Paulo: Significado da Ressurreição, Importância e Interpretações

 

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SIGNIFICADO DA RESSURREIÇÃO

A ressurreição refere-se ao levantar de Jesus Cristo dentre os mortos três dias após sua crucificação, ou morte na cruz. Os cristãos consideram a ressurreição um destino que aguarda todos os fiéis cristãos. Eles acreditam que Jesus crucificado foi ressuscitado por Deus e que, ao se submeter à morte, Jesus destruiu o poder da morte e tornou a vida eterna acessível a todos, diferentemente de outras religiões que afirmavam que a imortalidade era algo exclusivo dos deuses. Consequentemente, a morte tornou-se uma fase pela qual as pessoas passavam, em vez de algo a ser temido.

Segundo a Bíblia, Jesus ressuscitou dos mortos e apareceu aos seus discípulos no que é conhecido como a Ressurreição. Jesus havia sofrido uma morte dolorosa por crucificação e foi colocado em um túmulo. Três dias depois, descobriu-se que a pesada pedra que selava a entrada do túmulo havia sido removida e que seu corpo havia desaparecido. Ele então apareceu aos seus discípulos. Através de sua morte e ressurreição, Jesus provou ser uma figura ainda mais poderosa do que em vida. Jesus ficou conhecido pelo título grego christos, ou "ungido", um significado semelhante a "messias". A forma foi abreviada para Jesus Cristo.

Nenhuma outra figura bíblica ressuscitou dos mortos. Os profetas Elias e Enoque ascenderam ao céu (presumivelmente em vida), mas Abraão, Isaque, Moisés, Davi e Salomão morreram. O conceito de ressurreição surgiu entre os judeus após a revolta dos Macabeus em 167 a.C. Acredita-se que a crença na ressurreição tenha sido o que motivou os primeiros cristãos a manterem sua fé diante da perseguição romana.

Significado da Ressurreição

Michael Symmons Roberts escreveu: “A crença de que Jesus havia ressuscitado dos mortos tornou-se o fundamento da Igreja Cristã primitiva. O que os primeiros cristãos pensavam sobre a ressurreição pode ser inferido das cartas de São Paulo, dos Evangelhos e dos Atos dos Apóstolos. É um quadro complexo: os primeiros cristãos acreditavam que Jesus havia passado por uma ressurreição espiritual ou física? As fontes mais antigas são as cartas de São Paulo. Sua crença na ressurreição de Jesus baseia-se em uma visão de Jesus ressuscitado no caminho para Damasco. Assim como nas cartas de São Paulo, os evangelistas também relatam aparições de Jesus aos discípulos. Mas os evangelistas também relatam a história do túmulo vazio – a descoberta do desaparecimento do corpo de Jesus de seu túmulo no terceiro dia após sua crucificação. A clara implicação desse relato é que os primeiros cristãos consideravam que Jesus havia ressuscitado fisicamente dos mortos.

“Isso por si só já teria sido saudado como um milagre. Mas uma série de experiências religiosas convenceu os primeiros cristãos de que a ressurreição significava muito mais do que isso. Primeiro, Jesus era o filho divino de Deus. Os Atos dos Apóstolos relatam que, durante a festa de Pentecostes, os discípulos estavam reunidos quando ouviram um forte ruído, como de um vento vindo do céu, e viram línguas de fogo descerem sobre eles. A Bíblia diz que eles foram cheios do Espírito Santo – e interpretaram isso como um sinal de que Jesus havia ressuscitado por Deus. A experiência provocou uma transformação repentina e poderosa nos discípulos. Até então, Jesus era apenas uma lembrança. Agora, pela primeira vez, Jesus se tornou o foco de algo sem precedentes. Uma nova fé surgiu, uma fé que adorava Jesus como o filho de Deus.

“Outro significado atribuído ao milagre da ressurreição é que ele conferiu a vida eterna aos cristãos. Na época, os judeus acreditavam que haveria uma vida após a morte, mas apenas no fim dos tempos. Alguns judeus acreditavam que, no Juízo Final, os mortos ressuscitariam, e que isso começaria no cemitério do Monte das Oliveiras, com vista para Jerusalém. Mas os mortos teriam que esperar uma eternidade antes de poderem experimentar a ressurreição. A ressurreição de Jesus mudou tudo. Não havia mais necessidade de esperar pelo Juízo Final. Se Jesus pôde vencer a morte, outros também poderiam. Tudo o que era preciso fazer era se entregar completamente a Jesus e seguir o seu caminho. Este seria o novo caminho para a vida eterna.”

“Esse significado deu aos primeiros cristãos – e aos cristãos ao longo da história – a força para suportar o sofrimento. Os romanos executaram milhares de mártires cristãos, mas a ressurreição de Jesus deu às pessoas uma esperança renovada. Se a sua ressurreição significava a vitória sobre a morte – se significava a vida eterna – então a morte não poderia ser motivo de terror. Por causa do que a ressurreição simbolizava, mártires cristãos como São Pedro e São Paulo não tiveram medo diante de tanta perseguição.”

Redenção, Expiação e o Significado da Morte de Jesus

A expiação e a redenção representam a crença de que Jesus morreu pelos pecados de todos os que têm fé em Deus. Sustenta que Jesus morreu pelos pecados da humanidade para que os fiéis, aqueles que o aceitaram em seus corações, pudessem ascender ao céu e ter a vida eterna, apesar de seus pecados. O apóstolo Paulo escreveu: “Deus demonstra seu amor por nós: Cristo morreu em nosso favor quando ainda éramos pecadores... Agora, pois, fomos justificados pelo seu sangue.”

A expiação significa essencialmente que Jesus aceitou a dor da morte para mostrar, por meio de sua ressurreição, que Deus e seu amor não são derrotados pela morte. Seu sacrifício foi uma espécie de compensação por todos os pecados já cometidos pela humanidade, permitindo que os pecadores — que são praticamente todos — alcancem a salvação e tenham um relacionamento com Deus. De acordo com 1 João 3:16: “Nisto é provado o amor: que ele deu a sua vida por nós; e nós devemos dar a nossa vida pelos irmãos”.

Redenção descreve o processo — por meio da morte de Cristo — pelo qual a expiação pode ser alcançada ao se absolver dos próprios pecados. Ambos os conceitos têm suas raízes nos sacrifícios judaicos. De acordo com a Epístola aos Hebreus, no Novo Testamento, Jesus não derramou “o sangue de bodes e novilhos, mas o seu próprio sangue, garantindo assim a redenção eterna”.

A visão de Paulo sobre a ressurreição

Michael Symmons Roberts escreveu: “Teólogos bíblicos acreditam que o relato escrito mais antigo da ressurreição, e das aparições ressuscitadas em particular, está na primeira carta de Paulo aos Coríntios, escrita cerca de vinte anos após os eventos descritos, até mesmo antes do Evangelho de Marcos. Paulo inclui seu próprio encontro com o Cristo ressuscitado no caminho para Damasco entre as aparições de Jesus ressuscitado. Esse encontro mudou a vida de Paulo e mudou o curso da história cristã. “Pois o que primeiramente lhes transmiti foi o que recebi: que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras, foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras, e apareceu a Pedro e depois aos Doze. Depois disso, apareceu a mais de quinhentos irmãos de uma só vez, a maioria dos quais ainda vive, embora alguns já tenham falecido.” Depois apareceu a Tiago, depois a todos os apóstolos e, por último, apareceu também a mim, como a um nascido fora de tempo. — 1 Coríntios 15:3-8

Segundo Paulo, Jesus teria aparecido para mais de quinhentas pessoas no total. E essa é a evidência histórica na qual se baseia a ressurreição: um túmulo vazio e diversas aparições dramáticas de Jesus ressuscitado aos seus discípulos. A ideia de que um homem possa ressuscitar dos mortos tem sido um obstáculo para muitos crentes e uma fonte de ceticismo para muitos descrentes. Será possível que tudo tenha sido baseado em um engano? Será que as mulheres foram ao túmulo errado? Será que os discípulos imaginaram tudo?

Bem, as alegações de verdade sobre a ressurreição começam com o túmulo vazio, deixado desocupado pelo homem morto que simplesmente saiu. E ainda existem túmulos da época de Jesus em Jerusalém. Estes ajudaram os arqueólogos a responder perguntas sobre alguns detalhes, como o tamanho e a forma da pedra que foi removida da entrada do túmulo. Mas há alguns estudiosos que consideram o estudo de túmulos como este totalmente irrelevante para qualquer investigação sobre a ressurreição. Para eles, a história da ressurreição desmorona antes mesmo de chegar ao túmulo. De acordo com essa teoria, o corpo de Jesus nunca esteve no túmulo.

Paulo sobre a morte e ressurreição de Jesus

Paulo escreveu em 1 Coríntios: 1 Coríntios 15:1 Agora, irmãos, quero lembrar-lhes em que termos lhes anunciei o evangelho que vocês receberam e no qual estão firmados. 2 Por meio dele vocês são salvos, se o retiverem, a menos que tenham crido em vão. 3 Pois primeiramente lhes transmiti o que também recebi: que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras; 4 que foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras; 5 que apareceu a Pedro e, em seguida, aos doze. 6 Depois disso, apareceu a mais de quinhentos irmãos de uma só vez, a maioria dos quais ainda vive, embora alguns já tenham falecido. 7 Depois apareceu a Tiago e, em seguida, a todos os apóstolos. 8 Por último, como a um nascido fora de tempo, apareceu também a mim. 9 Pois eu sou o menor dos apóstolos, indigno de ser chamado apóstolo, porque persegui a igreja de Deus. 10 Mas pela graça de Deus sou o que sou, e a sua graça para comigo não foi vã; antes, trabalhei mais do que todos eles; contudo, não eu, mas a graça de Deus que está comigo. 11 Portanto, quer tenha sido eu, quer eles, assim pregamos, e assim vocês creram 

“12 Ora, se se prega que Cristo ressuscitou dentre os mortos, como podem alguns de vocês dizer que não há ressurreição dos mortos? 13 Mas, se não há ressurreição dos mortos, então Cristo não ressuscitou. 14 Se Cristo não ressuscitou, é vã a nossa pregação, e vã também a fé que vocês têm. 15 Além disso, somos considerados como impostores de Deus, porque testemunhamos contra Deus, dizendo que ele ressuscitou a Cristo, a quem ele não ressuscitou, se é verdade que os mortos não ressuscitam. 16 Pois, se os mortos não ressuscitam, Cristo também não ressuscitou. 17 Se Cristo não ressuscitou, a fé que vocês têm é inútil, e vocês ainda estão em seus pecados. 18 Portanto, também os que dormiram em Cristo estão perdidos. 19 Se a nossa esperança em Cristo se limita apenas a esta vida, somos os mais miseráveis ​​de todos os homens.”

20 Mas, de fato, Cristo ressuscitou dentre os mortos, sendo ele as primícias dos que dormem. 21 Pois, assim como a morte veio por um homem, também a ressurreição dos mortos veio por um homem. 22 Porque, assim como em Adão todos morrem, assim também em Cristo todos serão vivificados. 23 Mas cada um por sua vez: Cristo, as primícias; depois, na sua vinda, os que pertencem a Cristo. 24 Então virá o fim, quando ele entregar o reino a Deus, o Pai, depois de destruir todo domínio, toda autoridade e todo poder. 25 Pois é necessário que ele reine até que haja posto todos os seus inimigos debaixo dos seus pés. 26 O último inimigo a ser destruído é a morte. 27 "Porque Deus sujeitou todas as coisas debaixo dos seus pés." Mas, quando se diz: "Todas as coisas lhe estão sujeitas", fica claro que aquele que lhe sujeitou todas as coisas está excluído. 28 Quando todas as coisas lhe estiverem sujeitas, então o próprio Filho se sujeitará àquele que lhe sujeitou todas as coisas, para que Deus seja tudo para todos.

29 Do contrário, o que significa ser batizado em favor dos mortos? Se os mortos não ressuscitam, por que se batizam em favor deles? 30 Por que estou em perigo a cada hora? 31 Irmãos, eu protesto: pela minha glória que tenho em Cristo Jesus, nosso Senhor, morro todos os dias! 32 Que proveito tenho eu, se, humanamente falando, lutei com feras em Éfeso? Se os mortos não ressuscitam, “comamos e bebamos, porque amanhã morreremos”. 33 Não se enganem: “As más companhias corrompem os bons costumes”. 34 Voltem ao bom senso e não pequem mais. Pois alguns não conhecem a Deus. Digo isso para a vergonha de vocês.

Paulo sobre o Corpo da Ressurreição

Paulo escreveu em Primeira Coríntios: 35 Mas alguém perguntará: “Como ressuscitam os mortos? Com ​​que tipo de corpo eles vêm?” 36 Homem insensato! O que você semeia não nasce a menos que morra. 37 O que você semeia não é o corpo que há de vir a ser, mas apenas um grão, talvez de trigo ou de algum outro cereal. 38 Mas Deus lhe dá o corpo que lhe apraz, e a cada tipo de semente o seu próprio corpo. 39 Porque nem toda carne é igual; mas há um tipo para os homens, outro para os animais, outro para as aves e outro para os peixes. 40 Há corpos celestes e há corpos terrestres; mas uma é a glória dos celestes, e outra a dos terrestres. 41 Uma é a glória do sol, outra a glória da lua, e outra a glória das estrelas; porque uma estrela difere da outra em glória. 

42 Assim também é a ressurreição dos mortos. O que é semeado é perecível, o que é ressuscitado é imperecível. 43 É semeado em desonra, ressuscita em glória. É semeado em fraqueza, ressuscita em poder. 44 É semeado corpo físico, ressuscita corpo espiritual. Se há corpo físico, há também corpo espiritual. 45 Assim está escrito: “O primeiro homem, Adão, tornou-se alma vivente”; o último Adão, espírito vivificante. 46 Ora, não é o espiritual que vem primeiro, mas sim o físico; depois vem o espiritual. 47 O primeiro homem era da terra, feito do pó; o segundo homem é do céu. 48 Assim como foi o homem terreno, assim são os que são do pó; e assim como é o homem celestial, assim são os que são do céu. 49 Assim como trouxemos a imagem do homem terreno, assim traremos também a imagem do homem celestial.

50 Em verdade vos digo, irmãos: a carne e o sangue não podem herdar o reino de Deus, nem o que é corruptível herdar o que é imperecível. 51 Eis que vos digo um mistério: nem todos dormiremos, mas todos seremos transformados, 52 num instante, num abrir e fechar de olhos, ao som da última trombeta. Pois a trombeta soará, os mortos ressuscitarão incorruptíveis e nós seremos transformados. 53 Porque é necessário que este corpo corruptível se revista da incorruptibilidade, e que este corpo mortal se revista da imortalidade. 54 Quando, porém, o corruptível se revestir da incorruptibilidade, e o mortal se revestir da imortalidade, então se cumprirá a palavra que está escrita: Tragada foi a morte para a vitória. 55 Onde está, ó morte, a tua vitória? Ó morte, onde está o teu aguilhão? 56 O aguilhão da morte é o pecado, e a força do pecado é a lei. 57 Mas graças a Deus, que nos dá a vitória por meio de nosso Senhor Jesus Cristo. 58 Portanto, meus amados irmãos, sejam firmes e inabaláveis, sempre abundantes na obra do Senhor, sabendo que, no Senhor, o vosso trabalho não é vão.

Paulo sobre a Vinda do Senhor

Paulo escreveu em 1 Tessalonicenses, capítulo 4: 13 “Irmãos, não queremos que vocês sejam ignorantes a respeito dos que dormem, para que não se entristeçam como os outros que não têm esperança. 14 Pois, se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, cremos também que Deus, mediante Jesus, trará, mediante Jesus, os que dormiram. 15 Dizemos a vocês, pela palavra do Senhor, que nós, os que estivermos vivos e formos deixados até a vinda do Senhor, de modo nenhum precederemos os que dormiram. 16 Pois o próprio Senhor descerá do céu com uma ordem, com a voz do arcanjo e com o som da trombeta de Deus, e os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro. 17 Depois disso, nós, os que estivermos vivos e formos deixados, seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, para o encontro com o Senhor nos ares, e assim estaremos para sempre com o Senhor. 18 Portanto, consolem-se uns aos outros com estas palavras.”

Capítulo 5: 1 “Irmãos, quanto aos tempos e às épocas, não precisamos escrever-lhes nada. 2 Pois vocês mesmos sabem muito bem que o dia do Senhor virá como um ladrão de noite. 3 Quando disserem: 'Paz e segurança!', então lhes sobrevirá repentina destruição, como as dores de parto à mulher grávida, e de modo nenhum escaparão. 4 Mas vocês não estão em trevas, irmãos, para que aquele dia os surpreenda como um ladrão. 5 Pois todos vocês são filhos da luz e filhos do dia; nós não somos da noite nem das trevas.

6 Portanto, não durmamos como os demais, mas vigiemos e sejamos sóbrios. 7 Pois os que dormem dormem de noite, e os que se embriagam, embriagam-se de noite. 8 Mas nós, que pertencemos ao dia, sejamos sóbrios, revistamo-nos da couraça da fé e do amor e tenhamos como capacete a esperança da salvação. 9 Porque Deus não nos destinou para a ira, mas para alcançarmos a salvação por meio de nosso Senhor Jesus Cristo, 10 que morreu por nós para que, quer vigiemos, quer durmamos, vivamos com ele. 11 Portanto, encorajem-se uns aos outros e edifiquem-se uns aos outros, como vocês já estão fazendo.

12 Irmãos, rogamos-lhes que respeitem aqueles que trabalham arduamente entre vocês, que os lideram no Senhor e os aconselham. 13 Tenham-nos em alta consideração e em amor, por causa do trabalho que realizam. Vivam em paz uns com os outros. 14 Exortamos vocês, irmãos, a admoestarem os ociosos, encorajarem os desanimados, ajudarem os fracos e serem pacientes com todos. 15 Cuidem para que nenhum de vocês retribua o mal com o mal; ao contrário, procurem sempre fazer o bem uns aos outros e a todos. 16 Alegrem-se sempre, 17 orem constantemente, 18 deem graças em todas as circunstâncias, pois esta é a vontade de Deus para vocês em Cristo Jesus. 19 Não apaguem o Espírito, 20 não desprezem a profecia, 21 mas examinem tudo; retenham o que é bom, 22 afastem-se de toda forma de mal. 23 Que o próprio Deus da paz os santifique completamente; que o espírito, a alma e o corpo de vocês sejam conservados irrepreensíveis para a vinda do nosso Senhor. Jesus Cristo. 24 Aquele que vos chama é fiel, e ele o fará. 25 Irmãos, orem por nós. 26 Saúdem todos os irmãos com um beijo santo. 27 Eu vos conjuro pelo Senhor que esta carta seja lida a todos os irmãos. 28 A graça de nosso Senhor Jesus Cristo seja convosco.

Impacto da Ressurreição

 

Como a ressurreição moldou o cristianismo

A ressurreição refere-se ao levantar de Jesus Cristo dentre os mortos três dias após sua crucificação, ou morte na cruz. Os cristãos consideram a ressurreição um destino que aguarda todos os fiéis cristãos. Eles acreditam que Jesus crucificado foi ressuscitado por Deus e que, ao se submeter à morte, Jesus destruiu o poder da morte e tornou a vida eterna acessível a todos, diferentemente de outras religiões que afirmavam que a imortalidade era algo exclusivo dos deuses. Consequentemente, a morte tornou-se uma fase pela qual as pessoas passavam, em vez de algo a ser temido.

Em parte por meio da Ressurreição, o cristianismo introduziu a ideia de “vida eterna”, algo que claramente atraiu os novos convertidos. Em vez de adorar o espírito de um herói morto, os cristãos adoram um Cristo vivo que ressuscitou em carne e osso e ascendeu aos céus como uma pessoa viva. O rito funerário e a proteção do túmulo eram importantes para os primeiros cristãos, pois acreditava-se que a alma ascenderia aos céus, assim como a de Jesus durante a ressurreição.

Paulo escreveu em Coríntios: “Se Cristo não ressuscitou, a nossa pregação é vã, e vã também a fé que vocês têm”. Isso parece indicar, em parte, que uma das razões pelas quais a Ressurreição é importante é que Jesus disse que ressuscitaria dos mortos. Se não o tivesse feito, teria sido tachado de mentiroso e sua credibilidade em outras questões seria questionada.

A ideia de ressurreição era relativamente nova. Em outras religiões, como o hinduísmo e o paganismo grego, a alma e o corpo eram vistos como distintos, e a vida após a morte era encarada em termos de separação entre alma e corpo, e não como ressurreição dos mortos.

Impacto da Ressurreição

A ressurreição de Jesus é o momento decisivo na história do cristianismo. Os evangelhos afirmam que, por ter sido executado e ressuscitado fisicamente, Jesus era, sem dúvida, o Filho de Deus. Michael Symmons Roberts escreveu: “E com base nessa crença, uma grande religião mundial foi construída. Sem a multiplicação dos pães e peixes ou o fato de Jesus ter caminhado sobre as águas, ainda teríamos o cristianismo. Mas sem a ressurreição, seria apenas um culto menor no judaísmo do primeiro século. Esse milagre — mais do que qualquer outro — mudou o mundo, e se os milagres são sinais, então a ressurreição é o sinal mais importante de todos. Para entendê-la, precisamos examinar seus efeitos.”

Tudo começa com o corpo de um jovem pendurado numa cruz. Seus seguidores estão sem líder e sem rumo. Seu novo movimento, que prometia tanto, agora está à beira da extinção. No entanto, dias depois, começa a se espalhar a crença de que esse homem havia ressuscitado dos mortos. Essa ideia não só ganha força entre seus seguidores, como explode num movimento que conquista adeptos por todo o Império Romano.

“Seus missionários são perseguidos sem piedade, mas, para espanto dos observadores, parecem não temer a morte, tão forte é sua crença na ressurreição de seu líder. Esses cristãos se tornam mártires em números cada vez maiores. Contudo, seu movimento cresce e cresce, até finalmente se tornar a religião oficial do Império Romano, sancionada e nutrida por um imperador – Constantino – que se converte ao cristianismo. O que poderia explicar essa transformação extraordinária? O que transformou uma pequena seita judaica em uma religião mundial?

História da Ressurreição: Por que foi tão profundamente acolhida?

O professor L. Michael White disse: “Como começou a história da ressurreição? Precisamos lembrar que os próprios evangelhos e seu relato completo da vida, morte e ressurreição de Jesus surgiram bem depois dos acontecimentos, uma geração inteira, em alguns casos talvez até sessenta anos, duas gerações depois. Portanto, essas histórias tiveram muito tempo para evoluir e se desenvolver. Mas podemos ver que elas se baseiam em algumas unidades menores de tradição oral que circulavam há muitos anos. Vemos isso até mesmo nas cartas de Paulo. O próprio Paulo, lembrem-se, não escreveu um evangelho. Na verdade, ele não nos conta muito sobre a vida de Jesus. Ele nunca menciona uma história de milagre. Ele não nos conta nada sobre o nascimento. Ele nunca nos conta nada sobre o ensino por parábolas ou qualquer outra característica típica da tradição evangélica de Jesus. O que Paulo nos conta é sobre a morte, e ele o faz de uma forma que indica que ele está, na verdade, recitando um conjunto de informações bem conhecidas. Então, quando ele nos diz: 'Eu recebi e transmiti a vocês', ele está se referindo à sua pregação, mas Ele também nos diz que o que ele prega, ou seja, o material que ele apresenta, foi desenvolvido através da própria tradição oral.

“Um dos exemplos mais importantes disso encontra-se na Primeira Epístola aos Coríntios. Em duas ocasiões distintas, Paulo nos apresenta trechos de relatos orais antigos, que ele repete de forma a relembrar aos seus leitores o que já ouviram. Em outras palavras, ele pressupõe que eles reconhecerão esse material. E, como podemos isolá-lo em suas cartas, da maneira como ele o descreve, somos capazes de reconstruir... como esse conjunto inicial de informações teria sido antes de ser registrado por escrito. Um desses trechos é Primeira Coríntios 11, onde Paulo descreve Jesus instituindo a Última Ceia. Esse é um dos primeiros relatos orais. O outro é Primeira Coríntios 15, onde Paulo descreve a história da morte, sepultamento e ressurreição. Em Primeira Coríntios 15, a descrição da morte, sepultamento e ressurreição de Jesus feita por Paulo é o relato mais antigo que temos em forma escrita. E é claramente o que o próprio Paulo ouviu e aprendeu ao longo de vários anos. Portanto, é um desses pequenos blocos de material em As cartas de Paulo nos levam ainda mais para trás, em direção ao tempo histórico de Jesus.

“Eis o que ele nos diz: Jesus morreu, foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, conforme as Escrituras, relacionando isso à profecia. Então ele diz: 'Jesus apareceu'. Ele não menciona o túmulo vazio. Não há nenhuma referência a essa parte da história. Em vez disso, ele nos conta que Jesus apareceu, primeiro a Pedro e depois aos doze, ao lado de 500 pessoas, algumas das quais já haviam morrido quando Paulo ouviu a história.”

“Agora, em cada um desses dois casos, é interessante notar que temos informações que não encontramos em nenhum outro lugar na tradição dos evangelhos. Portanto, trata-se de um conjunto de material oral muito importante para o desenvolvimento da tradição...”

Os primeiros cristãos inventaram a história da ressurreição?

Michael Symmons Roberts escreveu: “Será que os primeiros cristãos, em seu desespero e decepção, simplesmente imaginaram tudo? Ou foram testemunhas de um evento genuíno e sem precedentes na história da humanidade? Bem, os teólogos se dedicaram a essa tarefa de maneira muito semelhante à forma como examinamos qualquer evento notável ou controverso em nossa época: analisando os motivos e relatos das testemunhas oculares que estavam presentes no local e na hora certos, e dos repórteres que nos transmitiram esses relatos. Será que as testemunhas oculares ou os repórteres inventaram a história? Em quem podemos acreditar?

“Os seguidores de Jesus escreveram que ele lhes apareceu vivo após sua crucificação e sepultamento. Eles afirmam não apenas tê-lo visto, mas também ter comido com ele, tocado nele e passado 40 dias com ele. Então, poderia isso ser simplesmente uma história que se desenvolveu com o tempo, ou é baseado em evidências sólidas? A resposta a essa pergunta é fundamental para o cristianismo. Pois, se Jesus ressuscitou dos mortos, isso validaria tudo o que ele disse sobre si mesmo, sobre o significado da vida e sobre o nosso destino após a morte.” 

Muitos céticos tentaram refutar a ressurreição. Josh McDowell foi um desses céticos, que dedicou mais de setecentas horas à pesquisa de evidências da ressurreição. McDowell afirmou o seguinte sobre a importância da ressurreição: “Cheguei à conclusão de que a ressurreição de Jesus Cristo é uma das farsas mais perversas, cruéis e desumanas já impostas à mente dos homens, OU é o fato mais fantástico da história”. Posteriormente, McDowell escreveu sua obra clássica, “As Novas Evidências que Exigem um Veredito”, documentando suas descobertas.

Sermão da Ressurreição do Senhor, do Papa Inocêncio III

O Papa Inocêncio III (reinou de 1198 a 1216) escreveu: “Maria Madalena, Maria, mãe de Tiago, e Salomé compraram especiarias para ungir Jesus” (Marcos 16:1). Visto que devemos praticar espiritualmente o que lemos sobre o que essas mulheres fizeram corporalmente, devemos primeiro considerar o que foi feito moralmente: essas três mulheres, quais especiarias compraram, de quem as compraram e a que preço, o que fizeram em seguida e como ungiram Jesus.

“Essas três mulheres simbolizam as três vidas: leiga, religiosa e clerical. A vida dos leigos é ativa e secular; a vida dos religiosos é contemplativa e espiritual; a vida dos clérigos é mais mista e compartilhada, em parte secular, na medida em que possuem bens materiais, e em parte espiritual, na medida em que administram assuntos divinos.”

“Essas três vidas são simbolizadas em outras passagens do evangelho, onde se diz: ‘Há dois no campo, dois no moinho e dois na cama. Um será levado e o outro deixado’ (Lucas 17:34-35). O moinho, que gira constantemente, simboliza o mundo, que está sempre mudando. Os que estão no moinho representam os leigos, que se dedicam aos bens materiais com grande esforço e dificuldade. A cama simboliza o repouso. Portanto, na cama estão os religiosos que, tendo abandonado as ocupações seculares, encontram prazer no ócio da contemplação. E no campo estão os clérigos que...”Em outros momentos, repousam em doçura espiritual; assim como aqueles que estão no campo às vezes se curvam enquanto cuidam da plantação, e outras vezes se deleitam na sombra das árvores. Mas em toda ordem, alguns são bons e outros são maus. Quando se diz que um é levado e outro é deixado, não se refere a nenhuma ordem específica, pois o bom é levado para a glória e o mau é deixado para o castigo. Consequentemente, ninguém, independentemente de sua posição, deve desesperar, pois pode ser salvo se comprar especiarias para ungir Jesus. Pois em todo grupo, aquele que pratica a justiça é aceitável a Deus.

“Essas três vidas, porém, também são simbolizadas pelos três homens que o profeta Ezequiel viu em visão como salvos, a saber, Noé, Daniel e Jó (Ezequiel 14:14). Noé, que guiou a arca no dilúvio, simboliza o clero que governa a igreja neste mundo. Daniel, que, como homem em contemplação, estava livre de todos os desejos, simboliza os religiosos que, com total apego, se dedicam à contemplação das coisas celestiais. Jó, que tinha esposa, filhos, rebanhos, armas, servos e servas, simboliza os leigos, que possuem tais coisas neste mundo.”

“Os temperos, porém, são as boas obras que perfumam docemente os céus com a fragrância das virtudes. Salomão fala delas nos cânticos: “Desperta, vento norte, e vem, vento sul! Sopra sobre o meu jardim, e espalha-se o seu perfume” (Cântico dos Cânticos 4:16). Pois o vento norte, que é um vento frio, simboliza o diabo, que está congelado no mal. Também está escrito que todo o mal é revelado pelo vento norte. O vento sul, porém, que sopra quente, simboliza o Espírito Santo, que inflama a mente dos fiéis ao amor. Pois o amor foi derramado em nossos corações pelo Espírito Santo, que nos foi dado. O jardim, porém, é a alma, na qual as virtudes foram plantadas como ervas frutíferas. Ele diz, portanto, que o vento norte foge e o vento sul vem, visto que o diabo se afasta e o Espírito Santo se aproxima; ele sopra sobre o jardim e inspira a alma, e assim os temperos fluem e as boas obras brotam.”

“Essas especiarias são compradas daquele de quem o apóstolo Tiago diz: 'Toda a excelência e todo o dom perfeito vêm do alto, descendo do Pai das luzes' (Tiago 1:17). 'Sem mim', diz ele, 'vocês não podem fazer nada', pois 'o ramo não pode dar fruto por si mesmo, se não permanecer na videira' (João 15:4-5). Além disso, visto que ele não tem necessidade de nossos bens, pois é rico acima de tudo e em todas as coisas, deve-se dizer que ele exige de nós apenas este preço fixo: que, em retribuição às suas benesses, lhe ofereçamos gratidão e louvor. Se estes procedem de um coração puro, de uma boa consciência e de uma fé genuína, ele os aceita acima de ouro, prata e pedras preciosas. Cuidado, portanto, cristão, para que você não acredite ter comprado dele qualquer bem por qualquer outro preço, pois se porventura você atribuir qualquer coisa boa, seja ela qual for, aos seus próprios méritos e virtudes, você prejudica aquele de quem todos os bens procedem. Pelo contrário, para todos os bens que ele oferece, ele os aceita como recompensa.” As coisas boas recebidas, ofereçam louvor e agradecimentos àquele de quem, em sua misericórdia, vocês as receberam. Pois o que vocês têm que não queiram receber? Consequentemente, vocês rejeitaram completamente a arrogância daqueles que dizem: “Nossos lábios estão conosco; quem é o nosso senhor?” (Salmo 11 [12]:5); pois, se porventura dissessem isso, estariam retribuindo uma indignidade por cada coisa boa.

“Mas, assim como existem diversas mulheres, também elas fazem diversos unguentos com os quais ungem Jesus de diferentes maneiras. Os leigos devem, de fato, usar seis tipos de especiarias para fazer o unguento, ou seja, as seis obras de piedade que Cristo elogiará no julgamento. 'Eu estava com fome, e vocês me deram de comer; eu estava com sede, e vocês me deram de beber; eu era estrangeiro, e vocês me acolheram; eu estava nu, e vocês me vestiram; eu estava doente, e vocês cuidaram de mim; eu estava na prisão, e vocês me visitaram' (Mt 25,35-36). Tendo sido oferecidos esses perfumes de aroma agradável, o próprio Jesus mostra o quanto se deleita com sua fragrância: 'Venham', diz ele, 'benditos de meu Pai! Recebam como herança o Reino que lhes foi preparado desde a criação do mundo' (Mt 25,34). E para fazer esse unguento com essas especiarias, é necessário o óleo da misericórdia. É o mesmo óleo que o samaritano derramou sobre as feridas do homem ferido para aliviar a dor e acalmar os tumores.” Portanto, se vocês sentem a ardência da ira, a dor do ódio ou o peso do orgulho, unjam a Jesus com esse unguento para que sejam curados, pois nada é mais eficaz para evitar os vícios da mente do que as boas obras.

“Mas os religiosos, que renunciaram a todos os bens, embora não tenham nada com que fazer este unguento, devem comprar outros perfumes para fazer o seu próprio unguento, a saber, a oração, a meditação e a leitura. Assim, misturados os ingredientes da devoção, pode-se fazer o unguento da contemplação. Quanto mais doce for, mais plenamente ora aquele que o faz. Vós, homens seculares, porém, sois capazes de ouvir, mas ainda não podeis compreender, visto que o homem animalesco não percebe as coisas que estão nas escrituras divinas, assim como alguém ouve uma canção, mas não percebe a melodia. “Ó, quão abundante é”, diz ele, “a tua doçura, que guardaste para os que te temem” (Salmo 30:20). Essa doçura já é parcialmente saboreada por aqueles que, embora no corpo na terra, estão em certa medida já no céu em espírito, dizendo com Paulo: “A nossa comunhão no céu” (Filipenses 3:20) é o maná escondido (Hebreus 9:4) no céu.” Apreciar a leitura, a meditação e a oração.

“Com esses dois unguentos, porém, o clero deve fazer um terceiro, para que agora se sentem aos pés do Senhor com Maria e ouçam a sua palavra, e agora, com Marta, estejam ocupados com muitas coisas (Lucas 10:40), enquanto realizam as obras de caridade.”

“Além disso, a vida leiga deve ungir os pés de Jesus, a vida regular a cabeça e a vida clerical o corpo. Pois os pés de Cristo são os pobres, a cabeça é a divindade e o corpo é a Igreja, como se vê em muitos trechos das Escrituras. De fato, o próprio Jesus está assentado no céu e seus pés caminham sobre a terra. Os pobres de Cristo são aqueles que a vida leiga, seguindo o exemplo de Maria Madalena, deve ungir com obras de piedade, como diz o profeta: “Reparta o seu pão com o faminto e acolha em sua casa o pobre desabrigado, etc.” (Isaías 58:7). Se você fez isso, você ungiu os pés de Cristo. A cabeça de Jesus é entendida como sua divindade, visto que, segundo o apóstolo, o homem é a cabeça da mulher, Cristo é a cabeça do homem e Deus é a cabeça de Cristo (1 Coríntios 11:3). Essa cabeça, que é o princípio de todas as coisas, a vida regular deve ungir com o óleo da contemplação para que, deixando de lado as coisas terrenas, ela possa alçar voo para o céu.” As coisas, ascendendo de virtude em virtude até contemplar o Deus dos deuses em Sião. Pede, portanto; busca; e bate (cf. Lucas 11:9). Pede orando, busca meditando e bate lendo, para aprender o caminho, para descobrir a vida e para que a verdade lhe seja revelada. Esse mesmo Jesus, nosso Senhor, que é a vossa verdade e vida, é o caminho para aqueles que pedem em oração humilde e devota, a vida para aqueles que buscam em meditação simples e discreta, a verdade para aqueles que batem em estudo fiel e diligente.

“Além disso, a vida clerical deve ungir o corpo de Jesus, isto é, a Igreja, sustentando-a igualmente com palavras e exemplos (cf. Lucas 24,19), para que ela imite aquele que começou a agir e a ensinar. Aquele que assim agiu e ensinou será chamado grande no reino dos céus.”

“Jesus deseja ser ungido com esses óleos, Jesus que por essa mesma razão é chamado Cristo; isto é, ele é ungido não apenas pelo Pai, que o unge com óleo, mas também por seus fiéis, para que todos se reúnam na fragrância de seus óleos. No preeminente, bendito acima de todas as coisas, pelos séculos dos séculos. Amém.”

Provas da Ressurreição: Evidências, Dúvidas, Metodologia

 

O que é a ressurreição de Jesus?

Ressurreição refere-se ao levantar de Jesus Cristo dentre os mortos três dias após sua crucificação, ou morte na cruz. Os cristãos acreditam que Jesus ressuscitou dos mortos após ser sepultado, conforme havia prometido aos seus seguidores.

Os detalhes da Ressurreição variam nos Evangelhos. Segundo Mateus, Jesus apareceu primeiro a Maria Madalena e às mulheres. Ainda segundo Mateus, ele apareceu primeiro a Pedro. Lucas afirma que a aparição de Jesus aos apóstolos ocorreu em Jerusalém. Mateus escreve que ocorreu na Galileia. Em Lucas, a Ressurreição e a Ascensão aconteceram simultaneamente. Em Atos dos Apóstolos, ocorreram com 40 dias de intervalo. O Evangelho de Marcos, originalmente, não continha nenhum relato da Ressurreição.

A ressurreição de Jesus dentre os mortos é o evento sobre o qual se erguem os pilares do cristianismo. Se Jesus não tivesse ressuscitado, como gostava de dizer o apóstolo Paulo, sua fé — o cristianismo — teria sido em vão. A autenticidade da ressurreição é contestada por muitos, e existem diversas opiniões sobre os detalhes e episódios do evento.

Estudiosos se referem a eventos como a Ressurreição como aparições pós-morte. Candida Moss escreveu: "Apologistas cristãos às vezes afirmam que a ressurreição de Jesus é totalmente única e substancialmente diferente de todos esses outros exemplos de aparições pós-morte. Por quê? Porque Jesus foi trazido de volta à vida em forma corporal e nunca mais morreu. A suposta singularidade da ressurreição serve como uma espécie de prova de que o cristianismo é verdadeiro: nenhum pequeno movimento poderia surgir tão rapidamente e se espalhar tão longe com base em uma falácia tão limitada. O problema com a alegação de 'singularidade' é que existem muitos tipos de existência pós-morte no mundo antigo. Certamente, em Homero, existem os tipos de fantasmas ou aparições que podem atravessar paredes, e Jesus não é nada parecido com isso, mas também existem cadáveres reanimados muito mais tangíveis."

Crenças sobre a Ressurreição

Jesus ensinou que a vida não termina com a morte do corpo. Ele fez esta afirmação surpreendente: “Eu sou a ressurreição e a vida. Quem crê em mim, ainda que morra como todos os outros, viverá de novo”. Segundo as testemunhas oculares mais próximas a ele, Jesus demonstrou seu poder sobre a morte ao ressuscitar dos mortos após ser crucificado e sepultado por três dias. É essa crença que tem dado esperança aos cristãos por quase 2000 anos.

Se Jesus ressuscitou dos mortos, então somente ele teria as respostas sobre o sentido da vida e o que nos espera após a morte. Por outro lado, se o relato da ressurreição de Jesus não for verdadeiro, então o cristianismo estaria fundamentado em uma mentira. O teólogo R.C. Sproul coloca desta forma: “A afirmação da ressurreição é vital para o cristianismo. Se Cristo foi ressuscitado dos mortos por Deus, então ele possui credenciais e comprovação que nenhum outro líder religioso possui. Todos os outros líderes religiosos estão mortos, mas, segundo o cristianismo, Cristo está vivo.”

Muitos judeus consideram a crença de que Jesus era o Messias como mera ilusão e baseada em uma interpretação errônea das escrituras (ou seja, que quando o Messias vier, ele deverá anunciar o fim do mundo).

Explicações para a Ressurreição de Jesus

As evidências da ressurreição de Cristo são o túmulo vazio e as aparições aos discípulos. Alguns estudiosos afirmam que o túmulo de Jesus pode ter sido roubado durante a noite por seus discípulos. Eles também sugerem que as aparições aos discípulos foram, na verdade, sonhos, visões ou alucinações, provocadas em parte pela culpa por terem abandonado Jesus.

Nenhum osso foi encontrado no túmulo. Paulo se esforçou ao máximo para listar testemunhas vivas específicas a fim de responder àqueles que duvidavam da veracidade dos relatos. Os estudiosos então recorreram ao Antigo Testamento e aos próprios ensinamentos de Jesus, encontrando profecias para os eventos que ocorreram. Possivelmente, o argumento menos convincente para a ressurreição apresentado nos Evangelhos foi a reação dos apóstolos ao Cristo renascido. Alguns sequer perceberam que estavam falando com Cristo até que ele se identificou.

Alguns sugerem que a completa inverosimilhança da história seja talvez a principal razão pela qual se deva acreditar nela: argumenta-se que ninguém poderia inventar tal história e convencer as pessoas de sua veracidade a menos que ela realmente tivesse acontecido. Não havia precedentes para os eventos que se desenrolaram. De acordo com as crenças judaicas, o Messias, que deveria inaugurar o Novo Reino, era um guerreiro pronto para lutar contra o mal, não um morto que foi benignamente para a morte e ressuscitou dos mortos.

Existem também algumas explicações criativas. A autora e historiadora australiana Barbara Thiering acredita que ele foi crucificado perto do Mar Morto, onde os Manuscritos do Mar Morto foram encontrados. Ele foi enterrado em uma caverna e só aparentava estar morto após ingerir um veneno semelhante ao usado em rituais de zumbis no Haiti, que permitem que as pessoas ressuscitem.

Muitos têm dúvidas sobre a história. Alguns estudiosos acreditam que Marcos inventou o episódio do túmulo vazio. Filósofos estoicos e epicuristas em Atenas, que ouviram Paulo, disseram que "a Ressurreição estava muito além do seu alcance". O filósofo grego e crítico cristão do século II, Celso, chamou a Ressurreição de "uma história absurda".

Jesus ressuscitou literalmente dos mortos?

James Martin escreveu: “No domingo de Páscoa, vários discípulos descobriram que o túmulo onde o corpo de Jesus havia sido depositado estava vazio. Mais tarde, naquele mesmo dia, e nos dias e semanas seguintes, outros discípulos encontraram Jesus, que havia ressuscitado dos mortos. Mas quase imediatamente, outros refutaram seus relatos. A princípio, circularam histórias sobre o corpo de Jesus ter sido roubado por seus discípulos astutos. Mais tarde, outros afirmaram que outra pessoa havia sido colocada no lugar de Jesus na crucificação — ou que Ele não estava morto, mas simplesmente drogado e depois secretamente reanimado.

Hoje, circula um mito diferente, às vezes propagado por cristãos bem-intencionados: Jesus não ressuscitou literalmente dos mortos, e isso não importa. Nessa formulação, a "Ressurreição" nada mais foi do que os discípulos se lembrando do que Jesus disse e fez durante sua vida, e deixando que essas lembranças os encorajassem a continuar sua missão.

“Mas quando se examinam os Evangelhos, essa hipótese cai por terra. Por exemplo, em um Evangelho, os discípulos são descritos como estando tão aterrorizados após a crucificação que se esconderam atrás de portas fechadas. Por que não estariam? Seu líder acabara de ser executado da maneira mais vergonhosa imaginável. Mas então, de repente, os discípulos se enchem de determinação, prontos para dar suas vidas por Jesus Cristo. É plausível que simplesmente ficar sentados lembrando-se de Jesus possa explicar uma mudança tão surpreendente? Não, somente algo real, algo dramático e físico, algo que os discípulos viram e experimentaram, poderia levá-los tão decisivamente do terror absoluto à coragem ilimitada. E o que eles viram e experimentaram foi Jesus Cristo ressuscitado dos mortos.”

Esforços acadêmicos para verificar a ressurreição

Candida Moss escreveu: Nos últimos duzentos anos, acadêmicos têm tentado determinar quais eventos da vida de Jesus são realmente verdadeiros. É uma tarefa difícil porque, somente no Novo Testamento canônico, existem quatro Evangelhos que contêm histórias conflitantes, cronologias divergentes e diferentes versões dos eventos. Para descobrir o que aconteceu, os estudiosos empregam "critérios" históricos, como o critério de atestação múltipla (um evento é mencionado em múltiplas fontes), o critério de atestação independente (o evento é mencionado em múltiplas fontes que não tinham conhecimento ou conexão entre si) ou o critério do constrangimento (um evento ou dito é constrangedor para quem o conta, então deve ser verdade, porque as pessoas não costumam contar histórias constrangedoras sobre si mesmas) como ferramentas para discernir quais partes da história têm maior probabilidade de serem verdadeiras.

Nem todos os estudiosos consideram esse tipo de metodologia ou linha de investigação convincente, mas para aqueles que consideram, a ressurreição é mencionada (ainda que de maneiras diferentes e contraditórias) nos quatro evangelhos canônicos e nos escritos do apóstolo Paulo. Em outras palavras, ela atende tanto ao critério de atestação múltipla quanto ao critério de atestação independente.

Isso significa que a crença na ressurreição de Jesus remonta aos primeiros registros documentados da tradição. Usando essa metodologia, temos que concluir que eles viram algo. Ora, isso não significa que a ressurreição realmente aconteceu. Se quisermos dizer que os apóstolos tiveram uma experiência imaginada, alucinatória ou de alguma forma não sobrenatural, essa é uma interpretação razoável dos eventos. Mas não é justo acusá-los de puro engano.

Uma segunda razão para acreditar que os primeiros seguidores de Jesus acreditavam na própria mensagem é que conversas com os mortos não eram tão incomuns no mundo antigo. Hoje, se um amigo lhe dissesse que viu a mãe falecida, você poderia pensar que ele precisa de ajuda psiquiátrica. No mundo antigo, porém, você acreditaria nele e perguntaria o que a mãe havia dito. Como Meghan Henning, professora de Novo Testamento na Universidade de Dayton, disse : “Há inúmeras histórias de mortos que apareceram para seus entes queridos como sombras ou fantasmas. Essas sombras eram assustadoras porque representavam contato com a morte, não porque fossem perigosas ou incomuns de alguma forma. A fronteira entre a vida e a morte não era vista como uma parede impenetrável, mas como um rio que podia ser atravessado na direção oposta ocasionalmente.”

A posição mais cética em relação à ressurreição, portanto, teria que reconhecer que muitas pessoas no mundo antigo viram seus entes queridos voltarem à vida após a morte. Era algo culturalmente comum. Nessa perspectiva, os Apóstolos não eram mentirosos nem loucos; eles estavam expressando suas experiências usando o vocabulário cultural de sua época. Se você quiser acusá-los de mentir, também terá que acusar os antigos egípcios, gregos, romanos, babilônios e assim por diante.

Evidências da Ressurreição?

Em 1998, Lee Strobel, repórter do Chicago Tribune e formado pela Faculdade de Direito de Yale, publicou "Em Defesa de Cristo: A Investigação Pessoal de um Jornalista sobre as Evidências da Existência de Jesus". Strobel havia sido ateu, mas foi compelido pela conversão de sua esposa ao cristianismo evangélico a refutar as principais afirmações cristãs sobre Jesus — particularmente a Ressurreição. Como disse um personagem no filme baseado em seu livro: "Se a ressurreição de Jesus não aconteceu", a fé cristã seria "um castelo de cartas".

Brent Landau escreve: Strobel “argumenta que a ressurreição é a melhor explicação para o fato de o túmulo de Jesus estar vazio na manhã de Páscoa. Alguns estudiosos questionariam a antiguidade da história do túmulo vazio. Há evidências significativas de que os romanos normalmente não removiam as vítimas das cruzes após a morte. Portanto, é possível que a crença na ressurreição de Jesus tenha surgido primeiro e que a história do túmulo vazio tenha se originado apenas quando os primeiros críticos do cristianismo duvidaram da veracidade dessa afirmação.” 

Mas mesmo que presumamos que o túmulo estava realmente vazio naquela manhã, o que prova que foi um milagre e não que o corpo de Cristo foi movido por razões incertas? Milagres são, por definição, eventos extremamente improváveis, e não vejo razão para presumir que um tenha ocorrido quando outras explicações são muito mais plausíveis.

Strobel também é seletivo quanto aos acadêmicos que utiliza para apoiar seus argumentos. Vários deles, de renome, incluindo o Dr. Gary Habermas, são da Liberty University, onde os membros do corpo docente precisam assinar a seguinte declaração: “Afirmamos que a Bíblia, tanto o Antigo quanto o Novo Testamento, embora escrita por homens, foi sobrenaturalmente inspirada por Deus, de modo que todas as suas palavras são verdadeiras revelações de Deus; portanto, é inerrante nos originais e autoritativa em todos os assuntos.”

Em resposta às críticas sobre esse ponto, Strobel disse: Como você sabe, há muitos acadêmicos renomados que concordariam que as evidências da ressurreição são suficientes para estabelecer sua historicidade. Além disso, o Dr. Gary Habermas construiu uma argumentação persuasiva baseada em "fatos mínimos" para a ressurreição, utilizando apenas evidências que praticamente todos os acadêmicos aceitariam. No final, porém, cada pessoa deve chegar à sua própria conclusão sobre a existência de Cristo. Muitos fatores influenciam a forma como alguém interpreta as evidências — incluindo, por exemplo, se essa pessoa possui uma predisposição anti-sobrenatural.

Em resposta a Strobel, Landau escreve: Eu diria que, se ele tivesse perguntado a acadêmicos que lecionam em universidades públicas, faculdades e universidades privadas (muitas das quais têm vínculo religioso) ou seminários denominacionais, obteria um veredicto muito diferente sobre a historicidade da ressurreição. Apologistas cristãos frequentemente afirmam que a principal razão pela qual acadêmicos seculares não confirmam a historicidade da ressurreição é porque eles têm um "viés antissupernaturalista", assim como Strobel faz na citação acima. Em sua caracterização, os acadêmicos seculares simplesmente se recusam a acreditar que milagres possam acontecer, e essa postura significa que eles nunca aceitarão a historicidade da ressurreição, não importa quantas evidências sejam apresentadas. No entanto, apologistas como Gary Habermas, argumento eu, são igualmente antissupernaturalistas quando se trata de alegações de milagres fora dos primórdios do cristianismo, como aquelas envolvendo santos católicos posteriores ou milagres de tradições religiosas não cristãs.

Testemunhas oculares da Ressurreição?

Brent Landau escreve: Uma importante “prova” vem do texto do Novo Testamento conhecido como Primeira Epístola aos Coríntios, escrita pelo apóstolo Paulo a um grupo de cristãos em Corinto para abordar controvérsias que haviam surgido em sua comunidade. Acredita-se que Paulo tenha escrito esta carta por volta do ano 52, cerca de 20 anos após a morte de Jesus. Em 1 Coríntios 15:3-8, Paulo lista as pessoas a quem Jesus ressuscitado apareceu.

Essas testemunhas da ressurreição de Jesus incluem o apóstolo Pedro, Tiago, irmão de Jesus, e, o mais intrigante, um grupo de mais de 500 pessoas reunidas simultaneamente. Muitos estudiosos acreditam que Paulo está citando aqui um credo cristão muito mais antigo, que talvez tenha surgido poucos anos após a morte de Jesus.

Esta passagem ajuda a demonstrar que a crença na ressurreição de Jesus surgiu muito cedo na história do cristianismo. De fato, muitos estudiosos do Novo Testamento não contestariam que alguns seguidores de Jesus acreditavam tê-lo visto vivo apenas semanas ou meses após sua morte. Por exemplo, Bart Ehrman, um proeminente estudioso do Novo Testamento que se manifesta abertamente sobre seu agnosticismo, afirma: “O que é certo é que os primeiros seguidores de Jesus acreditavam que ele havia voltado à vida, em um corpo, e que esse corpo possuía características corporais reais: podia ser visto e tocado, e tinha uma voz que podia ser ouvida.”

Isso, porém, não prova de forma alguma que Jesus ressuscitou. Não é incomum que as pessoas vejam entes queridos que morreram: em um estudo com quase 20.000 pessoas, 13% relataram ter visto mortos. Há uma série de explicações para esse fenômeno, que vão desde o esgotamento físico e emocional causado pela morte de um ente querido até a crença de que alguns aspectos da personalidade humana são capazes de sobreviver à morte do corpo.

Mas e quanto às 500 pessoas que viram Jesus ressuscitado ao mesmo tempo? Em primeiro lugar, os estudiosos bíblicos não têm ideia a que evento Paulo se refere aqui. Alguns sugeriram que se trata do “dia de Pentecostes” (Atos 2:1), quando o Espírito Santo concedeu à comunidade cristã em Jerusalém a capacidade sobrenatural de falar em línguas desconhecidas. Mas um importante estudioso sugeriu que esse evento foi adicionado à lista de aparições da ressurreição por Paulo, e que suas origens são incertas. Em segundo lugar, mesmo que Paulo esteja relatando com precisão, isso não é diferente de grandes grupos de pessoas que afirmam ter visto uma aparição da Virgem Maria ou um OVNI. Embora os mecanismos precisos para tais alucinações coletivas permaneçam incertos, duvido muito que as pessoas considerem todos esses casos como fatos.

Divergências entre cristãos sobre a ressurreição

Candida Moss escreveu : Mesmo que os cristãos geralmente concordassem que Jesus escapou da morte e agora vive no reino celestial transcendente, isso não significa que concordassem sobre o significado disso, seja para Jesus ou para a eventual ressurreição de todos os outros. O Credo dos Apóstolos, proferido em igrejas do mundo todo, pode dizer: "Creio na ressurreição do corpo", mas muitos cristãos da antiguidade não concordavam. 

Em primeiro lugar, havia aqueles cristãos, conhecidos genericamente como docéticos, que acreditavam que Cristo apenas aparentava ser um ser humano ou apenas aparentava ter morrido. Alguns cristãos pensavam que, embora Jesus, o homem, tivesse morrido na cruz, Cristo (que antes era parte de Jesus) o abandonou a uma morte triste e solitária. Obviamente, para esses cristãos, Jesus nunca ressuscitou com um corpo físico material. Para eles, a história ortodoxa da ressurreição de Jesus soava como um filme de terror.

A questão de que tipo de corpo Jesus tinha (ou não) e que tipo de ressurreição todos os outros teriam no futuro foi intensamente debatida na Igreja primitiva. Como a acadêmica finlandesa Outi Lehtipuu demonstrou em seu livro seminal "Debates sobre a Ressurreição dos Mortos", muitos acreditavam que a opinião sobre a ressurreição determinava se alguém era ou não cristão. Era um teste decisivo para a ortodoxia.

A doutrina cristã atualmente difundida é que, quando Jesus ressuscitou, ele ascendeu ao céu em forma corporal. Em outras palavras, ele não era um fantasma. O corpo que ele ocupou era o mesmo em que morreu; na verdade, ainda apresentava as marcas da crucificação (João 20:24-31). Mas isso não significa que todo o corpo de Jesus ascendeu ao céu.

Por que Jesus não é considerado um zumbi?

Candida Moss escreveu: Existia uma infinidade de figuras sobrenaturais e fantasmagóricas no mundo antigo. E se Jesus fosse apenas mais uma delas? É possível sentir a ansiedade em relação a isso nos Evangelhos de Lucas e João. Em Lucas 24:39, Jesus mostra suas “mãos e pés” aos discípulos como prova de que não é um “espírito” ou fantasma. João usa Tomé para se deter nos contornos do corpo ressuscitado. Tomé estava evidentemente ausente na aparição anterior e declara: “Se eu não vir o sinal dos pregos em suas mãos, e não puser o meu dedo no lugar dos pregos, e a minha mão no seu lado, de maneira nenhuma crerei” (João 20:25). A ambiguidade da linguagem permite uma variedade de interpretações possíveis. Como são as “marcas dos pregos”? A interpretação dominante desta cena é aquela em que Jesus ainda está visivelmente ferido e Tomé exige inserir o dedo na mão e no lado de Jesus.

Lendo esta passagem em João, fica claro que Tomé espera tocar o corpo de Jesus e ver se ele cede à sua mão (embora nunca saibamos se ele de fato o faz), mas nada no texto grego aqui insiste que seu toque será penetrante em vez de apenas probatório.

Pelo que sei, não há nenhum caso em que o termo seja usado para descrever uma perfuração "de ponta a ponta". Quando Tomé diz que quer colocar o dedo nas marcas dos pregos, ele pode estar se referindo a colocar o dedo sobre ou nas dobras de uma ferida cicatrizada ou em processo de cicatrização, e não em orifícios abertos. Curiosamente, se analisarmos os antigos escritores de medicina, fica claro que eles também acreditavam que os corpos começavam a formar crostas após alguns dias. A maneira como imaginamos essa cena está equivocada.

Por que importa se ele está sangrando ou com cicatrizes? Bem, as cicatrizes comunicam algo importante sobre a própria natureza do corpo ressuscitado de Jesus. Alguns estudiosos, como o Bispo N.T. Wright, afirmam que a presença de feridas e a fisicalidade tangível do corpo de Jesus demonstram que ele é uma pessoa viva e não uma espécie de fantasma. E que, além disso, ele é a primeira pessoa a ser ressuscitada permanentemente na história da humanidade. O problema é que, como escreveu o Professor Gregory Riley em "Resurrection Reconsidered" (Ressurreição Reconsiderada), isso não é estritamente verdade. Certamente, existem tipos de fantasmas — como o da mãe de Odisseu na Odisseia de Homero — cuja alma ou "psique" escapa por entre seus dedos "como vapor", mas havia outros tipos de entidades sobrenaturais que podiam ser facilmente tocadas.

Na verdade, eles podem até gostar disso. Não é absurdo sugerir que Jesus era um zumbi; cadáveres reanimados eram um fenômeno comum no mundo antigo. No Livro das Maravilhas de Flegon, do século II, uma jovem chamada Filínion emerge à noite do túmulo de sua família para se encontrar com um hóspede. Durante seus períodos de reanimação, que duram de minutos a dias, ela come, bebe e tem relações sexuais. Imagine como ele se sentiu ao descobrir. Assim como não diríamos que o Rei da Noite ressuscita pessoas, mas sim reanima cadáveres, também não diríamos que Filínion está realmente viva. A intangibilidade pode ser uma prova de que alguém é um fantasma, mas a capacidade de tocar uma pessoa não garante que ela esteja realmente viva.

Em termos bíblicos, no Evangelho de Mateus há um evento que pode ser razoavelmente descrito como um “apocalipse zumbi”, no qual os túmulos se abrem e os santos mortos saem de seus túmulos e vagam por Jerusalém (Mt 27:52-53). Como escreveram Gregory Riley e Adela Collins, acreditava-se que muitos heróis da antiguidade retornavam à vida para nunca mais morrer. Henning acrescentou que existem muitas histórias em que Asclépio, o deus grego da cura, ressuscita os mortos.

Ressurreição de Jesus

 

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RESSURREIÇÃO DE JESUS

A ressurreição refere-se ao levantar de Jesus Cristo dentre os mortos três dias após sua crucificação, ou morte na cruz. Os cristãos acreditam que Jesus ressuscitou dos mortos após ser sepultado, conforme havia prometido aos seus seguidores. Este evento é comemorado na Páscoa. De acordo com o relato mais aceito da ressurreição, no domingo seguinte à sua morte, Jesus ressuscitou, aterrorizando os guardas. Mais tarde, apareceu em carne e osso a Maria Madalena, ao apóstolo Pedro e aos seus discípulos. Para provar que era realmente ele, Jesus mostrou-lhes as feridas nos pés, nas mãos e no lado.

Jesus sofreu uma morte dolorosa por crucificação e foi colocado em um túmulo. Três dias depois, descobriu-se que a pesada pedra que selava a entrada de seu túmulo havia sido removida e que seu corpo havia desaparecido. De acordo com a Bíblia, Jesus apareceu posteriormente aos seus discípulos. Ele havia ressuscitado dos mortos. Foi a notícia desse milagre, conhecido como Ressurreição, que os discípulos espalharam. Em sua morte e ressurreição, Jesus provou ser uma figura ainda mais poderosa do que em vida. Jesus passou a ser conhecido pelo título grego christos, ou "ungido", um significado semelhante a "messias". A forma foi abreviada para Jesus Cristo.

Os detalhes da Ressurreição variam nos Evangelhos. Segundo Mateus, Jesus apareceu primeiro a Maria Madalena e às mulheres. Ainda segundo Mateus, ele apareceu primeiro a Pedro. Lucas afirma que a aparição de Jesus aos apóstolos ocorreu em Jerusalém. Mateus escreve que ocorreu na Galileia. Em Lucas, a Ressurreição e a Ascensão aconteceram simultaneamente. Em Atos dos Apóstolos, ocorreram com 40 dias de intervalo. O Evangelho de Marcos, originalmente, não continha nenhum relato da Ressurreição.

Segundo Mateus, a Ressurreição foi acompanhada por um enorme terremoto que abriu uma fenda na terra. Existe uma crença tradicional de que isso permitiu que Jesus descesse ao inferno para informar a todas as pessoas que morreram antes dele que elas também poderiam ser salvas se tivessem fé em Deus.

Ressurreição nos Evangelhos

resolução em que, apesar de tudo, todos se reúnem em torno do triunfo do Senhor ressuscitado. Mas, com base na narrativa que temos nos evangelhos, é difícil ir além disso e entender como teriam sido essas aparições iniciais da ressurreição para os apóstolos.”

“As histórias sobre a Ressurreição nos evangelhos deixam dois pontos muito claros. Primeiro, que Jesus realmente estava morto. E segundo, que seus discípulos realmente o viram novamente depois, com absoluta convicção. Os evangelhos também são claros ao afirmar que não se tratava de um fantasma. Quero dizer, mesmo que, em um dos evangelhos, Jesus ressuscitado atravesse a porta de uma loja, materializando-se repentinamente no meio de uma reunião com seus discípulos, ele se esforça para assegurar-lhes: 'Toquem-me, sintam-me, são ossos e carne'. Em Lucas, ele come um pedaço de peixe. Fantasmas não comem peixe. Portanto, o que essas tradições enfatizam repetidamente é que não foi uma visão. Não foi um sonho acordado. Foi Jesus ressuscitado.”

“Como historiador, isso não me diz nada sobre se o próprio Jesus realmente ressuscitou. Mas o que me proporciona é uma visão incrível sobre seus seguidores e, portanto, indiretamente, sobre o líder que forjou essas pessoas em uma comunidade tão comprometida. A ideia da ressurreição, a ideia da vindicação de uma pessoa justa, é um elemento que, novamente, faz parte de um catálogo conhecido de elementos que podemos construir para a esperança apocalíptica judaica. Se Jesus não tivesse falado sobre um Reino de Deus, se não tivesse dito nada sobre Deus triunfando sobre o mal, seria realmente milagroso que seus discípulos de repente se convencessem de que ele próprio havia ressuscitado. Mas eles estão convencidos disso. Em outras palavras, o compromisso com a crença de que Jesus ressuscitou é o índice do compromisso apocalíptico por parte de seus seguidores. E nesse sentido, como olhar pelo retrovisor, acho que as histórias da ressurreição, que estão no cerne da proclamação do cristianismo, nos dão uma visão indireta do que o Jesus histórico teria dito.”

Evangelhos diferentes, finais diferentes

O professor John Dominic Crossan disse: “A história do túmulo vazio é encontrada, pelo que pude apurar, apenas em Marcos. O último capítulo do evangelho de Marcos, Marcos 16, conta a história da manhã do domingo de Páscoa, quando as mulheres chegam ao túmulo. Elas o encontram aberto e vazio. É um túmulo com uma enorme pedra rolada na frente. Está aberto e vazio. E há um jovem, um ser transcendental de algum tipo, digamos, um anjo, no túmulo, que diz: 'Jesus ressuscitou. Ele não está aqui.' Essa é a história. Ele também diz, porém: 'Vão contar aos discípulos.' E... as mulheres fogem e não contam a ninguém o que aconteceu. Ora, esse é um final extraordinário. Não extraordinário por causa do túmulo vazio, mas porque as mulheres não contam a ninguém. Então, você pode se perguntar como, então, Marcos sequer conhece a história.”

“É aí que Marcos termina seu evangelho. Termina ali. Não há aparições. Não há visões. Há simplesmente essa cena. De onde ela vem? Não consigo encontrá-la em nenhuma fonte anterior a Marcos, ou em qualquer fonte que não dependa de Marcos, a meu ver. Mas faz todo o sentido para mim como a conclusão do evangelho de Marcos. Ele está escrevendo na década de 70 para uma igreja perseguida... Ele termina quase com um Jesus ausente, porque era isso que sua comunidade havia experimentado na perseguição, um Jesus ausente. Ora, ninguém depois de Marcos aceitaria isso. Mateus mudaria. Lucas mudaria. João mudaria. Os escribas até mudariam o Evangelho de Marcos para colocar outros finais ali. Marcos cria o túmulo vazio, pelo que posso ver, como sua maneira de terminar a história.”

"Na minha interpretação de Marcos, o próprio Marcos é o criador da história do túmulo vazio. E todos os outros — vamos pegar Mateus como exemplo — Mateus está lendo Marcos. Há um consenso acadêmico enorme sobre isso. Ele percebe que Marcos termina com as mulheres fugindo e não contando a ninguém. É assim que Mateus conta? Não. Ele faz Jesus encontrar as mulheres. E então as mulheres vão e contam... E a última cena em Mateus, claro, é Jesus, que encontra os discípulos em uma montanha na Galileia, onde a história começou... esse é o Sermão da Montanha, e eles são instruídos a sair e pregar ao mundo. Essa é a mudança que Mateus faz em relação a Marcos. E faz bastante sentido. É quase o que se esperaria que Mateus fizesse..."

“Não invoco a tradição oral quando não tenho provas para ela. A tradição oral é a explicação astuta e maravilhosa de tudo aquilo que não entendemos. Pelo que vejo, Mateus está criando o final apropriado, o final quase previsível para o Evangelho de Mateus. Lucas também. João também. Eles tinham que estar conscientes do que estavam fazendo... que Mateus estava dizendo para si mesmo: "Preciso concluir este Evangelho. Estou falando de algo que acontece, digamos, no ano 30, mas preciso levar meu Evangelho até o ano 85. Agora, qual é a última declaração culminante de Jesus? Onde a encontro, o que ele diz e para quem?" E tudo isso, cada evangelista faz de maneira diferente, e eles tinham que estar conscientes de que estavam criando. Agora, eles não criam isso simplesmente como uma ficção pura. Eles criam isso como um clímax conciso e apropriado para o seu Evangelho...”

Túmulo vazio de Jesus

Michael Symmons Roberts escreveu: “A história do milagre da ressurreição de Jesus é contada nos quatro evangelhos – Mateus, Marcos, Lucas e João. De acordo com esses relatos, algumas de suas seguidoras – no relato de Marcos, Maria Madalena, Maria, mãe de Tiago, e Salomé, mas em Mateus, “Maria Madalena e a outra Maria” – foram até o túmulo de Jesus para cobrir seu corpo com óleos, ervas e especiarias. Essa era uma maneira tradicional de honrar os mortos. Mas, ao entrarem no túmulo, encontraram um monte de roupas onde o corpo deveria estar. As vestes funerárias com as quais Jesus fora sepultado haviam sido retiradas, e o corpo havia desaparecido. Enquanto as mulheres tentavam entender o que tinham visto, uma figura misteriosa envolta em branco apareceu para elas.

João 20:1-18 diz: 20 No primeiro dia da semana, bem cedo, quando ainda estava escuro, Maria Madalena foi ao túmulo e viu que a pedra havia sido removida da entrada. 2 Então, correu até Simão Pedro e o outro discípulo, aquele a quem Jesus amava, e disse: “Tiraram o Senhor do túmulo, e não sabemos onde o colocaram!” 3 Pedro e o outro discípulo saíram correndo para o túmulo. 4 Os dois corriam, mas o outro discípulo correu mais depressa do que Pedro e chegou primeiro ao túmulo. 5 Ele se inclinou e olhou para dentro, vendo as faixas de linho ali, mas não entrou. 6 Então, Simão Pedro veio atrás dele e entrou direto no túmulo. Viu as faixas de linho ali, 7 e também o pano que havia sido enrolado na cabeça de Jesus. O pano ainda estava no seu lugar, separado das faixas de linho. 8 Finalmente, o outro discípulo, que havia chegado primeiro ao túmulo, também entrou. Ele viu e creu. 9 (Eles ainda não haviam entendido pelas Escrituras que Jesus precisava ressuscitar dos mortos.) 10 Então os discípulos voltaram para onde estavam hospedados.

É perfeitamente plausível que o corpo de Jesus tenha sido colocado em um túmulo após a sua morte e que as mulheres tenham ido até ele no terceiro dia, exatamente como descrevem os evangelhos. Mas os evangelistas afirmam muito mais do que isso. Eles sugerem que o túmulo estava vazio porque um milagre havia acontecido, porque Jesus havia ressuscitado dos mortos. Como essa afirmação pode ser analisada?

O relato da ressurreição por Mateus e Lucas

Descrevendo a cena em que Maria Madalena, Maria, mãe de Tiago, e Salomé viram Jesus ressuscitado, Mateus escreve: “Sua aparência era como um relâmpago, e suas roupas brancas como a neve. Os guardas ficaram com tanto medo dele que tremeram e ficaram como mortos. O anjo disse às mulheres: 'Não tenham medo, pois eu sei que vocês estão procurando Jesus, que foi crucificado. Ele não está aqui; ressuscitou, como havia dito. Venham ver o lugar onde ele jazia. Depois, vão depressa e digam aos discípulos dele: 'Ele ressuscitou dos mortos e está indo adiante de vocês para a Galileia. Lá vocês o verão'. Agora eu lhes disse. Então as mulheres saíram apressadamente do túmulo, com medo, mas cheias de alegria, e correram para contar aos discípulos.” ​​— Mateus 28:3-8

A experiência das mulheres foi seguida por uma série de aparições de Jesus àqueles que o conheciam e amavam. O Evangelho de Mateus conta como, a caminho da casa dos discípulos, as mulheres viram o próprio Jesus vindo ao seu encontro. “De repente, Jesus as encontrou e disse: ‘Saudações!’ Elas se aproximaram, abraçaram seus pés e o adoraram. Então Jesus lhes disse: ‘Não tenham medo. Vão e digam aos meus irmãos que vão para a Galileia; lá eles me verão.’” — Mateus 28:9-10

O Evangelho de Lucas relata como Jesus também aparece a um seguidor chamado Cleopas e seu companheiro no caminho para Emaús: “Naquele mesmo dia, dois deles estavam indo para uma aldeia chamada Emaús, a cerca de onze quilômetros de Jerusalém. Eles conversavam sobre tudo o que havia acontecido. Enquanto conversavam e discutiam sobre essas coisas, o próprio Jesus se aproximou e caminhou com eles; porém, eles não o reconheceram. Ele lhes perguntou: “O que vocês estão discutindo enquanto caminham?” Eles pararam, com os semblantes cabisbaixos. Um deles, chamado Cleopas, perguntou-lhe: “Você é apenas um visitante em Jerusalém e não sabe o que aconteceu ali nestes dias?” “Que coisas?”, perguntou ele. “A respeito de Jesus de Nazaré”, responderam eles. “Ele era um profeta poderoso em palavras e obras diante de Deus e de todo o povo.” — Lucas 24:13-19

Jesus continua conversando com os homens durante todo o caminho até Emaús, e eles contam a Jesus — ainda sem que ele os reconhecesse — a história de sua própria vida e morte. Jesus, por sua vez, lhes diz que tudo o que descreveram foi predito nas Escrituras. No relato de Lucas, é somente quando chegam à aldeia que percebem a identidade daquele estrangeiro falador.

“Ao se aproximarem da aldeia para onde iam, Jesus fez como se não fosse mais longe. Mas eles insistiram muito com ele: 'Fica conosco, pois já é quase noite; o dia está quase terminando'. Então ele entrou para ficar com eles. Estando à mesa com eles, tomou o pão, deu graças, partiu-o e começou a dar-lhes. Então os olhos deles se abriram e o reconheceram; e ele desapareceu da vista deles. Disseram um ao outro: 'Não estavam ardendo os nossos corações quando ele nos falava no caminho e nos explicava as Escrituras?'” — Lucas 24:28-32

Aparições de Jesus após a Ressurreição

Após a sua Ressurreição, em alguns relatos do Novo Testamento, Jesus apareceu a "mais de 500 seguidores" em diversas ocasiões durante os 40 dias em que permaneceu na Terra antes de ascender ao céu. Enquanto esteve na Terra, possuía qualidades tanto de um espírito quanto de uma pessoa viva. Podia mover e alterar objetos, mas também desaparecer e atravessar portas.

De acordo com Lucas 24:30-34: "Estando ele à mesa com eles, tomou o pão, deu graças, partiu-o e lho entregou. Então, os olhos deles se abriram e o reconheceram; mas ele havia desaparecido da vista deles... Partiram naquele instante e voltaram para Jerusalém. Ali encontraram os Onze reunidos com os seus companheiros, os quais lhes disseram: 'Verdadeiramente o Senhor ressuscitou!'"

De acordo com o “Evangelho dos Hebreus” (um texto religioso que não está na Bíblia): “Ora, o Senhor... foi ter com Tiago e lhe apareceu. Porque Tiago tinha feito juramento de que não comeria pão... até aquela hora em que o viu ressuscitado dentre os mortos... Disse o Senhor: “Trazei uma mesa e pão”... Tomando o pão, abençoou-o, partiu-o e o deu a Tiago, o Justo, e disse-lhe: “Meu irmão, come o teu pão, porque o Filho do Homem ressuscitou dentre os que dormem.”

João 20:24-27 descreve o episódio de Tomé, o incrédulo: "Tomé, que era um dos Doze, não estava com eles quando Jesus veio... 'Se eu não vir as marcas dos pregos em suas mãos e não puser o meu dedo nas marcas que eles fizeram, não crerei.' Oito dias depois, os discípulos estavam reunidos na casa. As portas estavam fechadas, mas Jesus entrou e pôs-se no meio deles... e disse a Tomé: 'Ponha aqui o seu dedo... dê-me a sua mão e coloque-a no meu lado. Não seja mais incrédulo, mas creia.'"

Pedro e a Ressurreição

No Evangelho de João, Pedro e os pescadores trabalham a noite toda no Mar da Galileia, mas sem sucesso. Eles se preparam para voltar com as redes vazias quando, na penumbra da aurora, avistam Jesus em pé na praia.

"De manhã cedo, Jesus estava na praia, mas os discípulos não o reconheceram. Ele lhes perguntou: 'Amigos, vocês não têm peixe?' 'Não', responderam eles. Ele disse: 'Lancem a rede do lado direito do barco e vocês encontrarão'. Quando lançaram a rede, ela estava tão cheia que não conseguiam puxá-la para dentro do barco. Então o discípulo a quem Jesus amava disse a Pedro: 'É o Senhor!'"

Assim que Simão Pedro ouviu Jesus dizer: "É o Senhor!", vestiu a sua túnica (pois a havia tirado) e lançou-se ao mar. Os outros discípulos seguiram-no no barco, arrastando a rede cheia de peixes, pois estavam perto da praia, a cerca de cem metros. Quando chegaram à praia, viram um fogo de brasas acesas com peixe em cima e alguns pães. Jesus disse-lhes: "Tragam alguns dos peixes que vocês acabaram de pescar". Simão Pedro subiu no barco e arrastou a rede para a praia. Estava cheia de cento e cinquenta e três peixes grandes, mas, apesar de tantos, a rede não se rompeu.

Jesus disse-lhes: "Venham comer". Nenhum dos discípulos ousou perguntar-lhe: "Quem és tu?". Eles sabiam que era o Senhor. Jesus aproximou-se, tomou o pão e o deu a eles; fez o mesmo com o peixe. Esta foi a terceira vez que Jesus apareceu aos seus discípulos depois de ter ressuscitado dos mortos. — João 21:4-14

Jesus aparece pela primeira vez a “Maria Madalena e à outra Maria”

James Martin escreveu: “Pedro figura de forma tão proeminente nas narrativas anteriores da Paixão que é natural acreditar que Jesus apareceria primeiro ao pescador da Galileia. Mas Jesus aparece primeiro não a Pedro, nem a nenhum dos outros discípulos homens, mas a mulheres.

No Evangelho de Mateus, Ele aparece primeiro a “Maria Madalena e à outra Maria”. Em Marcos, Ele aparece primeiro a Maria Madalena. E no Evangelho de João, a distinção com Maria Madalena é ainda mais pronunciada: no início do Domingo de Páscoa, ela vai ao túmulo, encontra-o vazio e então corre até Pedro e a pessoa conhecida como o “Discípulo Amado”. Os dois voltam com ela, olham para dentro do túmulo, entram brevemente e depois saem. Depois que eles saem, enquanto Maria chora junto ao túmulo, Jesus aparece para ela. Ele se dirige a ela pelo seu nome aramaico, que é preservado nos manuscritos gregos, chamando-a carinhosamente de “Maria”.

No final da narrativa do Evangelho de João, Jesus pede a Maria que anuncie a notícia da Ressurreição aos discípulos. Daí o meu título favorito para ela: "Apóstola dos Apóstolos". Isso nos lembra, de forma necessária, do papel central da mulher na história de Jesus, bem como na igreja primitiva.

Maria Madalena e a Ressurreição

Segundo Mateus, Maria Madalena foi a primeira a ver que o túmulo de Jesus estava vazio e a primeira a ver seu corpo ressuscitado. Após a morte de Jesus, ela e outras mulheres se recusaram a deixar o túmulo e permaneceram lá muito tempo depois que os homens já haviam partido. No terceiro dia após a morte dele, ela retornou ao túmulo (sozinha ou com outras mulheres, dependendo do relato do Evangelho) pronta para embalsamar o corpo com especiarias.

De acordo com Mateus 28:1-6: "Depois do sábado, ao amanhecer do primeiro dia da semana, Maria Madalena e a outra Maria foram visitar o sepulcro. De repente, houve um grande terremoto, pois um anjo do Senhor, descendo do céu, veio, removeu a pedra e sentou-se sobre ela... O anjo disse às mulheres: 'Não tenham medo. Eu sei que vocês estão procurando Jesus... Ele não está aqui, pois ressuscitou.'"

No Evangelho de João, ela encontra um túmulo vazio e então conta a Pedro e a um discípulo não identificado. Apenas este último parece compreender o significado da descoberta e, em seguida, eles vão embora. Segundo João, enquanto Maria Madalena chorava e procurava o corpo de Jesus em um jardim perto do túmulo, Jesus lhe disse: “Por que você está chorando?” Ela olhou para ele e o confundiu com um jardineiro, e disse: “Senhor, se o senhor o levou, diga-me onde o colocou.” Jesus então disse: “Maria!”, e de repente ela percebeu que estava falando com o Senhor ressuscitado. Ela tentou tocá-lo, mas Jesus a impediu. Ele disse que ainda não havia ascendido ao céu e que ela deveria dizer aos discípulos que ele estava indo para o Pai.

Embora Jesus tivesse dito em vida que ressuscitaria, seus discípulos claramente não acreditaram nele. Em Lucas e Marcos, Madalena e outras mulheres tentam alertar os homens, mas “essas palavras lhes pareceram um delírio, e não acreditaram nelas”.

Ascensão e a Chegada do Espírito Santo

A Ascensão é o momento em que Cristo ascendeu aos céus. De acordo com Atos 1:9-10, "Ele foi elevado às alturas, enquanto eles o observavam, e uma nuvem o encobriu, ocultando-o aos seus olhos. Eles ainda estavam olhando para o céu quando ele subiu... Subiu aos céus e está sentado à direita do Pai. De onde há de vir em glória para julgar os vivos e os mortos, e o seu Reino não terá fim." Segundo Atos 1:3, antes disso, Cristo apareceu aos seus discípulos durante 40 dias, período no qual lhes anunciou as coisas a respeito do Reino de Deus. O Dia da Ascensão é celebrado 40 dias após a Páscoa.

Pentecostes, ou Domingo de Pentecostes, 50 dias após a Páscoa e 10 dias após a Ascensão, honra a vinda do Espírito Santo à Igreja com os Apóstolos e marca o fim do período pascal.

Os Atos dos Apóstolos descrevem a chegada do Espírito Santo em uma reunião dos discípulos: “De repente, veio do céu um som, como de um vento impetuoso... e apareceram línguas como de fogo, as quais se separaram e pousaram sobre a cabeça de cada um deles”. O Espírito Santo concedeu aos discípulos a capacidade de falar diversas línguas, permitindo-lhes difundir a palavra de Deus e de Jesus, inaugurando assim a era cristã. Este dia é considerado o início da Igreja Cristã.

As concepções sobre os mistérios da Vida, da Morte e do Além, nos textos Midráshicos, Torá, e no Livro da Sabedoria

Independentemente da catequese divina, vertical, na qual insistimos, também é verdade que se verificaram e verificam influências horizontais, a história assim o atesta (ambas se complementam em direção a um mesmo Alto Desígno!), e por isso não tem nada de singular o fato de certas crenças egípcias terem passado para os Hebreus, embora com um faseamento histórico diferente e até com significativas modificações de conteúdo.

No hebraísmo primitivo, a que poderíamos chamar período patriarcal, e durante bastantes séculos da história judaica, o destino post-mortem praticamente não existia (cf. supra, pp. 100-102), de modo que a justiça de Jahvé, para poder ser aceita e reconhecida, tinha de se exercer, com seus prémios e castigos, enquanto os seres humanos viviam neste mundo como nos testemunha, por exemplo, uma das seções mais antigas do livro de Jó, redigida provavelmente antes do século VIII a. C. mas que teria fixado uma tradição oral remontando aos séculos XII ou XIII a. C. Nesse trecho se estabelece um confronto entre a árvore, que mesmo cortada pode reverdecer, e o homem para o qual tudo termina com a morte:

Há sempre esperança para uma árvore:

mesmo caída, pode recomeçar a viver…

Mas um ser humano? Morre, e morto permanece,

solta o último suspiro, e para onde vai?…

Um ser humano, uma vez caído, nunca mais se reergue,

os céus desaparecerão e ele não despertará…

Acaso podem os mortos voltar à vida? - Jó 14, 7.10.12.14.

Como é que na mentalidade hebreia surgiu e se desenvolveu a fé numa vida após a morte e numa justiça retributiva ultraterrena ?

Sugerem alguns historiadores que esta crença se formou durante a helenização do Médio Oriente e se consolidou sobretudo a partir do século II a. C. com as perseguições religiosas praticadas pelo selêucida Antíoco IV, o Epífano (215-164 a. C.), monarca do reino helenístico da Síria.

Depois de ter invadido e ocupado o Egipto, Antíoco virou os seus apetites para Israel que tentou igualmente absorver, e desta musculada tentativa da sua ambição e dos seus exércitos resultou um extenso rol de destruições e pilhagens bem como a chacina dos Judeus mais ortodoxos que se lhe opunham, sobretudo os Hasidim .

Antíoco assolou Jerusalém e decretou a pena de morte para quem prestasse culto a Jahvé; ergueu no Templo da cidade um altar a Zeus Olímpico e ordenou que se fizessem sacrifícios diante dum ídolo à sua própria imagem. Judas Macabeu, chefe da oposição judaica à ocupação sírio-helénica, pôs-se à frente dos Hasidim e empenhou-se numa guerra sem quartel contra o invasor.

A tradicional teodiceia judaica, patente nos mais antigos livros da Bíblia, em que as penalidades e as recompensas sobrevinham por deliberação e intervenção divinas durante a vida terrena, sofreu um vigoroso abalo com estas perseguições de Antíoco e das suas tropas. Com efeito, aquele conceito de uma divina justiça atuando regularmente e diretamente no mundo físico revelou-se incapaz de dar conta do que se passava e de consolar as piedosas vítimas: nesses conturbados tempos eram precisamente os bons e os justos que padeciam os mais duros castigos, enquanto os apóstatas floresciam e prosperavam!

Os textos do Antigo Testamento vão-nos testemunhando como estes e outros fatos históricos igualmente escandalosos para os Israelitas (o exílio babilónico, por exemplo, no século VI a. C.) foram induzindo no ânimo dos perseguidos a ideia dum futuro prémio para os bons, que sacrificaram a vida pela causa de Israel, e dum futuro castigo para os ímpios perseguidores.

No primitivo hebraísmo, tal como nos testemunha por exemplo o Gênesis, o ser humano era uma "unidade de força vital", porque o seu corpo de carne (bâsâr) não só tinha um alento vital (nephesh) - por vezes apressadamente identificado com a "alma" - mas também um sopro espiritual (ruach) provindo de Deus. Aliás, o Prof. Sid Z. Leiman, catedrático de História e Literatura Judaicas na Universidade de Brooklyn, chama a atenção para um pormenor significativo: o ser humano não possuía um nephesh, diz ele, mas era um nephesh, e cita o Génesis: "…Wayehi ha-adam le-nephesh hayya" ("… e o homem tornou-se um ser vivente") (Génesis 2, 7).

Na prática, e nesses antiquíssimos tempos, nephesh e ruach quase se indistinguiam, e não podiam ter uma existência separada, fora do corpo; por conseguinte, com a morte, todo o conjunto se dissolvia e apenas uma vaga sombra permanecia no sheol. Foi só a partir do momento em que os Hebreus sentiram a tal necessidade dum futuro prêmio ou castigo, sobretudo a partir do século II a. C., como vimos, que o termo nephesh começou a ser encarado como uma entidade psíquica com existência independente do corpo.

Porém, já nesse tempo e mais ainda posteriormente, as diferentes escolas judaicas não se entendiam nem se coadunavam quanto ao que deveria acontecer após a morte, havendo mesmo sérias rivalidades, em algumas delas, quanto à validez de se irem buscar as velhas ideias egípcias de ressurreição e concomitante retorno dos corpos…

Vejamos um caso típico registado por Flávio Josefo no Bellum Judaicum, respeitante às disputas doutrinais do seu tempo (primeiro século da era cristã) sobre a morte e a vida após a morte, por exemplo entre os saduceus e os fariseus.

Estes últimos, que expressavam as ideias duma classe média mais liberal, seguiam a Lei escrita de Moisés - a Torah - mas complementavam-na com a tradição oral e admitiam, por exemplo, a ressurreição dos mortos e até, em certos casos, a reencarnação das almas em vários corpos sucessivos (cf. Epifânio de Salamina, Panarion I, 16).

Em contrapartida os saduceus, que se reclamavam da linhagem de Sadoq, sumo-sacerdote de Salomão (1 Reis 2, 35) e contemporâneo do célebre Iniciado Nathan da Irmandade dos Profetas, recusavam seguir outra Lei que não fosse a Torah (os cinco primeiros livros do Antigo Testamento, ou Pentateuco) e negavam a imortalidade da alma, a ressurreição dos corpos após a morte e a existência de espíritos angélicos.

Por sua vez a comunidade essênia, não deixou textos exotéricos, explícitos, sobre essa matéria: "A bem-aventurança dos eleitos tal como vem descrita na Regra da Comunidade ou no Documento de Damasco está muito mais próxima da "imortalidade da alma" do que da "ressurreição da carne" […] São surpreendentes a ambiguidade e a imprecisão, para não dizer a falta de provas, na literatura da seita de Qumrân sobre a ressurreição, individual ou geral" .

A ideia de uma futura "ressurreição dos corpos" constituiu, no Judaísmo, uma novidade teológica que começou a tomar forma sobretudo a partir do século II a. C., como nos testemunham alguns textos bíblicos dessa época:

Daniel 12, 2-3, Isaías 26, 9 ou o 2.º livro dos Macabeus (cf. supra, pp. 105-106).

Certos estudiosos admitem que esta ideia pode ter tido origem, também, na antiga religião Iraniana em que a Grande Batalha Cósmica, dualística, entre a vida e a morte, acabará por ser ganha pela vida através da ressurreição dos mortos. Por outro lado a influência grega, na época helenística, ajudou a transformar a sombras do sheol em verdadeiras "almas", com uma existência imortal à margem e independentemente do corpo .

Aliás, certos passos do 2.º livro dos Macabeus deixam alguma dúvida se se tratará do conceito de "ressurreição dos mortos", ou, antes, de alguma forma de "reencarnação", isto é, de renascimento num novo corpo, naturalmente humano e por isso semelhante ao atual.

No capítulo 7, que narra o martírio dos sete irmãos Macabeus às mãos do tirano Antíoco IV, deparamos com as seguintes frases:

"Ímpio brutal, podes arrebatar-nos a vida presente, mas o Rei do mundo reerguer-nos-á a fim de vivermos de novo para sempre, visto que morremos pelas suas leis" (2 Macabeus 7, 9).

"O céu deu-me estes membros; por amor às suas leis não me preocupo com eles; e dele espero recebê-los de novo" (7, 11).

"A nossa é a melhor escolha, encontrar a morte pelas mãos dos homens, confiando na promessa de Deus que seremos reerguidos por ele; ao passo que para ti não haverá ressurgimento para uma nova vida" (7, 14).

Por sua vez a mãe dos heróis encoraja os filhos a sofrerem varonilmente o martírio, dizendo-lhes:

"Não sei como aparecestes no meu ventre; não fui eu quem vos dotou de respiro e de vida, nem formei os vossos membros. Mas o Criador do mundo que fez os homens e ordenou a origem de todas as coisas, restituir-vos-á, na sua misericórdia, o vosso respiro e a vossa vida, visto que por amor das suas leis não vos preocupais convosco" (7, 22-23).

A ambiguidade deste conceito reflete-se mais adiante quando a mãe afirma que Deus criou o mundo ex nihilo , contrariando a tradição judaica, do Gênesis, bem como as concepções do nascente Judaísmo helenístico, antecipando de certo modo o gnosticismo de Basilides (meados do século II d. C.):

"Imploro-te, meu filho, olha para a terra e para o céu e tudo o que há neles, e de como Deus os fez a partir do nada, e de como os humanos vieram à existência da mesma maneira" (7, 28).

Alguns teólogos - como por exemplo o professor Willem B. Drees da Universidade de Groningen, Holanda (cf. Beyond the Big Bang, 1990) - admitem que este versículo acusa uma nítida influência grega no contexto judaico do século II a. C. Essa influência das ideias gregas sobre o conjunto das concepções judaicas do mundo e da morte poderá igualmente observar-se na maneira de conceber a doutrina da reencarnação, ou preexistência das almas com sucessivos renascimentos, como parece confirmar o livro bíblico da Sabedoria, escrito no séc. I a. C. por um judeu culto da diáspora e que naturalmente reflecte as ideias do seu autor. Nele podemos ler:

"Recebi por lote uma alma excelente, ou antes, por ser bom, entrei num corpo sem defeito" (Sabedoria 8, 19-20).

"Porque um corpo corruptível pesa sobre a alma, e essa tenda de barro sobrecarrega o espírito com os seus cuidados" (Sabedoria 9, 15)

Os teólogos mais conservadores tentam demonstrar que estes passos não se referem a nenhuma forma de reencarnacionismo, e que a escatologia do livro da Sabedoria pode ser explicada por categorias exclusivamente judaicas sem recorrer às (óbvias) influências helenísticas que nele existem.

Os exegetas laicos contra-argumentam que os teólogos bem podem considerar que não se trata de preexistência das almas, mas o que os teólogos consideram não anula o que lá está por mais que se empenham em demonstrar o indemonstrável, isto é, a não influência grega sobre o Judaísmo intertestamentário.

O problema reside em que o livro da Sabedoria, considerado apócrifo pelo cânone judaico (e luterano) foi aceito como canônico pela Igreja católica no Concílio de Trento (1545-1563) ao mesmo nível dos restantes livros inspirados da Bíblia - e este é um ponto absolutamente indisputável para um teólogo católico. Daí os malabarismos retóricos e dialéticos a que a teologia católica mainstream se vê obrigada a recorrer, a fim de analisar, reler e reinterpretar aqueles textos e subjacentes conceitos até fazê-los encaixar no corpus dos dogmas da Igreja - nomeadamente, neste caso, o dogma da ressurreição da carne.

Para o Judaísmo farisaico a crença na ressurreição dos corpos é um artigo de fé da Mishnah:

Todos os Israelitas terão a sua parte no mundo vindouro […] E não terão parte no mundo vindouro aqueles que dizem que não há ressurreição dos mortos prescrita na Lei, e os que dizem que a Lei não é do Céu, e os epicuristas. (Sanhedrin X, 1).

Já vimos que os saduceus rejeitavam a ressurreição dos mortos por não a encontrarem na Lei de Moisés (Torah), discordância que deu origem a muitas discussões e controvérsias: na literatura rabínica, talmúdica e midráshica podemos deparar com inúmeras opiniões diferentes sobre o destino da alma após a morte, a redenção messiânica, a ressurreição dos mortos, o mundo vindouro… como por exemplo se os mortos se recordam ou não do mundo que deixaram, com que corpo é que os ressuscitados (se é que ressuscitam!) irão eternizar-se, sobretudo os que em vida tiveram corpos malformados e doentes, ou se esses corpos se tornarão perfeitos, ou ainda se aparecerão nus ou vestidos, etc.

Um dos textos midráshicos chega ao ponto de afirmar:

"A única diferença entre os vivos e os mortos é o poder da fala" (Pesikta Rabbati XII, 46).

Acerca daqueles de entre os fariseus que acreditavam na reencarnação, diz-nos Flávio Josefo:

"… Concebem a alma como imperecível, mas só as almas dos bons passam para outro corpo, enquanto as dos maus sofrem um castigo eterno".

O filósofo judeu Fílon de Alexandria, contemporâneo de Jesus, argumentava que o corpo é uma coisa morta e um "conspirador contra a alma", e que a doutrina da ressurreição é secundária à da imortalidade da alma, e que no fundo o conceito de ressurreição não passa de uma maneira figurada de representar a verdadeira imortalidade espiritual. Modernamente, certas versões atuais do Judaísmo negam a crença na ressurreição a favor da doutrina da simples imortalidade, ou seja, afirmam que a ressurreição não deve ser tomada literalmente mas simbolicamente.

Enfim, não vale a pena adiantar muito mais para se perceber que já no tempo de Cristo vigoravam as concepções mais díspares e até opostas sobre os mistérios da vida, da morte e do além. Como os ensinamentos de Jesus sobre tais mistérios têm sido diversamente interpretados ao longo dos séculos - e ainda hoje -, importa ver um pouco mais de perto como é que esses ensinamentos ficaram registrados e que precauções exigem para a sua plausível decifração.