Qual é a aparência de Deus?
Na Bíblia, os israelitas cumprem uma ordem de não criar imagens de Deus,
mas eles seguiram essa ordem?
Esta cabeça de estatueta masculina vem do local de Khirbet Qeiyafa no antigo Judá
e foi datada do século dez a.C.
Com olhos, orelhas e nariz proeminentes,
ela mede cerca de 5 metros de altura.
A cabeça pode representar uma divindade masculina,
possivelmente até mesmo o Deus da Bíblia
Na Bíblia, os israelitas são encarregados de não criar nenhum ídolo - seja de uma divindade ou de uma coisa viva. Essa proibição, que está claramente articulada no segundo dos Dez Mandamentos (Êxodo 20: 4; Deuteronômio 5: 8), também se estende às representações de seu Deus. No entanto, descobertas recentes do Reino de Judá desafiam a existência ou a aplicação dessa proibição bíblica.
Em seu artigo “O Rosto de Yahweh?” publicado na edição de outono de 2020 da Revista de Arqueologia Bíblica, Yosef Garfinkel, da Universidade Hebraica de Jerusalém, revelação a cabeça de uma estatueta masculina antropomórfica escavada no local de Khirbet Qeiyafa no Reino de Judá. A cabeça data do décimo século AEC - a época do Rei Davi. Garfinkel acredita que esta cabeça de estatueta representa uma divindade masculina. Dada a sua localização, pode até denotar o Deus israelita, Yahweh.
Garfinkel e sua equipe recuperaram a cabeça da estatueta de barro de um grande edifício do século X aC, que eles identificaram provisoriamente como um palácio. Medindo cerca de 5 centímetros de altura, cabeça tem olhos, orelhas e nariz proeminentes. Possui um topo plano que é circundado por orifícios, possivelmente significando um cocar. Os olhos e as orelhas da estatueta são furados, criando as íris dos olhos e os piercings nas orelhas. Como a única estatueta descoberta de Qeiyafa desde o início do século X aC, a estatueta é significativa.
Os arqueólogos carregam as cabeças de estatuetas masculinas
nos locais de Khirbet Qeiyafa e Moẓa, ambos no Reino de Judá.
Perto dali, no local de Moẓa, os arqueólogos descobriram duas cabeças de estatuetas masculinas semelhantes. Datado do final do décimo ou início do nono século AC, estes medem cerca de 1,2 e 1,4 polegadas de altura. Como a cabeça de Qeiyafa, eles exibem os olhos, orelhas e narizes proeminentes. Seus olhos foram perfurados, e um deles tem perfurações na mandíbula para representar uma barba. Usam cocares, indicado pela parte de cima plana com pontas em relevo, e tiras de cabelo presas às costas. Os arqueólogos levam as cabeças, junto com duas estatuetas de cavalo, em um pátio fora de um templo. Localizado a apenas 6,4 km a oeste de Jerusalém, o templo Moẓa estava em uso desde o final do século X ou início do século IX até o início do século VI AEC
Garfinkel acredita que as duas cabeças de Moẓa e as estatuetas de cavalo são as melhores juntas interpretadas, como figuras masculinas montadas em cavalos. Este tipo de estatueta é chamada de estatueta de cavalo e cavaleiro. Embora seja atestado no antigo Oriente Próximo no segundo milênio AEC, não se tornou comum no Reino de Israel até o oitavo século AEC. Seu aumento de popularidade coincide com uma importância crescente da cavalaria na guerra regional. Numerosas passagens bíblicas equiparam o poderio militar com cavalaria e carruagem. Por exemplo, Ageu 2:22 diz: “Eu [o Senhor] estou prestes a destruir a força dos reinos das nações e derrubar os carros e seus condutores; e os cavalos e seus cavaleiros cairão, cada um pela espada de um camarada. ”
Com olhos, orelhas e narizes proeminentes, essas cabeças de
estatueta masculina desenvolvidas do local de Moẓa, perto de
Jerusalém. Datado do final do décimo ou início do nono século
AEC, eles medem cerca de 1,2 e 1,4 polegadas de altura
As estatuetas Qeiyafa e Moẓa datam de um período antes do tipo de estatueta de cavalo e cavaleiro atingir seu zênite. Além disso, em contraste com outras estatuetas antropomórficas masculinas do segundo e primeiros milênios aC, as cabeças são extraordinariamente grandes. Com sua datação, tamanho, modelagem e características faciais semelhantes, bem como proximidade geográfica, como estatuetas de Qeiyafa e Moẓa constituir um novo tipo de estatueta.
Quem então essas estatuetas representam?
Eles retratam um humano, como um rei ou uma divindade?
Se for o último, qual divindade?
Estatueta de cavalo também vem do local de Moẓa e data do final
do século décimo ou início do nono século AEC
Em certos textos bíblicos, Yahweh é descrito como um cavaleiro nas nuvens (por exemplo, Salmo 68: 4) e um cavaleiro em um cavalo (por exemplo, Habacuque 3: 8). O deus cananeu Baal também é chamado de cavaleiro nas nuvens nos textos antigos - mas não um cavaleiro a cavalo. Isso pode ser parcialmente devido ao fato de que a maioria dos textos que lançam luz sobre o panteão cananeu datam do segundo milênio AEC - antes que a cavalaria ganhasse nova importância e antes que o conceito de um deus masculino como cavaleiro a cavalo parecesse ter se desenvolvido . No entanto, Garfinkel argumenta que a evidência iconográfica apóia essas descrições textuais. Nenhuma estatueta de Baal ou de outro deus cananeu tem uma forma de um cavaleiro montado em um cavalo.
Assim, o novo tipo de estatueta masculina - encontrada dentro ou perto de construir (um palácio e um templo) dentro do Reino de Judá e correspondendo às descrições bíblicas de Yahweh - pode representar o Deus israelita.
Garfinkel pensa que isso pode até sugerir que uma proibição bíblica dos ídolos de Yahweh não começou na terra de Israel até o oitavo século AEC. Ele explica: “Isso ocorre porque essas estatuetas, semelhantes à literatura da antiga Canaã e Israel, foram descobertas em contextos que datam dos séculos décimo e nono AEC, mas não oitavo século e depois. ” Também é possível que uma proibição existisse antes, mas não foi aplicada seriamente até o século VIII aC.
Estatuetas masculinas dos séculos décimo e nono AEC são raras no antigo Israel e em Judá. No entanto, este novo tipo oferece uma janela para a paisagem religiosa daquele período.
