Um dos maiores de todos os teólogos cristãos acaba sendo, em alguns aspectos, um materialista de sangue puro. Isso não é totalmente surpreendente, uma vez que o próprio cristianismo é, em certo sentido, um credo materialista. A doutrina da Encarnação significa que Deus é um animal. Ele está presente na Eucaristia nas coisas cotidianas de pão e vinho, nos negócios mundanos de mastigar e digerir. A salvação não é primariamente uma questão de culto e ritual, mas de alimentar os famintos e cuidar dos doentes. Jesus passa boa parte do tempo restaurando a saúde de corpos humanos danificados, juntamente com várias mentes perturbadas.
O amor é uma prática material, não um sentimento espiritual. Seu paradigma é o amor de estranhos e inimigos, que dificilmente gerará muito brilho. Wittgenstein observa provocativamente que "o amor não é um sentimento", embora, por acaso,não é o anonimato adequado da caridade que ele tem em mente. Ele quer dizer que o amor não é algo que você pode sentir por apenas oito segundos, como você pode sentir dor. Não faria sentido dizer: "Isso não poderia ter sido dor ou não teria passado tão rapidamente", mas faria sentido dizer isso por amor. Você não pode se apaixonar violentamente por alguém apenas pelo tempo que leva para extinguir o gato.
O amor é disposicional, situacional, incorporado em um contexto e narrativa. Mesmo assim, embora Wittgenstein não esteja pensando no evangelho cristão aqui, "o amor não é um sentimento" é uma proposição que certamente endossaria.ou não teria passado tão rápido ”, mas faria sentido dizer isso por amor. Você não pode se apaixonar violentamente por alguém apenas pelo tempo que leva para extinguir o gato. O amor é disposicional, situacional, incorporado em um contexto e narrativa. Mesmo assim, embora Wittgenstein não esteja pensando no evangelho cristão aqui, "o amor não é um sentimento" é uma proposição que certamente endossaria.ou não teria passado tão rápido ”, mas faria sentido dizer isso por amor. Você não pode se apaixonar violentamente por alguém apenas pelo tempo que leva para extinguir o gato. O amor é disposicional, situacional, incorporado em um contexto e narrativa. Mesmo assim, embora Wittgenstein não esteja pensando no evangelho cristão aqui, "o amor não é um sentimento" é uma proposição que certamente endossaria.
A materialidade é abençoada pelo cristianismo porque é criação de Deus. James Joyce era devoto de Tomás de Aquino, e Ulisses, um romance para o qual nada corporal é estranho, é, em certo sentido, um texto tomista. A crença cristã está na ressurreição do corpo, não na imortalidade da alma. A união sexual de corpos é, na visão de São Paulo, um antegozo do reino de Deus. O Espírito Santo não é um fantasma sagrado, mas uma força dinâmica que destrói e transforma a face da terra. A fé não é um estado mental solitário, mas uma convicção que brota do compartilhamento da forma de vida prática e comunitária conhecida como Igreja. É loucura para os gregos de espírito alto, um caso carnavalesco que coloca a vida comum contra idéias herméticas, exaltando os humildes e derrubando os poderosos de seus tronos. Consiste principalmente em um compromisso com a morte,não em um conjunto de proposições teóricas. Mesmo Friedrich Nietzsche, que considerava o cristianismo a maior catástrofe que já havia acontecido à humanidade, pensou que reduzi-lo "a sustentar algo verdadeiro, a uma mera fenomenalidade da consciência" era travesti-lo. No centro, há um itinerante humilde que escoria os ricos e poderosos e consorte com bandidos e prostitutas.
Como sua solidariedade com os pobres constitui um espinho na carne da elite sacerdotal e política, ele acaba sofrendo o tipo de morte terrível reservada pelo poder imperial romano aos rebeldes políticos.Era para festejar. No centro, há um itinerante humilde que escoria os ricos e poderosos e consorte com bandidos e prostitutas. Como sua solidariedade com os pobres constitui um espinho na carne da elite sacerdotal e política, ele acaba sofrendo o tipo de morte terrível reservada pelo poder imperial romano aos rebeldes políticos.Era para festejar. No centro, há um itinerante humilde que escoria os ricos e poderosos e consorte com bandidos e prostitutas. Como sua solidariedade com os pobres constitui um espinho na carne da elite sacerdotal e política, ele acaba sofrendo o tipo de morte terrível reservada pelo poder imperial romano aos rebeldes políticos.
Tomás de Aquino tem uma concepção um pouco mais sutil da matéria do que os materialistas mecânicos. Como Denys Turner coloca, sua objeção a tais materialistas "era que eles simplesmente não eram muito bons no assunto". Turner observa que “muito mais importa a si mesmo do que parece aos olhos do materialista médio de hoje”. Os seres humanos, ele escreve, são, na visão de Tomás de Aquino, "matéria articulada, coisa que fala". "Os materialistas de hoje", reclama, "acreditam que a matéria é tudo o que existe, e que a matéria é sem sentido, porque todo o significado é falar sobre a matéria, nada disso é falar".
O corpo, então, é uma questão significativa, um ponto que se aplica tanto aos dingos quanto aos humanos. Inteligência prática é, na maior parte, inteligência corporal. Uma criança pequena que ainda não adquiriu fala estica a mão para pegar um brinquedo, e o gesto é inerentemente significativo. Pertence, pode-se afirmar, a uma camada de significação somática pré-verbal inscrita em nossa própria carne. O significado se apega à ação como um forro na manga. Está embutido no gesto material. Não se trata apenas da interpretação de um observador do ato. Tampouco é uma questão da própria concepção da criança, pois ainda não possui os meios para formular uma. No entanto, se o corpo é matéria articulada, isso também não é verdade para uma mangueira ou um gnomo de jardim? Naturalmente, os mangueiras não são capazes de falar,mas são pedaços de matéria articulada no sentido de serem significativamente estruturados. No entanto, são os seres humanos que os projetam, imprimindo intencionalmente as coisas estúpidas de borracha e metal, moldando-os para desempenhar uma função. De qualquer forma, o corpo humano não está apenas inscrito no significado; ao contrário dos gnomos de jardim, é também a fonte disso.
