Em um esforço para interpretar a história através de lentes cristãs, os evangelistas às vezes se entregam a retratos anacrônicos de Jesus; isto é, eles retrojetam a experiência da comunidade crente de volta ao ministério de Jesus.
A descrição de João de Jesus como um mestre do discurso extenso e do debate, por exemplo, reflete mais o pregador joanino do final do século I e seus conflitos com a sinagoga do que o estilo retórico e as preocupações do Jesus histórico. A conversão em massa dos samaritanos durante o ministério de Jesus com a mulher junto ao poço constitui outro caso de prenúncio imaginativo (João 4: 39-42, cf. Lucas 9: 51-56, Atos 8: 4-8).
Histórias anacrônicas sobre Jesus também podem olhar para além da experiência vivida do evangelista e para um futuro desejado ou esperado. Este é o caso, eu argumentaria, com o exorcismo carregado de símbolos do demoníaco Geraseno. A narrativa funciona como uma alegoria escatológica. Descreve o que poderia acontecer, ou o que os primeiros cristãos esperavam que acontecesse, quando Jesus prevalecesse sobre o império em sua vinda. O que seria do sistema pagão e dos gentios vinculados a ele quando o reino do mundo se tornasse o reino de Deus?
A corrupção dos gentios
No centro desta alegoria está o homem geraseno possuído pela demoníaca Legião. Em seu estado demonizado, ele representa os gentios que vivem sob o domínio pagão, particularmente a variação greco-romana. Como anfitrião do poder imperial, ele é hercúleo: ele quebra todos os laços e não pode ser contido. No entanto, ele é, ao mesmo tempo, selvagem, autodestrutivo e impuro. Como um israelita totalmente contaminado, ele assombra os túmulos à noite entre os porcos da encosta (Isaías 65: 4, cf. Marcos 5: 5; 11), nu e fora de si. Este demoníaco, como o autor do Apocalipse poderia ter pensado, tipifica aqueles gentios enganados e envenenados pela feitiçaria ( φαρμακεία) do mundo pagão (Apocalipse 18:23). Ele sofre como um bêbado do vinho da fornicação da Babilônia (Apocalipse 17: 2), possuído pelos “espíritos imundos” que garantem o domínio de Satanás sobre as nações (Apocalipse 16: 13-15).
A cura das nações
Quando o homem geraseno é finalmente curado e a Legião é expulsa ao mar, ele passa a representar os gregos curados da idolatria e aliviados de seus sintomas (cf. Apocalipse 22: 2). Como as nações libertadas do poder dos antigos deuses, libertadas da escravidão aos princípios elementares do mundo (Gálatas 4: 3), o ex-demoníaco apreende as faculdades da mente e do corpo dadas por Deus (Marcos 5:15). ⁴ Nele, o cetro do poder espiritual pagão e, portanto, do poder político pagão, é quebrado prolepticamente. O gentio agora pode se sujeitar livremente ao servo de Deus, aquele designado como senhor das nações (Marcos 5: 18-20, cf. Romanos 15: 11-12, Lucas 2: 30-32). O anteriormente demonizado Geraseno pode “implorar para estar com” Jesus como um discípulo.
A destruição da civilização pagã
Esta libertação dos gentios provocada pela destruição da Legião também traz julgamento sobre aqueles que se recusam a abandonar a extinta ordem pagã - e aqui está a fonte da ansiedade do povo e de seu pedido para que Jesus cedesse o território (Marcos 5:14) . Os habitantes da cidade gentios que respondem ao geraseno “sentados e em sã consciência” com trepidação o fazem porque o sistema pagão no qual eles confiam sofreu uma derrota simbólica: isto é, os dias de Roma estão contados. O reinado de Jesus sobre Decápolis está próximo.
No entanto, aqueles que estão dispostos a conferir sua lealdade a Jesus e não a César, “maravilham-se” com as notícias trazidas e pelo Geraseno restaurado (Marcos 5:20).
Para ambos os grupos - gentios assustados e gentios maravilhados - o evangelho proclamado pelo endemoninhado que se tornou apóstolo é simplesmente este: Roma está com as costas quebradas; Jesus lançou sua Legião ao mar.
As ramificações deste evangelho teriam sido claras para os ouvintes gregos. Visto que as forças espirituais por trás ou em Jesus, quaisquer que sejam, provaram ser maiores do que as forças espirituais que sustentam o Império Romano, a civilização pagã está fadada ao colapso e uma nova ordem encabeçada por Jesus logo tomará seu lugar.
Para Marcos e os primeiros cristãos, esta esperança central da vitória de Cristo sobre o mundo paganizado em sua parusia foi dramatizada na lenda do demoníaco Geraseno. O exorcista que uma vez cruzou as águas e se livrou da demoníaca Legião um dia cruzaria os céus e derrubar o império idólatra.
1 — O Jesus sinóptico fala principalmente em parábolas enigmáticas e provérbios incisivos. Mesmo no Sermão da Montanha, uma criação de Mateus, Jesus se envolve em parêneses temáticas, não em discurso.
2 - Idolatria, imoralidade sexual, magia, etc.
3 — Este texto associa a nudez ao engano dos demônios e à acomodação ao império pagão.
4 — Em uma polêmica judaica típica, Paulo tem o seguinte a dizer sobre a corrupção da mente pagã: “ Embora conhecessem a Deus, não o honraram como Deus nem lhe deram graças, mas tornaram-se fúteis em seus pensamentos e mentes sem sentido foram escurecidas. Alegando ser sábios, eles se tornaram tolos; e eles trocaram a glória do Deus imortal por imagens semelhantes a um ser humano mortal ou pássaros ou animais de quatro patas ou répteis ”(Romanos 1: 21-23, cf. Sabedoria 13-15).
5 — Lucas mostra o homem devotamente “sentado aos pés de Jesus” (8:35, cf. Lucas 10:39, 17:16).
6 - Marcos aqui redundantemente designa o ex-endemoninhado como "o homem que tinha a Legião". Ele o faz para enfatizar que os habitantes da cidade sabem exatamente qual demoníaco está sentado diante deles.
7 — Embora Jesus ordene ao geraseno que proclame tudo o que⁸ “o Senhor [Deus]” (Marcos 5: 19-20) ou “Deus” (Lucas 8:39) fez por ele, ele proclama o que “Jesus” fez. Como considerei em um post anterior sobre o trinitarismo apocalíptico, essa ligeira modificação do evangelho de notícias sobre o Deus de Israel para notícias sobre Jesus representa uma perspectiva pagã típica. Confrontado com a repentina queda do poder espiritual e político pagão (isto é, demoníaco) por Jesus, o gentio louva Jesus não como o servo do Deus de Israel, mas como uma divindade em si mesmo. Os deuses que estão por trás da influência romana foram destruídos por um deus superior: Jesus Cristo.
8 — Literalmente “todas as grandes coisas”. O plural sugere que a expulsão de Legião de um homem tem significado simbólico para todos os gentios.
9 — Um evento histórico do ministério de Jesus pode muito bem estar por trás de Marcos 5: 1-20. Mas seja qual for a aparência da versão primitiva dessa história, Macos se apropriou dela para a causa de sua visão escatológica.
