A relação com o seu contexto era um pouco obscura, mas acho que o que está sendo dito é bastante claro: “embora o reino de Deus seja para todos, o ministério de Jesus foi principalmente dedicado aos oprimidos. Um grupo do qual Ele era um. ”
É uma declaração poderosa de se fazer no clima atual. Se Jesus estava firmemente do lado dos oprimidos, a igreja não tinha outra escolha a não ser apoiar os movimentos progressistas por reformas sociais e políticas. Isso está certo? É uma representação justa da agenda do Jesus histórico , que é o único Jesus que realmente existiu?
Um guia muito rudimentar para a opressão no Antigo Testamento
Indo pela ocorrência do grupo de palavras “oprimir” na Versão Padrão em Inglês, torna-se imediatamente aparente que esta é uma preocupação avassaladora do Velho Testamento. Além de uma referência a Isaías 61: 2 em Lucas, a qual veremos, a referência de Estevão à defesa de Moisés de um israelita oprimido ( kataponeumenōi ) (Atos 7:23), e a declaração de Tiago sobre os ricos que "oprimem" ( katadynasteuousin ) crentes pobres (Tiago 2: 6), “opressão” no Novo Testamento é demoníaca (por exemplo, Atos 10:38). Paulo parece nem um pouco interessado nos “oprimidos”.
A opressão no Antigo Testamento efetivamente começa com a experiência de Israel no Egito. “Mestres do trabalho forçado” são colocados sobre as pessoas para “oprimi-las com pesados fardos…. Porém, quanto mais eram oprimidos, mais se multiplicavam e mais se espalhavam ”(Êxodo 1:11). A questão é que tal brutalidade e humilhação não impediriam o cumprimento do mandato da “nova criação” dado aos patriarcas (Gênesis 22:17; 48: 4).
Existem inúmeras advertências contra a opressão das viúvas, órfãos, trabalhadores contratados, os pobres e necessitados e o estrangeiro em Israel (Êxodo 22:22; 23: 9; Deuteronômio 24:14). Um israelita rico e poderoso não devia oprimir seu vizinho mais fraco (Lv 19:13).
Se Israel não guardar os mandamentos e seguir os caminhos de YHWH, o povo se verá “oprimido e esmagado continuamente” ( Deut. 28:33 ). Em muitas ocasiões, Israel foi “afligido e oprimido” pelas nações vizinhas ( Juízes 2:18 ). O general cananeu Sísera “tinha 900 carros de ferro e oprimiu cruelmente o povo de Israel durante vinte anos” ( Juízes 4: 3 ).
Esta passagem do Eclesiastes não é a última palavra sobre opressão na Bíblia, mas capta um aspecto do paradoxo permanente no cerne da experiência judaica, que mesmo a melhor teologia não poderia erradicar a injustiça:
Novamente eu vi todas as opressões que são feitas sob o sol. E eis as lágrimas dos oprimidos, e eles não tinham quem os confortasse! Do lado de seus opressores havia poder e ninguém para confortá-los. E pensei que os mortos que já morreram têm mais sorte do que os que ainda estão vivos. ( Ecl. 4: 1-2 )
Qual é, então, a última palavra sobre opressão?
Este guia rudimentar sugeriu que a opressão no Antigo Testamento segue dois eixos: os poderosos oprimem os fracos dentro de Israel, e as nações poderosas oprimem Israel local e regionalmente. A responsabilidade do rei era corrigir essas duas formas básicas de injustiça, uma interna e outra externa - para julgar a opressão em Israel e para defender Israel contra a opressão de fora. Haverá "um rei sobre nós", exigiram os anciãos tribais de Samuel, "para que também sejamos como todas as nações e para que nosso rei nos julgue e saia diante de nós e trate nossas batalhas" ( 1 Sam. 8 : 20 ).
Jesus enfaticamente não foi um reformador social. Ele foi um profeta apocalíptico prevendo o que Deus faria nos próximos anos para reformar esta geração perversa e adúltera de seu povo.
Como o processo político era imperfeito e fadado ao fracasso, mais cedo ou mais tarde Deus teria que agir de maneira espetacular para remediar a situação. Ele se torna “uma fortaleza para os oprimidos, uma fortaleza nos tempos de angústia” ( Salmos 9: 9 ). Ele resgata a vida dos fracos e necessitados da “opressão e violência” ( Salmos 72:13 ). “As Senhor faz obras são retidão e justiça para todos os oprimidos” ( Salmos 103: 6 ).
Mas ele também entregará o Israel injusto nas mãos dos inimigos que o oprimiram ( Salmos 105: 40-42 ). Um molde de cerco será lançado contra Jerusalém; a cidade apenas será punida porque “não há nada além de opressão dentro dela” ( Jer. 6: 6 ).
Então, finalmente, ele acabará com o cativeiro de Israel. A provocação contra o rei da Babilônia será:
Como o opressor cessou, a fúria insolente cessou! O Senhor quebrou o cajado dos ímpios, o cetro dos governantes, que feriu os povos com fúria com golpes incessantes, que governou as nações com raiva com implacável perseguição. ( Is. 14: 4-6 )
Na verdade, os estrangeiros se juntarão voluntariamente como servos ou escravos e, com efeito, Israel “fará cativos os que eram seus captores e governará sobre os que os oprimiram” ( Is. 14: 2 ). Eles representarão a subjugação do opressor; Israel será a cabeça e não a cauda ( Deuteronômio 28:13 ) .b E quando o opressor não existir mais, “um trono se firmará em amor constante, e sobre ele se assentará fielmente na tenda de Davi aquele que julga e busca a justiça e é rápido para fazer a justiça ”( Is. 16: 5 ).
É assim que a opressão se torna uma questão do reino.
O reino de Deus era para todos?
Em Marcos e Mateus, Jesus começa seu ministério com a declaração: “O reino de Deus está próximo” ( Mt 4:17 ; Mc 1: 14-15 ). Mas, de acordo com Lucas, ele retorna à Galileia no poder do Espírito, lê pelo menos Isaías 61: 1-2, talvez uma passagem muito mais longa, na sinagoga de Nazaré, e diz que o texto se cumpriu na presença deles:
O Espírito do Senhor está sobre mim, porque ele me ungiu para proclamar boas novas aos pobres. Ele me enviou para proclamar a liberdade aos cativos e a recuperação da vista aos cegos, para pôr em liberdade os oprimidos (tethrausmenous), para proclamar o ano da graça do Senhor. (Lucas 4: 18-19 )
Este anúncio da libertação dos oprimidos, etc., não difere do anúncio da proximidade do reino de Deus (cf. Lc 4, 43-44 ). O reino de Deus acontece quando YHWH atua na história para julgar e livrar o seu povo dos inimigos (cf. Is. 52: 7 ). Duas maneiras de dizer a mesma coisa.
Do ponto de vista de Jesus, porém, o reino de Deus não era para todos. Pode ter ramificações “políticas” para povos além das fronteiras de Israel, mas em princípio foi Deus agindo com poder soberano para retificar a situação em Israel . O reino de Deus não é algo que acontece no coração de uma pessoa quando ela crê em Jesus. Mas também não foi o movimento teologicamente sancionado pela justiça social que muitas vezes é considerado.
Jesus se apresenta como o profeta, sobre quem o Espírito de YWHH chegou recentemente, que anuncia a um grupo oprimido na nação (os pobres, mansos, "cativos", cegos, oprimidos, aqueles que choram em Sião, etc.) que este é um tempo de "favor de Deus", e para o várias elites (religiosas, políticas, econômicas) que “o dia da vingança do nosso Deus” está próximo (cf. Is. 61: 2 ).
Em outras palavras, o anúncio resume as bem-aventuranças, por um lado, e (implicitamente) as desgraças pronunciadas contra os escribas e fariseus, por outro ( Mt 5: 2-12 ; 23 ).
O ministério de Jesus foi principalmente dedicado aos oprimidos?
A esse respeito, podemos dizer que o ministério profético de Jesus foi dedicado principalmente a uma comunidade diversa em Israel que incluía os social, política, econômica e religiosamente “oprimidos” - as vítimas das internas características do Antigo Testamento injustiças. Estas eram as ovelhas perdidas da casa de Israel, tão dolorosamente negligenciadas pelos pastores ímpios ( Mt 10: 6 ; 15:24 ; Lc 15: 4 ; cf. Jr 50: 6 ; Ez 34: 1-24 )
Foi neste contexto social, nas margens da vida nacional, que a libertação e restauração de Israel começaram a se mostrar. Era aqui que o arrependimento, a reconciliação, a cura e a libertação das forças demonizadoras de Satanás seriam encontrados antes do terrível dia que viria, quando YHWH destruiria os perversos arrendatários da vinha e transferiria a responsabilidade por seu manejo para os novos arrendatários( Mat. 21:41 ; Mc. 12: 9 ; Lc. 20:16 ).
Jesus enfaticamente não era um reformador social, nem mesmo dentro de Israel. Ele foi um profeta apocalíptico - ou pelo menos ele estava fazendo o trabalho de um profeta apocalíptico - prevendo o que Deus faria nos próximos anos para reformar esta geração perversa e adúltera de seu povo.
O reino de Deus não era o que as pessoas faziam. Foi o que Deus fez.
Jesus era um dos oprimidos?
Acho que a resposta a essa pergunta é provavelmente não. Obviamente, Jesus se associava e se identificava com as prostitutas e os cobradores de impostos, os párias, os enfermos e possuídos por demônios, os pobres e maltratados, as vítimas inocentes da injustiça sistêmica. Mas nada é dito por ele ou por qualquer outra pessoa nos Evangelhos que sugira que ele pertencia a uma dessas categorias.
Ele não era um dos oprimidos em Israel que precisava de salvação e do tipo de justiça catastrófica que somente YHWH poderia oferecer. Ele era o justo “filho de Deus” que sofreu oposição e, no final, foi morto pelos ímpios de Israel.
O protótipo de Jesus era o servo do Senhor, Jacó ideal, que era “profundamente desprezado, abominado pela nação” ( Is. 49: 7 ; cf. 53: 3 ), ou o profeta perseguido como Jeremias, ou o “justo homem ”que repreende os ímpios por seus pecados contra a lei e afirma ser um filho de Deus, que é insultado e torturado e condenado a uma morte vergonhosa ( Sb 2: 12-13 , 19-20 ), ou o piedoso mártir cujo sofrimento seria uma expiação pelos pecados da nação (cf. 4 Mac. 17:22 ).
Portanto, se dissermos, por razões político-religiosas modernas, que Jesus foi um dos oprimidos, provavelmente perderemos o foco da história do Evangelho.
Felizmente, não para por aí….
O fim da opressão que Jesus não previu
A queda de Babilônia, a grande,descrito em Apocalipse 18 foi um ato de julgamento divino contra Roma como o poderoso patrocinador da idolatria, “imoralidade sexual”, injustiça, decadência, exploração econômica, escravidão e violência contra os profetas e santos.
Isso estava além do horizonte do Jesus histórico, mas estava alicerçado na convicção do Antigo Testamento de que de vez em quando Deus age na história para consertar as coisas, em grande escala, para o bem de sua reputação e para o bem de sua pessoas.
A questão difícil é se faz sentido dizer que o Deus da história ainda faz esse tipo de coisa. Somos uma comunidade profética e devemos santificar o nome do Senhor entre as nações, defender sua reputação de retidão e justiça em um mundo ocidental pós-bíblico, por meio de nossas palavras e ações. Mas não sei se podemos dizer em nome dos oprimidos, como Jesus disse, que o reino de Deus está próximo.
