Várias histórias do Evangelho revelam que Jesus às vezes atrasava seu trabalho de cura. Em duas dessas ocasiões, a falha de Jesus em aparecer resultou em morte.
Em um exemplo, após uma intimação de Marta e Maria para curar seu irmão doente, Jesus “permaneceu mais dois dias no lugar onde estava” (João 11: 1-6). Como era de se esperar, quando Jesus chega, Lázaro já morreu e Marta grita: “Senhor, se tu estivesses aqui, meu irmão não teria morrido” (11:20). Jesus deve, portanto, exumar milagrosamente seu amigo.
Em outro caso, um líder da sinagoga chamado Jairo informa a Jesus que sua filha está "à beira da morte" ( ἐσχάτως ἔχει ) e implora que ele venha para que ela possa "ser salva e viver" ( σωθῇ καὶ ζήσεται ) (Marcos 5: 22-23). No caminho para lá, o poder sai de Jesus, curando alguém na multidão. Jesus questiona seus discípulos e “olha em volta” para ver quem havia acessado seu poder (5: 30-32). Algum tempo depois, a mulher que havia sido curada emerge da multidão. Após uma breve conversa com ela, Jesus recebe a notícia de que a garota que ele pretendia salvar morreu. A ajuda de Jesus não seria mais necessária (5:35). Jesus, é claro, continua a ressuscitar a filha de Jairo dos mortos.
Eu não quero esperar
Ambas as histórias de ressurreição contêm um elemento de atraso. Jesus poderia ter alcançado Lázaro e a menina antes, mas ele optou por ficar . Por quê?
De acordo com a primeira história, Jesus se atrasa porque acredita que a realização de uma ressurreição trará mais glória a Deus do que uma cura padrão (João 11: 4). Ao ressuscitar Lázaro dos mortos, Jesus percebe que sua própria glória (isto é, reputação em Israel como enviado de Deus) será composta; na verdade, a fama e a infâmia de Jesus se espalham após o milagre (11: 45-54).
De acordo com a segunda história, Jesus pára por motivos mais obscuros. Ele tem a fixação de descobrir quem o tocou e, conseqüentemente, recebeu a cura. A redação da cena feita por Mateus pode refletir um nível de desconforto com esse retrato desmiolado de Jesus. Mateus muda a declaração de Jairo de “minha filha está à beira da morte” para “minha filha acaba de morrer” (9:18). Ao fazer isso, o Primeiro Evangelista redireciona a culpa pela morte da criança de um Jesus atrasado.
O homem cego de nascença
Quando consideramos mais as razões da tendência de Jesus para atrasar, a resposta um tanto pragmática que ele dá em resposta à morte de Lázaro (“Esta doença não leva à morte; ao contrário, é para a glória de Deus, para que o filho de Deus ser glorificado por meio dele ”(João 11:14) pode refletir a postura de Jesus em relação a alguns daqueles que ele curou. Afinal de contas, os atos surpreendentes e poderosos de Jesus foram concebidos como sinais pertencentes à aproximação do reino de Deus. Tais ações deveriam ser vistas e comentadas, pelo menos na maioria dos contextos.² Como tal, parece que Jesus às vezes atrasava uma cura a fim de aumentar a tensão dramática e o alívio catártico.
As palavras de Jesus a respeito do cego de nascença parecem corroborar essa teoria. Quando questionado por seus discípulos cujo pecado foi responsável pela cegueira do homem, Jesus atribuiu a desordem mais a Deus do que ao pecado: “Nem este homem nem seus pais pecaram; ele nasceu cego para que as obras de Deus se manifestassem nele ”(João 9: 3). Em outras ocasiões, Jesus aplica a culpabilidade ao sofredor (cf. Marcos 2: 5, Lucas 13: 1-5, João 5:14). No entanto, aqui, Jesus admite que o pecado nem sempre é a causa da aflição; aqui Jesus afirma que Deus providenciou certos pacientes por causa da glória e reputação de seu servo.
Se considerarmos esta atitude representada em João 9: 3 e 11:14 como histórica, Jesus exibiu uma confiança irresponsável em suas habilidades e na soberania de Deus sobre seu ministério. Ele acreditava que Deus permitia, e de fato causou, a infecção demoníaca de Israel para apodrecer para que Jesus pudesse provar as origens divinas de sua mensagem e obra - assim como Deus também cegou e ensurdeceu os recalcitrantes em Israel para a mensagem de Jesus para que pudessem ser julgados (cf. Marcos 4: 11-12, João 9:39, 12: 37-40).
Como no caso de Lázaro e da filha de Jairo, parece que Jesus às vezes permitia que seus pacientes piorassem. Ao fazer isso, ele aumentou a moeda teatral da cura ou ressurreição, maximizando assim a difusão da mensagem do reino.
1 — A esses exemplos, podemos também adicionar casos em que Jesus rejeita os peticionários, efetivamente atrasando ou impedindo a cura (cf. João 4:47, Marcos 7: 25-26; 8: 11-12, 9: 21-25, Mateus 13:58).
2 — Jesus ensinou abertamente sobre o reino vindouro, mas provavelmente hesitou ou não quis se identificar como o Messias.
