ser resolvido até que se admita que há dois Deuses, um mal e outro bom.
2) O Deus mau é o Deus Criador, isto é, aquele que fez o mundo visível. Este Deus se orgulha em Isaías (45: 7) como sendo o autor do mal. Ele é realmente cruel e beligerante. É por sua incumbência que a queda do homem ocorreu desde o começo. Mais tarde, na lei mosaica, que é o seu trabalho, ele é mostrado como bárbaro e fantasioso. Além disso, se o Deus Criador não previu o mal que existe no mundo criado por ele, ele é ignorante; se, tendo previsto, ele não quis impedi-lo, ele é mau; se, ele queria impedi-lo, mas era incapaz, ele é impotente.
3) O Deus Criador, que é o autor da lei mosaica, é também o autor dos livros do Antigo Testamento. Os profetas são seus agentes. É ele quem fala através de suas bocas.
4) O Deus Criador anunciou por seus profetas que enviaria seu Cristo. Mas este Cristo, cuja vinda os livros do Antigo Testamento predizem, é um indivíduo político, bem como religioso.
Ele tem como missão desvendar o trono de Davi, para fornecer ao povo judeu sua força antiquada. Ele não tem nada em comum com Jesus. Além disso, na época de Marcião, que foi mais de cem anos após a vinda de Jesus na Terra, o Cristo do Deus Criador ainda não havia chegado.
5) O bom Deus é o autor dos seres invisíveis, destes aqui somente. Não criando nem o mundo visível nem o homem, ele era completamente desconhecido neste mundo até o dia em que Jesus revelou sua existência. O próprio Deus mau não o conheceu.
6) O bom Deus é gentil, terno, indulgente, compassivo, incapaz de ficar zangado. Este Deus, vendo que o homem foi oprimido pelo Criador, que se esforçou para torná-lo miserável, se interessou por ele e resolveu salvá-lo. Para salvá-lo, isto é, libertá-lo e libertá-lo do poder do Deus que o criou.
7) Para alcançar seu objetivo, o Bom Deus, sob o reinado do imperador Tibério, partiu de seu céu, o terceiro céu; ele cruzou o céu do Criador situado abaixo do seu; Ele desceu sobre a terra para a Galileia e foi imediatamente para o trabalho. Imediatamente – e aqui está o porquê. Ele tinha apenas a aparência de um corpo humano. Na realidade, ele era um espírito, um salvador espiritual.
Ele não recebeu nada de Maria, ele não nasceu, não precisou crescer. Mas esta é a propriedade do Bom Deus que pessoalmente veio à terra? Ele não está limitado a delegar alguém? Foi Ele mesmo quem foi manifestado a nós sob a aparência de um corpo humano e que é chamado o Cristo. O Cristo é assim o bom Deus vestido com um manto etéreo que o torna visível. (É esta cobertura etéreo, a aparência de um corpo humano, que é intitulado “filho de Deus” e que chama Deus de seu pai (I, 19,
O Marcionita Cristo, tendo tido nenhuma infância, desceu do céu no ano 29 da nossa era, no momento em que sua vida pública começou; I. 14-15, IV, 7; I. 24, III, 10; IV, 19,21; I, 19, 14; II, 27). O Cristo espiritual possui um princípio de vida análogo à alma humana que lhe permite experimentar, como deseja e sem sujeito, os fenômenos psicológicos e fisiológicos que experimentamos.
8) Ao chegar à terra para entregar os homens que gemiam sob o jugo cruel do Deus Criador, o Bom Deus não podia deixar de suportar a lei mosaica, que por um lado, sendo encarnado, permitia o barbarismo do maligno Deus . Por outro lado, ele poderia dispensar a revelação aos homens como seu salvador. Ele aboliu assim a lei e, junto com a lei, os profetas. Ele é, ainda mais, dado a conhecer aos homens. Tanto quanto o Filho, ele revelou o Pai; tanto quanto o Pai ele revelou o Filho, de acordo com o que ele mesmo declarou: “ninguém sabe quem é o Filho senão o Pai; e ninguém sabe quem é o Pai senão o filho, e aquele a quem o Filho o revelará “(Lucas 10:22).
9) O Criador, vendo o Cristo trabalhando contra ele, determinou sua perda. E, para melhor apaziguar o ódio que este rival inspirou nele, ele tentou infligir sobre ele o tormento que sua lei, a lei mosaica, reservava para o amaldiçoado, que era a agonia da cruz. O Cristo foi crucificado pelas virtudes e forças do Criador; ele morreu em uma cruz (Tertuliano notou que a morte do marcionita de Cristo era apenas uma farsa, já que seu corpo era apenas um fantasma; mas o marcionita falou da crucificação e morte de Cristo como um fenômeno verdadeiramente realizado (AM I., 25, 11; III, 23; 4,21; III, 19; aqui Tertuliano critica Marcion por falar da morte de Cristo cujo nascimento ele rejeitou; III, 8, mesma repreensão das inconsistências mantidas por Marcion que acreditavam na morte de Cristo) .
10) O Cristo morreu; mas ele salvou os homens no sentido de libertá-los do jugo do Criador. Para ser exato, ele salvou suas almas, esperando que a carne estivesse destinada a perecer. A ressurreição, compreendida no sentido de um retorno da carne à vida que ocorreria no fim do mundo, é uma ilusão. No entanto, existe para a alma uma ressurreição espiritual que acontece todos os dias. Esta ressurreição espiritual é produzida quando a alma passa do erro para a verdade, que é quando se separa do Deus Criador para ser dada ao Bom Deus cuja existência foi revelada a ele pelo Cristo. Essa conversão é, de fato, a transição da morte para a vida (I., 24). Tertuliano menciona várias vezes em sua “Ressurreição da Carne” (notavelmente XIX) a ressurreição espiritual admitida por Marcion. Irenaus, Adv. Haer. II, 31,2, menciona a mesma doutrina pelos gnósticos.
11) O bom Deus não pune os pecadores, nem os julga. Seu julgamento é limitado, na verdade, para declarar aqueles que são maus. O malvado Deus causa medo, mas o bom Deus é amor. O bom Deus, consequentemente, não tem inferioridade. No último dia, ele satisfará a ira do Deus Criador com o culpado que o Criador reunirá em seu inferno.
