Detalhe de frasco canópico com cabeça de chacal. Objeto UPM # 29-87-510.
No antigo Egito, Mesopotâmia, Grécia e Roma, os praticantes de magia exploravam palavras simbólicas, imagens e rituais para alcançar os resultados desejados por meios sobrenaturais. Usando atos mágicos, eles tentaram controlar poderes sobrenaturais - deuses, demônios, espíritos ou fantasmas - para realizar algo além do escopo das capacidades humanas. A exposição Magia no mundo antigo, agora no Museu Penn, ilustra como diferentes culturas usavam a magia como uma maneira de gerenciar ou entender o presente, controlar agências sobrenaturais e ver o futuro. Esta exposição apresenta objetos das ricas coleções do Museu nas seções do Oriente Próximo, Babilônia, Egípcia e Mediterrânea. Professores Robert Ousterhout e Grant Frame, curadores de Magia no Mundo Antigo
Para a mente moderna, a palavra "mágica" provavelmente evoca imagens de Hogwarts e outros reinos fantásticos e exclusivos. No entanto, no mundo antigo, a magia não era apenas uma realidade percebida, mas também era acessível a muitas pessoas. A literatura e os restos arqueológicos sobreviventes das sociedades antigas que cercam o Mediterrâneo, incluindo os do Egito, Oriente Próximo, Grécia e Roma, revelam até que ponto a magia permeou a maioria dos aspectos da vida na antiguidade.
A magia, muitas vezes sobreposta ao que hoje pode ser considerado ciência ou religião, era um recurso para mediar a interação com a sociedade e o mundo. Era uma fonte de proteção; um meio de cura; um método para garantir o sucesso nos negócios, no amor e na reprodução; e uma plataforma para prever o futuro incerto. Até estava na raiz de muitas práticas funerárias. Assim, desde o nascimento até a morte, a magia tocou todos os estágios da vida humana.
Estatueta de proteção de Humbaba ou Pazuzu. As estrias ao redor da face deste demônio são as entranhas de um inimigo, usado por Humbaba, ou os bigodes do rosto de leão de Pazuzu. Ambos os demônios estavam entre uma série de imagens apotropaicas que afastaram o mal. H. 3.9 ″, objeto UPM # 33-35-252 .
Proteção
Os praticantes antigos empregavam magia útil e defensiva e mágica prejudicial e ofensiva, que podem ser consideradas em termos modernos como mágica "branca" ou "negra". O primeiro inclui magia apotropaica ou protetora. A magia apotropaica foi baseada na crença de que certas representações, textos ou práticas protegiam o usuário de danos. Por exemplo, milhares de amuletos de forma fálica, que repeliam o mal e o infortúnio para o usuário, sobrevivem da antiguidade.
Imagens sexuais masculinas simbolizavam poder e força violenta, enquanto imagens sexuais femininas simbolizavam reprodução e fertilidade, de acordo com antigos papéis de gênero. Além disso, os poderes de demônios, monstros e deuses, que eram prejudiciais por natureza, podiam ser aproveitados através de suas representações em amuletos, armaduras e edifícios. Essas imagens forneceriam proteção contra ameaças naturais e sobrenaturais.
Os demônios apotropaicos incluíram o Oriente Próximo Pazuzu e Humbaba, que combateram outras forças malévolas, como Lamashtu, um demônio prejudicial a mulheres e crianças grávidas. Na Grécia e Roma antigas, a cabeça de Gorgon, colocada na armadura e acima das entradas, dava ao usuário sorte e proteção. A cabeça da Górgona Medusa também adornava o escudo da deusa grega guerreira Atena. Na cultura egípcia, imagens das deusas Sekhmet e Taweret tiveram papéis apotropaicos. Ambas as deusas tinham formas violentas ou selvagens: Sekhmet, que protegia contra doenças, fazia parte do leão; Taweret, que cuidava de mães e filhos, fazia parte do hipopótamo.
O Penn Museum abriga uma coleção substancial de outra forma de mágica protetora antiga, a tigela de encantamento ou “tigela de demônios”. Decoradas com um encantamento em espiral e, geralmente, uma ilustração de um demônio acorrentado, essas tigelas foram enterradas de cabeça para baixo em torno dos limites de uma propriedade ou os limites de uma sala. Utilizadas até a antiguidade tardia (ca. de 2 a 8 ou 9 do século EC) e encontradas em todo o Oriente Médio, essas tigelas prendiam espíritos malignos e negavam acesso a sua casa, constituindo um antigo sistema de segurança mágica.
Conhecido como "aquele que mantém os inimigos à distância", Tutu era um deus protetor parecido com uma esfinge, com cabeça humana, corpo de leão, asas de pássaro e uma cobra como cauda. Ele parece cercado por facas e escorpiões, possivelmente como proteção para uma tumba ou templo. Egito, ca. 30 AEC-624 CE. H. 10 ″, objeto UPM # 65-34-1 .
Cavaleiro de terracota com escudo de górgona. Esta votiva foi encontrada em um santuário de Apolo, em Chipre (final do século IV aC). A cabeça de um górgona era um símbolo apotropaico que pensava afastar outros males aterrorizando-os. H. 6,7 ", objeto UPM # 54-28-69 .
Amuleto do olho de Wedjat. O wedjat, ou Olho de Hórus, era um amuleto popular usado para saúde e proteção. Ele abrangeu proporções que ditavam a medição de medicamentos e, de sua forma, derivamos nosso símbolo moderno para prescrição, "Rx". W. 1,7 ", objeto UPM # E5078 .
Cura
Outra forma de magia defensiva no antigo Mediterrâneo diz respeito à cura. No campo da medicina antiga, era difícil distinguir magia de religião e ciência. Como as doenças, particularmente aquelas de longa duração ou difíceis de curar, eram frequentemente atribuídas à origem ou causação divina, os médicos costumavam empregar rituais mágicos para apaziguar os deuses raivosos, expulsar demônios e produzir uma cura. Por exemplo, comprimidos de argila da Mesopotâmia que datam de ca. 1800 aC listam prescrições e textos de presságio para uso em diagnóstico e prognóstico. Um āšipu, ou padre encantado, teria consultado esses presságios depois de examinar seu paciente, a fim de prescrever um remédio mágico. Essas medidas teriam sido tomadas em conjunto com o uso de ervas, poções, cataplasmas e curativos. Além disso, muitos papiros médicos do Egito antigo incluem feitiços e encantamentos para curar doenças causadas por deidades raivosas.
A magia costumava ser empregada para curar doenças e outros ferimentos internos cujas causas não eram compreendidas. Uma maneira de aproveitar o poder do deus curador egípcio Horus era com um Horus Cippus, uma pequena laje de pedra que poderia imbuir a água de poderes curativos. Mesmo no caso de feridas externas tratadas com cataplasmas e curativos, um médico-padre pode recitar um feitiço sobre o curativo para promover a cura. Da mesma forma, ele pode usar as frações ou proporções contidas no wedjat (olho de Hórus), um símbolo mágico para a cura, para determinar quais quantidades de ervas devem ser usadas em um cataplasma.
Na Grécia antiga, a estreita relação entre medicina e ritual é evidente no culto popular de Asklepios, o grande deus curador, que curava os pacientes aparecendo para eles em seus sonhos. Suplicantes doentes e enfermos tinham visões de Asklepios enquanto passavam a noite em seu templo e acordavam para se encontrar magicamente curados. Para garantir a continuidade de sua boa saúde, os pacientes curados por Asklepios dedicaram estátuas votivas de suas partes do corpo curadas em seus templos, o mais famoso dos quais em Epidauros, no Peloponeso grego. Essas votivas eram frequentemente produzidas em massa e, posteriormente, cada uma era inscrita com o nome da pessoa que a dedica, antes de serem entregues ao templo.
Pé de terracota votivo. Os votos ou ofertas anatômicas, como este pé da Itália, foram dedicados a Asklepios desde o século V aC até o período romano, para garantir a boa saúde da parte do corpo representada. H. 5,4 ", UPM
objeto # MS5753 .
Horus Cippus. Decorada com a imagem do deus egípcio de cura Hórus e inscrita com feitiços de cura, essa pedra instilou poderes curativos na água que foi derramada sobre ela. H. 4.5 ", objeto UPM # E15270 .
Pedra de limite de Nippur, Iraque. Desde o período Nabucodonosor-Zar I (1146-1123 AEC), esta pedra contém um desenho do campo marcado, além de maldições que proíbem qualquer pessoa de interferir no proprietário da terra, apropriar-se da terra ou remover a pedra de limite. H. 18,8 ", objeto UPM # 29-20-1 .
Soquete da porta. Ao descrever os inimigos do Egito na base do limiar, onde seriam repetidamente pisoteados, essa tomada de porta teria magicamente assegurado sua contínua submissão ao Egito. W. 21 ″, objeto UPM # E3959 .
Maldições
Assim como a mágica complementou as práticas medicinais antigas, também forneceu um meio alternativo de promulgar a justiça. Maldições - uma forma de magia ofensiva - permitiam que indivíduos usassem poderes sobre-humanos contra seus inimigos, rivais ou amantes. Mais de 1.600 tabletes de maldição foram recuperados de todo o Mediterrâneo antigo, datado de ca. 500 aC em diante. Esses tablets variam em conteúdo e intenção, desde enfeitiçar um amante até vingar uma dívida e anular um rival social. Maldições, inscritas em finas folhas de chumbo chamadas lamelas, foram enroladas, perfuradas com um prego e depositadas no chão. As características típicas dessas maldições incluíam linguagem sem sentido, conhecida como voces magicae , e símbolos mágicos, chamados charakteres . Pensa-se que as maldições “prendem” várias partes do corpo de suas vítimas, impedindo-as de serem capazes de funcionar adequadamente. Aqueles que punem a maldição listariam partes do corpo, traços de personalidade e até habilidades da vítima que ele ou ela queria impedir, de mãos e línguas a mentes e perspicácia nos negócios.
Maldições foram usadas para garantir o sucesso de uma empresa em detrimento de outra pessoa, como demonstrado neste trecho de uma maldição do século IV aC da Ática (DTA, n. 87a):
"Eu amarro Cittos, meu vizinho, o trabalhador do cânhamo, o Ofício de Cittos, seu trabalho, sua alma, sua mente e a língua de Cittos."
Outras maldições amarraram o amante ou o objeto de seu desejo, como o exemplo a seguir de um papiro egípcio do século V dC (Supl. Mag. 45): “Desperte, demônios que jazem aqui e buscam a Eufêmia ... durante toda a noite, que ela não seja capaz de dormir, mas a conduza até que ela se ponha em pé, cobiçando-o com luxúria louca, carinho e sexo. Pois amarrei seu cérebro, suas mãos, seu abdômen, seus órgãos genitais e seu coração a me amar, eon. ”Essa maldição de atração foi encontrada selada em uma panela de barro acompanhada de dois bonecos, perpetuamente presos em um abraço.
Algumas das primeiras maldições conhecidas vieram do antigo Egito e consistiam em cacos de cerâmica quebrados.
Capítulo 180 do Livro Egípcio dos Mortos. Uma vinheta mostra um homem, Pashed, suplicando Osíris e dois outros deuses. O texto contém feitiços e instruções para a reanimação da alma: “Abra o caminho para a minha alma, coloque-me nos seus pedestais; conceda que eu descanse na boa Amenta (Terra dos Mortos), mostre-me minha morada no meio de você, abra-me os seus caminhos, desaperte os parafusos. ”H. 13.8 ″, objeto UPM # E2775E . Cortesia de Dorling Kindersley: Museu de Arqueologia e Antropologia da Universidade da Pensilvânia.
Frascos canópicos para preservação de órgãos durante a múmia. Cada um dos quatro filhos de Hórus estava associado a um órgão específico: Hapy (cabeça de babuíno) com os pulmões; Duamutef (cabeça de chacal) com o estômago; Imsety (cabeça humana) com o fígado; Qebehsenuef (cabeça de falcão) com os intestinos. H. aprox. 10,8 ″, objeto UPM # 29-87- (509-512) .
Esses chamados textos de execração eram figuras de argila ou tigelas inscritas com os nomes de pessoas ameaçadoras, depois quebradas em pedaços e enterradas. A destruição dos nomes dos inimigos resultou na destruição da ameaça que eles representavam. Este é um exemplo de "magia simpática", um termo que se refere a uma ampla variedade de práticas mágicas, ofensivas e defensivas, que imitam o efeito que se deseja produzir. Outras formas de magia simpática encontradas no Egito incluem a representação de inimigos em sandálias e soquetes de portas. A ação repetida de pisar em um inimigo ou bater em um inimigo com uma porta foi eficaz para garantir sua derrota e subjugação. Por meio de tais maldições e magia simpática, os indivíduos obtinham um certo controle sobre seus inimigos e seu futuro.
Adivinhação
Assim como hoje, o futuro foi motivo de preocupação na Antiguidade. Essa ansiedade foi atenuada pelo uso de várias práticas divinatórias, incluindo consultas com videntes, oráculos e outros especialistas na previsão do futuro e na interpretação de sinais e presságios. Na Roma antiga, os astrólogos, que liam os movimentos das estrelas e constelações para determinar o destino dos indivíduos, eram geralmente agrupados com mágicos como praticantes de magia. Seu poder, derivado do conhecimento do futuro, os tornava perigosos, com o resultado de serem frequentemente expulsos de Roma por toda a antiguidade. Na maioria das sociedades do Mediterrâneo antigo cujas leis sobrevivem, a magia ofensiva, como colocar uma maldição, era considerada um crime. No entanto, a legalidade de várias práticas divinatórias mudou de acordo com o tempo e a cultura.
As estrelas não eram os únicos elementos da natureza que possuíam poder divinatório, no entanto. Outra forma de adivinhação envolvia a leitura de entranhas de animais, chamadas extispicy ou haruspicy . Os babilônios (já no século XIX AEC), os etruscos (do século VIII ao III aC) e os romanos (que herdaram a prática dos etruscos) realizaram esses exames. De acordo com essa prática, manchas e deformidades nos órgãos, particularmente as encontradas no fígado, indicavam fortuna ou infortúnio.
Augury , uma forma de adivinhação baseada no comportamento dos pássaros, era outra ferramenta antiga para prever o futuro e determinar o melhor curso de ação. Encontramos muitos exemplos de presságios de pássaros em culturas antigas. Na antiga Mesopotâmia, como explicado na Tabuleta 79 da série Šumma Ālu (uma coleção de textos detalhando milhares de presságios), se um falcão batesse suas asas na frente do rei e gritasse duas vezes, isso significava que o rei atingiria seu desejo, mas se o falcão gritasse cinco vezes, isso significava que o rei seria abordado por um mensageiro com más notícias. Na mitologia romana, um famoso uso de augúrio por Romulus e Remus decidiu a localização e o nome de Roma. Segundo Livy, Remus queria fundar sua cidade no Monte Aventino e Rômulo no Monte Palatino. Olhando para o céu de suas respectivas colinas, Remus reivindicou a realeza com base em ter visto abutres voar acima de sua cabeça, enquanto Romulus afirmou que a realeza havia visto mais abutres. No desentendimento que se seguiu, Romulus matou Remus, fundou Roma e se tornou seu governante. Como esse mito romano da fundação deixa claro, os presságios antigos estavam sujeitos a interpretação. Mais tarde na história romana, os padres mantinham galinhas sagradas e observavam a maneira pela qual abordavam sua alimentação: se comessem com gosto, o presságio era favorável, mas se recusassem a comer, o presságio seria desfavorável.
Além disso, a adivinhação poderia servir tanto a interesses privados quanto a públicos e políticos. Na Grécia antiga, o uso de oráculos era um meio popular de se comunicar com o divino para acessar previsões de eventos futuros. O oráculo mais importante foi o Pythia, a sacerdotisa de Apolo em Delfos, através da qual o deus falou respostas místicas e intrigantes a perguntas sobre o futuro. Era prática comum consultar o oráculo antes de embarcar em uma expedição política. Coleções de respostas oraculares, como os Livros Sibilinos de Roma , também foram consultadas durante a crise política.
Vida após a morte
A magia era um recurso frequentemente usado não apenas durante a vida, mas também após a morte. Muitas práticas funerárias incorporaram elementos mágicos. Esse foi particularmente o caso no Egito, onde os intrincados rituais de mumificação garantiram a preservação do corpo e da alma para a vida após a morte. A colocação de amuletos sobre certas partes do corpo durante a mumificação e a preservação de órgãos em frascos canópicos protegiam o corpo para uma nova vida após a morte. O Livro Egípcio dos Mortos detalha esses rituais, compilando feitiços que foram pintados ou inscritos na tumba e ajudaram a alcançar a restauração definitiva da vida na alma do falecido.
Da mesma forma, os cultos misteriosos na Grécia antiga e em Roma tinham seus próprios rituais secretos que garantiam uma vida após a morte para seus praticantes. Por causa do sigilo obrigatório desses cultos, poucos detalhes de suas práticas são conhecidos, embora sua existência seja atestada em várias fontes literárias gregas e latinas. Tabuletas de ouro recuperadas por arqueólogos indicam que os cultos greco-romanos de mistério forneceram suas próprias instruções especiais para os mortos, assim como o Livro dos Mortos do Egito. Associadas ao culto órfico (nomeado para o mítico músico Orfeu) e enterradas com os iniciados do culto, essas tábuas forneceram encantamentos e orientações aos mortos para navegar no submundo para uma vida após a morte privilegiada.
Desde o nascimento até a morte, a magia permeava a vida daqueles que viviam no antigo Mediterrâneo. Como tal, a magia antiga continua difícil para os estudiosos isolarem e definirem. Sabemos que a magia incluía uma infinidade de práticas diversas e era percebida de várias formas em diferentes culturas. Na Grécia e Roma antigas, por exemplo, práticas religiosas que não as próprias eram passíveis de serem consideradas supersticiosas e mágicas; O Egito, em particular, possuía uma aura mágica na mente dos gregos e romanos. Da mesma forma, hoje, estudiosos que estudam Grécia e Roma geralmente constroem definições mais restritas do que pode ser considerado mágico do que aqueles que estudam o Egito antigo e o Oriente Próximo. Se olharmos atentamente, no entanto, vemos uma crença comum nessas culturas antigas de que os poderes sobre-humanos poderiam afetar a vida cotidiana de uma pessoa para melhor ou para pior.
