PARTE I: A VIRGINDADE NAS ESCRITURAS
A concepção virginal não é referida em Paulo, Marcos ou João. Raymond Brown afirma que a crença na concepção virginal precedeu Mateus e Lucas:
Parece claro que os dois evangelistas tradicionalmente conhecidos como Mateus e Lucas, escreveram na era AD. 80-100, acreditava que, ao conceber Jesus, Maria permaneceu corporalmente virgem e não teve relações sexuais com José ... Nenhum evangelista conhecia a narrativa infantil do outro, e o fato de que uma concepção virginal através do poder do Espírito Santo é única dos poucos pontos em que eles concordam, significa que essa tradição antecede as duas contas. De fato, já estava em circulação há tempo suficiente para se desenvolver (ou ter sido empregado em) narrativas de caráter bastante diverso e ter circulado em diferentes comunidades cristãs.
No evangelho de Mateus (1: 18-25), aprendemos sobre a concepção milagrosa de Jesus através das revelações feitas a José. Maria está noiva de José. Havia dois estágios no casamento entre o povo judeu naquele tempo. O primeiro passo foi o noivado, que envolvia consentimento diante das testemunhas. Esse contrato era tão vinculativo que a mulher poderia ser chamada de "esposa", como em Mateus 1:20, 24, onde Maria é chamada de gynê de José. A noiva ficou com a família por cerca de um ano, após o que foi levada para a casa do marido. Em partes da Judeia, foi permitido ao homem ficar sozinho com sua noiva antes que ela realmente chegasse à casa dele, mas isso não era permitido na Galileia. Embora Mateus localize Maria e José em Belém e não na Galileia, Brown observa: "A história de Mateus sobre a concepção virginal se passa em um contexto de costumes matrimoniais peculiares da Galileia".
Mateus 1:19 relata: "José, seu marido, por ser um homem justo, mas não querendo expô-la à vergonha, decidiu se divorciar dela em silêncio." A interpretação geral é que José assumiu que algo estava errado. A Nova Bíblia Americana atesta: "Como observador devoto da lei mosaica, Joseph desejava romper sua união com alguém a quem suspeitava violar violentamente a lei. É comum dizer que a lei exigia que ele o fizesse, mas os textos geralmente dado em apoio a essa visão, por exemplo, Deuteronômio 22: 20-21, não se refere claramente à situação de José. Não quer expô-la à vergonha: a penalidade por adultério comprovado foi a morte por lapidação; cf. Deuteronômio 22: 21-23.
A Bíblia de Nova Jerusalém oferece duas possibilidades: "Talvez porque José esteja na posição vertical, ele não queira nomear como filho de um pai desconhecido. Outra explicação é que ele é impedido de prosseguir com o casamento por reverência pelo mistério da maternidade de Maria e deve ser persuadido por meio da mensagem angélica de que ainda é vontade de Deus que ele a leve como esposa.
René Laurentin endossa a última explicação: "Este relato de Mateus não contém nenhuma suspeita da parte de José. O que José sabia, de acordo com Mateus 18, é que essa criança pertencia a Deus somente. A justiça exigia que ele não tentasse sua própria descendência, que não era sua ou essa esposa que pertencia a Deus. Portanto, ele se retirou em silêncio para evitar colocar Maria em uma situação embaraçosa ". Laurentin reconhece que a interpretação descrita como "suspeita de José" tem sido "dominante na exegese desde a época de Justino, Ambrósio, Agostinho, Crisóstomo e assim por diante".
Mateus 1:22-23 declara: "Tudo isso aconteceu para cumprir o que o Senhor havia dito por meio do profeta: 'Eis que a virgem estará grávida e dará à luz um filho, e o chamarão Emmanuel, referindo-se a Isaías 7:14 O hebraico de Isaías 7:14 usa 'almâ, que significa uma jovem donzela em idade de casar. Em seu contexto, durante a guerra siro-efraimita de 734, Isaías predisse que Deus daria ao rei Acaz um sinal de que seria o nascimento de um filho de uma jovem mulher.
Provavelmente no terceiro século, embora possivelmente se estendesse até o segundo século, antes de Cristo, os judeus que moravam em Alexandria, no Egito, compuseram uma tradução grega das Escrituras Hebraicas. Isso foi chamado de Septuaginta, que significa "setenta", e é, portanto, referido como LXX. O nome lembra a lenda (infundada) de que setenta e dois idosos fizeram a tradução em setenta e dois dias. Uma vez que esta versão das Escrituras foi usada pelos judeus de língua grega, foi a versão usada pela maioria dos primeiros cristãos. Geralmente, as referências do Novo Testamento ao Antigo Testamento são à Septuaginta.
Na Septuaginta, a palavra hebraica 'almâ é traduzida pela palavra grega parthenos, que na verdade significa "virgem". A Septuaginta não implica necessariamente que a criança será concebida enquanto a mulher ainda é virgem. No entanto, Mateus encontra um sentido mais amplo neste texto em que uma virgem dá à luz um filho. Mateus afirma que isso cumpre o que o Senhor havia falado através do profeta. Este seria um exemplo da diferença entre o sentido literal de Isaías, o autor original, e um sentido mais amplo entendido pela Igreja, que foi planejado por Deus, se não pelo autor humano. A Bíblia de Nova Jerusalém garante que Isaías, pelo menos, pretendia mais do que apenas o nascimento de uma criança:
Mesmo que Isaías tivesse um filho com Acaz, por exemplo Ezequias, imediatamente em mente ... podemos perceber a solenidade do ditado profético e o significado enfático do nome simbólico dado à criança que Isaías viu mais nisso. nascimento real do que circunstâncias imediatas, ou seja, uma intervenção decisiva de Deus, para o estabelecimento final do reino messiânico. Assim, a profecia de Emanuel vai além de sua realização imediata, e os evangelistas, Mateus 1:23 citando Isaías 7:14, Mateus 4: 15-16 citando Isaías 8: 23-9: 1, cf. João 1: 5, seguido por toda a tradição cristã, a entendeu como uma profecia do nascimento de Cristo.
Isaías 7:14 não é a fonte de Mateus para crer na concepção virginal de Jesus. Os autores da obra ecumênica, Maria no Novo Testamento , comentam: "[Era improvável que Mateus tenha chegado à ideia da concepção virginal de Jesus refletindo sobre Isaías 7:14, um texto que, até agora como sabemos, nenhum judeu tinha visto anteriormente como indicativo de uma concepção virginal do Messias.No entanto, se já havia uma ideia de que Jesus havia sido concebido virginalmente, isso pode ter lembrado a Mateus de Isaías 7:14 que Mateus teria reinterpretado como predizer essa concepção.
Brown, em seu trabalho, A concepção virginal e ressurreição corporal de Jesus , também afirma: "[É duvidoso que Isaías 7:14 fosse a origem da tradição de Mateus de uma concepção virginal; em outros lugares, incluindo o capítulo 2, é costume de Mateus adicionar citações de cumprimento ou fórmula às tradições existentes. E, de fato, não há provas de que Isaías 7:14 tenha desempenhado um papel importante na definição do relato lucano da concepção virginal.
Mateus 1:25 relata: "Ele não teve relações com ela até que ela deu à luz um filho, e o nomeou Jesus". Em Lucas, será Maria quem chama seu filho Jesus (Lucas 1:32). A palavra "até" eôs é ambígua. A preocupação de Mateus é explicar a concepção virginal de Jesus. Essa mesma expressão é usada pelo LXX para explicar o relacionamento de David com sua esposa Mical, filha de Saul. "E Mical, filha de Saul, não teve filhos no dia da sua morte" (2 Samuel 6:23).
Em Lucas 1: 34, a resposta de Maria à mensagem do anjo de que ela terá um filho é: "Eu não conheço um homem" epei andra ou ginôskô. "Saber" é a expressão semítica para as relações sexuais. A mesma palavra é usada em Mateus 1:25: "Ele não a conhecia."
Lucas deixa claro que Maria é virgem. A virgindade não era valorizada pelos judeus. Assim, a filha de Jefté vai às montanhas para lamentar sua virgindade, porque 'Ela nunca conheceu um homem' (Juízes 11:39). Da mesma forma, Juízes 12:12 fala de quatrocentas virgens 'que nunca dormiram com um homem' como se não fossem cumpridas.
Ignace de la Potterie levanta a questão de saber se Maria pretendia preservar sua virgindade, apesar do casamento com Joseph. Ele escreve: "Não pensamos que se trata de uma decisão consciente de manter a virgindade de alguém. Isso colocaria muito em texto. Nesse momento da história da salvação, isso seria um anacronismo. É mais uma questão de orientação, de profunda atração por um estilo de vida virginal, um desejo secreto de virgindade, provado e vivenciado por Maria, mas que ainda não podia tomar a forma de uma decisão, porque isso era impossível no meio em que vivia. "
O papa João Paulo II, em uma audiência de quarta-feira em 1997, chama a atenção para a pergunta de Maria: "Como pode ser isso?" Seria uma dificuldade se ela não tivesse a intenção de permanecer virgem? O papa menciona que o celibato foi praticado entre os essênios em Qumran e entre uma seita relacionada aos essênios no Egito chamada Therapeutae, embora duvide que Maria tenha consciência desses movimentos. Ele acredita que sua graça de celibato está relacionada à sua Imaculada Conceição.
Embora o segundo capítulo de Lucas não destaque a virgindade de Maria, um pouco de lado no terceiro capítulo o faz. Na genealogia, Lucas 3:23 nos diz: "Quando Jesus iniciou Seu ministério, ele tinha cerca de trinta anos de idade. Ele era filho, como se pensava, de José". Fitzmyer observa: "Como na genealogia de Mateus, a ancestralidade de Jesus é traçada por José, não por Maria ... Para José, uma paternidade legal ou geralmente estimada é assim atribuída; Jesus é considerado como seu herdeiro. Essa é também a razão pela qual Maria e José é descrito como 'seus pais' em 2:41, e Maria é feita para se referir a José, falando a Jesus como 'seu pai' (2:48). Cf. 4:22; João 1:45; 6: 42.
Tradicionalmente, a virgindade de Maria é descrita como ante partum (antes do nascimento), inpartu (durante o parto sem quebrar o hímen e / ou um nascimento sem dor) e pós-parto (após o nascimento de Jesus). Surge uma pergunta sobre os "irmãos e irmãs do Senhor". Se eles são filhos de Maria, a virgindade de Maria se refere apenas à concepção de Jesus e possivelmente ao seu nascimento.
Referências aos irmãos e às vezes também às irmãs de Jesus são encontradas em vários lugares do Novo Testamento, como Marcos 3:31; 6: 3; Mateus 13:55; Lucas 8: 19-20; João 2:12; 7: 5; Atos 12:17; 15:13; 21:18; 1 Coríntios 15: 7; Gálatas 1:19; 2: 9, 12; Tiago 1: 1; Judas 1.
Os autores de Maria no Novo Testamento apontam:
O termo adelphos , usado em Marcos 6: 3, normalmente denota um irmão de sangue, 'filho da mesma mãe', frater germano . É sabido que, no NT, adelphos às vezes denota outras relações: por exemplo, 'co-religioso' (Rm 9: 3, onde está no plural, e ainda mais especificado como referência a parentes [singeneis] de acordo com a carne); 'vizinho' (Mt 5: 22-24) - mas esses casos não ajudam no problema em questão, pois aqui são mencionadas também a mãe e as irmãs de Jesus. Mais pertinente seria o uso de adelphos para o meio-irmão em Marcos 6: 17-18. No grego adelphos às vezes é usado no sentido amplo de "parentes, parentes", por exemplo, no LXX de Gênesis 29:12, Jacó diz a Rebeca "que ele é o adelphos de seu pai (Kinsman)" também Gênesis 24:48. O uso grego aqui obviamente reflete o hebraico subjacente no qual 'ah significa irmão (de sangue) e' parente '. A mesma gama de significados parece ser atestada para o aramaico.
Fitzmyer também observa:
Pois a palavra adelphos pode expressar outros relacionamentos: 'vizinho' (Mt 5: 22-24), co-religioso (Rm 9: 3 [syngenes, 'kin'] ), 'meio-irmão' (Marcos 6: 17-18, a menos que o evangelista errou ali sobre o relacionamento de Filipe com o parente ou parente de Herodes (assim, às vezes no LXX: Gn 13: 8; 14:14; 24:27; 29:12). O uso do LXX pode refletir a sentido mais amplo do hebraico ah ou aramaico aha , 'irmão, parente'. Assim, uma carta em papiro aramaico tem a fórmula de abertura: 'Para meu filho de seu irmão', como um pai escreve para o filho que está ausente em uma caravana. O mesmo é encontrado ocasionalmente em textos gregos. "
Há uma indicação no texto que claramente levanta a possibilidade de que aqueles que são descritos adelphoi não sejam irmãos de sangue de Jesus. Em Marcos 6: 3, seus irmãos são mencionados como Tiago e José, Judas e Simão. Então, quando Marcos identifica as mulheres na cruz quando Jesus morreu, ele declara: "Entre elas estavam Maria Madalena, Maria, mãe do Tiago mais jovem e de José e José e Salomé" (15:40). Isso é uma coincidência? Em Mateus 13:55, seus irmãos são Tiago, José, Simão e Judas. Quando Mateus nomeia as mulheres na cruz, ele lista: "Entre elas estavam Maria Madalena e Maria, mãe de Tiago e José, e mãe dos filhos de Zebedeu."
Os autores de Maria e do Novo Testamento chegam a estas conclusões:
Concordamos com estes pontos: 1) A virgindade continuada de Maria após o nascimento de Jesus não é uma questão diretamente levantada pelo NT. 2) Uma vez levantada na história da igreja subsequente, foi essa questão que focou a atenção no exato relacionamento dos irmãos' (e irmãs) com Jesus. 3) Uma vez que a atenção foi focalizada, não se pode dizer que o NT os identifique sem dúvida como irmãos e irmãs de sangue e, portanto, como filhos de Maria. 4) A solução favorecida pelos estudiosos dependerá em parte da autoridade que eles atribuem às percepções posteriores da igreja.
Um estudo completo da questão foi realizado por Joseph Blinzler, intitulado Die Bruder und Schwestern Jesu (SBS 21; Stuttgart: Katholisches Bibelwerk, 1967). Sua conclusão foi que aqueles descritos como irmãos e irmãs eram primos.
PARTE II: A VIRGINDADE DOS PAIS
A primeira referência nos Padres à Virgindade de Maria é encontrada nos escritos de Inácio, que morreu entre 110-115 dC. Uma das preocupações de Inácio era refutar os docetistas que negavam a realidade da carne de Jesus, pois, na opinião deles, o assunto não podia ser espiritual; portanto, Jesus parecia ter apenas um corpo. Duas de suas cinco referências a Maria mencionam sua virgindade:
"Você está totalmente persuadido a respeito de nosso Senhor, que ele é, na verdade, a família de Davi, segundo a carne, Filho de Deus pela vontade e poder de Deus, verdadeiramente nascido de uma virgem" (Smymeans 1.1)
"E escondida do príncipe deste mundo estava a virgindade de Maria, e ela dando à luz, e também a morte do Senhor: três mistérios clamando a serem contados, mas forjados no silêncio de Deus" (Efésios 19.1)
Outro autor é Aristides de Atenas, um apologista que morreu por volta de 145 anos, que escreve: "está confessado que o Filho do Deus Altíssimo desceu do céu [como] como espírito santo e tirou a carne de uma virgem".
Um trabalho curioso escrito em meados do século II é o Protoevangelium de Tiago, que é um evangelho apócrifo. Nesse relato, Ana, esposa de Zacarias, lamenta sua esterilidade. Após uma aparição de dois anjos a Ana, Zacarias oferece sacrifícios e Ana carrega Maria. Quando Maria tem três anos, é levada ao templo, onde dança nos degraus do altar. Maria fica no templo e é alimentada por anjos. Quando ela tem doze anos, o sumo sacerdote determina que ela deve se casar e ele pede aos viúvos que tragam seus cajados. Uma pomba voa para fora do cajado de José e repousa sobre sua cabeça. José protesta que ele é um homem velho. Enquanto isso, Maria é solicitada pelo sumo sacerdote a girar um novo véu púrpura para o templo.
Enquanto desenha a água, ela experimenta a Anunciação e depois visita sua prima Isabel. José vai embora construindo casas. Quando ele volta, fica surpreso ao perceber que Maria está grávida e se sente responsável por não tê-la vigiado com mais cuidado. Quando o sacerdote descobre que Maria está grávida, ele conduz um julgamento. José é obrigado a beber uma poção que revelará seu crime. Quando José permanece bem, o sacerdote os envia. Por causa do decreto exigindo o censo, o casal vai a Belém, onde Jesus nasceu em uma caverna. José procura uma parteira. Outra mulher, Salomé, certifica que a virgindade de Maria está intacta, mas sua mão está murcha até que um anjo a cure. Depois que os sábios chegam, Herodes procura matar as crianças. Ana procura um lugar para esconder seu filho João nas montanhas que se dividem para escondê-los. Quando Herodes não consegue encontrar João, ele envia seus soldados ao templo, onde matam Zacarias, que está oferecendo sacrifício no altar.
Não se pode deixar de notar a diferença entre a simplicidade dos Evangelhos da Igreja e esse trabalho que tende a ser complicado e se concentrar no que parece quase mágico, por exemplo, uma pomba voando para fora da equipe de Joseph. René Laurentin diz sobre este trabalho:
[O] Proto evangelho de Tiago [é] um evangelho apócrifo sem valor histórico.
O Protoevangelium de Tiago testemunha não apenas grande fervor em relação a Maria, mas também uma profunda compreensão de sua santidade e virgindade, mas, apesar de sua antiguidade (em meados do segundo século), mostra (ao contrário de nossos evangelhos), uma tremenda ignorância em relação aos costumes e leis judaicas que operavam no templo em Jerusalém. É totalmente improvável que uma garotinha de três anos de idade possa ter sido criada lá, muito menos no santo dos santos, reservada a padres em ocasiões solenes.
Luigi Gambero faz estas observações:
Obviamente, obras como o Protoevangelium não podem reivindicar o selo da inspiração divina. No entanto, de alguma maneira eles ajudaram as primeiras gerações de cristãos a intuir a verdade de certos mistérios cuja formulação dogmática se tornaria mais e mais clara à luz da revelação divina; esses escritos também traçavam um itinerário através do qual as pessoas que criam procuravam se aproximar do mistério insondável da mãe virgem. O autor do Protoevangelium, como colecionador de diferentes histórias e tradições, pode ser considerado uma testemunha muito antiga e válida. à fé do povo cristão na completa santidade e virgindade da Mãe do Senhor.
Os autores de Maria no Novo Testamento apontam a contribuição de Justino:
É apenas com Justino Mártir, o apologista e filósofo (AD. 165), que os temas marianos e, em particular, a concepção virginal de Jesus, ganharam destaque no argumento teológico. É possível, como mencionamos, que Justino conhecesse o Protoevangelium e o usasse. No entanto, seu interesse por Maria serve basicamente a um propósito cristológico e soteriológico: o nascimento da virgem por Jesus é, por um lado, a prova de seu messias e, por outro, o sinal de um novo tempo.
Com Clemente de Alexandria (150-215), encontramos uma explicação da virgindade de Maria, que parece mostrar a influência do proto evangelho ou fontes semelhantes:
Mas, como parece, muitos até os nossos dias consideram Maria, por causa do nascimento de seu filho, estar em estado puerperal, embora não estivesse. Para alguns dizem que, depois que ela nasceu, ela foi descoberta, quando examinada, como virgem. Agora, essas são as Escrituras do Senhor, que deram à luz a verdade e continuam virgens, na ocultação dos mistérios da verdade. "E ela gerou, e ainda não gerou", diz a Escritura; como tendo concebido a si mesma e não a partir de conjunção.
Tertuliano (155 / 160-240 / 250) nasceu em Cartago. Ele afirma a concepção virginal de Maria sobre Jesus:
Agora, primeiro será necessário mostrar que razão anterior havia para o Filho de Deus nascer de uma virgem. Aquele que iria consagrar uma nova ordem de nascimento, deveria nascer de uma maneira nova, sobre a qual Isaías predisse como o próprio Senhor daria um sinal. Qual é, então, o sinal? 'Eis que uma virgem conceberá e dará à luz um filho' (Isaías 7:14). Consequentemente, uma virgem concebeu e carregou 'Emmanuel, Deus conosco' (Mateus 1:23). Esta é a nova natividade; um homem nasceu em Deus. E neste homem Deus nasceu, pegando a carne de uma raça antiga, sem a ajuda, no entanto, da semente antiga, para que ele pudesse reformá-la com nova semente, isto é, de maneira espiritual, e purificá-la a remoção de todas as suas manchas antigas. Mas todo esse novo nascimento foi prefigurado, como era o caso em todos os outros casos, no tipo antigo, o Senhor nascendo como homem por uma dispensação na qual a virgem era a médium. A Terra ainda estava em estado virgem, reduzida ainda por nenhum trabalho humano, sem sementes ainda lançadas em seus sulcos, quando, como nos dizem, Deus fez dele o homem uma alma vivente. Como, então, o primeiro Adão é assim apresentado a nós, é uma inferência justa que o segundo Adão da mesma forma, como o apóstolo nos disse, foi formado por Deus em um espírito vivificante do chão - em outras palavras, de carne que ainda não estava manchada por nenhuma geração humana.
Tertuliano, ao afirmar a concepção virginal de Maria por Jesus, não sustentou que Maria era virginal no parto. Ele também considerou os "irmãos e irmãs" como irmãos e irmãs de sangue.
Orígenes (185-254) nasceu em Alexandria. Ele acreditava na virgindade perpétua de Maria, afirmando: "Não há filho de Maria, exceto Jesus, de acordo com a opinião daqueles que pensam corretamente sobre ela". 23 O mesmo ensinamento é encontrado em seu Comentário sobre Mateus. "Aqueles que falam assim pretendem salvaguardar a dignidade de Maria na virgindade que ela conservou até o fim, para que o corpo escolhido para servir a Palavra ... não conhecesse nenhuma relação com um homem, depois que o Espírito Santo desceu sobre ela. e o poder do Altíssimo a ofuscou. "
Atanásio (295-373), bispo de Alexandria, argumenta a favor da virgindade perpétua de Maria a partir do Evangelho de João:
Se Maria tivesse outro filho, o Salvador não a teria negligenciado, nem ele teria confidenciado sua mãe a outra pessoa, na verdade ela não se tornara mãe de outra. Além disso, Maria não teria abandonado seus próprios filhos para morar com outro, pois compreendeu perfeitamente que uma mãe nunca abandona sua esposa nem seus filhos. E como ela continuou virgem mesmo após o nascimento do Senhor, ele a deu como mãe ao discípulo, mesmo que ela não fosse sua mãe; ele a confidenciou a João por causa de sua grande pureza de consciência e por causa de sua virgindade intacta.
Em Santo Ambrósio (339 / 340-397), bispo de Milão, vemos uma referência explícita à virgindade de Maria no parto: "Desde que Cristo nasceu do ventre da Virgem, no entanto, ele preservou o recinto de sua castidade sexual e a intocada selo de sua virgindade. "26 E:" Eis o milagre da Mãe de Nosso Senhor. Ela concebeu uma Virgem; ela produziu uma Virgem. Uma Virgem era quando ela concebeu, uma Virgem durante a gravidez, uma Virgem após o parto: como diz Ezequiel: E o portão foi fechado, e não foi aberto, porque o Senhor passou por ele. "
St. Hilary (315-367), bispo de Poitiers, que era um defensor do Credo de Niceia contra os arianos, argumenta sobre a perpétua virgindade de Maria com base no Evangelho de João:
De fato, muitos homens depravados dão autoridade à sua opinião de que nosso Senhor Jesus Cristo era conhecido por ter irmãos (e irmãs). Embora, se esses realmente fossem filhos de Maria, e não os de José de um casamento anterior, nunca nosso Senhor, no momento de sua paixão, tivesse dado Maria ao apóstolo João como sua mãe, dizendo a ambos: 'Mulher eis seu filho 'e a João' contemplem sua mãe ', a menos que ele esteja deixando a caridade de um filho no discípulo para o consolo de sua mãe agora desolada.
Epifânio de Salamina (m.403) ensinou a perpétua virgindade de Maria: "O próprio nome [virgem] não é testemunha suficiente? Não é suficiente para convencê-lo, seu colega briguento? Houve alguém que ousou pronunciar o nome de santo Maria sem acrescentar imediatamente o título 'Virgem'. Epifânio considerava José velho e os" irmãos "de Jesus filhos de José de um casamento anterior.
Jerônimo (347-419 / 420), que nasceu em Stridon, na Dalmácia, atual Croácia, e morreu em Belém, encontramos ensinamentos muito explícitos sobre a perpétua virgindade de Maria em seu trabalho contra Helvidius:
Alguns irmãos me pediram para responder a um panfleto escrito por um Helvidius. Adiei-o, não porque seja difícil manter a verdade e refutar um pretendente ignorante que mal conhece o primeiro vislumbre de aprendizado, mas porque tinha medo de que minha resposta pudesse fazê-lo parecer digno de defesa ...! devo invocar o Espírito Santo para expressar Seu significado pela minha boca e defender a virgindade da Maria Santíssima. Devo pedir ao Senhor Jesus que guarde o alojamento sagrado do útero em que Ele permaneceu por dez meses, de toda suspeita de relação sexual. E também devo pedir a Deus Pai que mostre que a mãe de Seu Filho, que era mãe antes de ser noiva, continuou uma Virgem depois que seu Filho nasceu.
Jerônimo responde ao apelo de Helvidius a Tertuliano: "Sentindo-se um sábio, ele então produz Tertuliano como testemunha ... De Tertuliano, não digo mais do que ele não pertencia à Igreja".
Jerome desconsiderou os evangelhos apócrifos: "Nenhuma parteira assistiu ao nascimento; nenhuma ofensa de mulher interveio. Com suas próprias mãos, ela o envolveu em panos, ela mesma mãe e parteira '' e o deitou ', somos informados,' em uma manjedoura , porque não havia espaço na estalagem '; uma declaração que, por um lado, refuta os delírios dos relatos apócrifos ... "
São Jerônimo deixa claro que sua ênfase na virgindade de Maria não é uma rejeição ao casamento:
Também não dizemos isso para condenar o casamento, pois a própria virgindade é fruto do casamento. Você diz que Maria não continuou virgem. Afirmo ainda mais que o próprio José, por causa de Maria, era virgem, de modo que, de um casamento virgem, nasceu um filho virgem. Em nenhum lugar está escrito que ele tinha outra esposa, mas era o guardião de Maria a quem ele deveria ter para a esposa e não para o marido, a conclusão é que aquele que se julgava digno de ser chamado pai do Senhor continuava virgem.
Santo Agostinho (354-430) ensina a concepção e nascimento virginal de Maria: "O anjo faz o anúncio, a virgem ouve, crê e concebe; fé na mente, Cristo no ventre. A virgem concebida; você está surpreso" ; a virgem deu à luz; você ainda está mais surpreso; depois do parto, ela permaneceu virgem. " 34 Ele também mantém a perpétua virgindade de Maria: "Como no ventre da Virgem Maria, ninguém foi concebido diante dEle, e ninguém depois Dele; assim, no sepulcro não havia ninguém sepultado diante dEle, e ninguém depois dEle. "
PARTE III: A VIRGINDADE NO ENSINO DA IGREJA
Carta do Papa Sirício a Anísio, bispo de Tessalônica: "Sua santidade é justamente repelida pela ideia de que qualquer outro nascimento deveria ter ocorrido no ventre de onde Cristo nasceu segundo a carne. Jesus não teria escolhido nascer de uma virgem se ele a considerasse um pequeno continente a ponto de profanar o local de nascimento do corpo do Senhor, aquele templo do eterno rei, pela relação humana ".
Paulo IV na Constituição Cum Quorundam (1555): "[A opinião é condenada que Jesus Cristo] não foi concebida segundo a carne pelo Espírito Santo no ventre da Bem-aventurada Virgem Maria, sempre Virgem ... ou que seja a mesma a mais abençoada Virgem Maria não é a verdadeira mãe de Deus e não reteve sua virgindade intacta antes do nascimento, no nascimento e após o nascimento em perpetuidade ".
PARTE VI: O SIGNIFICADO TEOLÓGICO DA VIRGINDADE DE MARIA
O significado teológico da virgindade de Maria pareceria estar em sua total doação a Deus e em sua total fecundidade como resultado dessa doação.
O cardeal Ratzinger fez alguns comentários sobre a negação da virgindade de Maria:
A visão de mundo que nos forçaria psicologicamente a declarar o nascimento virginal uma impossibilidade claramente não resulta do conhecimento, mas de uma avaliação ... Agora podemos dizer que a verdadeira razão por trás das razões contra a confissão da virgindade de Maria não está no campo de um conhecimento histórico (exegético), mas nos pressupostos de uma visão de mundo ... Contrariamente à apresentação usual, a verdadeira disputa ocorre não entre ingenuidade histórica e crítica histórica, mas entre dois preconceitos do relacionamento de Deus com Seu mundo .... A afirmação do nascimento de Jesus da Virgem Maria pretende afirmar essas duas verdades: (1) Deus realmente age - realizador , não apenas interpretativo , e (2) a terra produz seus frutos - precisamente porque Ele age. A virgem Natus ex Maria é, em seu núcleo, uma afirmação estritamente teológica que presta testemunho de Deus que não deixou a criação escapar de suas mãos. Nisto estão baseadas a esperança, a liberdade, a segurança e a responsabilidade do cristão.
São Jerônimo escreve: "Para mim, a virgindade é consagrada nas pessoas de Maria e de Cristo".
Com Santo Ambrósio, vemos algumas das teologias da virgindade de Maria:
Que, então, a vida de Maria seja como se fosse a própria virgindade, apresentada à semelhança, a partir da qual, como um espelho, se reflete a aparência de castidade e a forma da virtude. Com isso, você pode tirar seu padrão de vida, mostrando, por exemplo, as regras claras da virtude: o que você precisa corrigir, efetivar e manter firme ... O que é maior que a Mãe de Deus? O que é mais glorioso do que ela, a quem a própria Glória escolheu? Por que eu deveria falar de suas outras virtudes? Ela era virgem não apenas no corpo, mas também na mente, que manchou a sinceridade de sua disposição sem dolo, que era humilde de coração, grave no discurso, prudente na mente, poupadora de palavras, estudiosa na leitura, descansando sua esperança. em riquezas incertas, mas na oração dos pobres, com intenção de trabalhar, de discurso modesto; costuma procurar não o homem, mas Deus como o juiz de seus pensamentos, ferir ninguém, ter boa vontade para com todos, levantar-se diante de seus anciãos, não invejar seus iguais, evitar arrogância, seguir a razão, amar a virtude .... Esta é a semelhança da virgindade, pois Maria era tal que seu exemplo por si só é uma lição para todos. Quantas espécies de virtudes brilham em uma Virgem! O segredo da modéstia, a bandeira da fé, o serviço da devoção, a Virgem dentro de casa, a companheira do ministério, a mãe no templo.
