Judaísmo

 

JUDAÍSMO

O judaísmo é a religião do povo judeu. É uma fé monoteísta que afirma que Deus é um só, o criador do mundo e de tudo o que nele existe. No judaísmo, a fé é menos uma questão de afirmar um conjunto de crenças do que de confiar em Deus e ser fiel à sua lei. A fé, portanto, se expressa principalmente "andando em todos os caminhos de Deus" (Deuteronômio 11:22).

O termo judaísmo pode ser usado para se referir tanto à religião quanto à comunidade de pessoas que a seguem. Existem grandes diferenças de crenças entre as várias comunidades judaicas, mas há algumas características comuns compartilhadas por todo o povo judeu. Segundo a BBC: “Os judeus acreditam que Deus os designou como seu povo escolhido para dar um exemplo de santidade e comportamento ético ao mundo. Os judeus acreditam que existe apenas um Deus com quem têm uma aliança. Em troca de todo o bem que Deus fez ao povo judeu, os judeus cumprem as leis de Deus e procuram trazer santidade a todos os aspectos de suas vidas. 

O judaísmo tem uma rica história de textos religiosos, mas o documento religioso central e mais importante é a Torá. A lei judaica tradicional ou oral, a interpretação das leis da Torá, é chamada de halacá. Os judeus praticam seus cultos em sinagogas. Os líderes espirituais são chamados de rabinos. Seis milhões de judeus foram assassinados no Holocausto, numa tentativa de erradicar o judaísmo. Há muitas pessoas que se identificam como judias sem necessariamente acreditarem ou observarem qualquer lei judaica.

O judaísmo continua sendo uma religião importante, mesmo tendo um número relativamente pequeno de seguidores. Há uma ênfase na vontade divina expressa em leis, e a autoridade eclesiástica tem sido tradicionalmente fraca, enquanto as leis escritas têm sido fortes. Em sua forma conservadora, o judaísmo possui diversos rituais, leis e regras que devem ser seguidos nos mínimos detalhes, mas muitas vezes a base desses rituais não passa da tradição. Os estudos judaicos têm se voltado frequentemente para a interpretação dessas leis em um mundo em constante transformação, e o próprio judaísmo tem sido descrito como um "reflexo" sobre a história e a tradição judaicas.

Torá (sem o artigo definido) pode se referir à própria Lei do Judaísmo e não apenas ao rolo ou livro que a contém. Louis Jacobs escreveu na Enciclopédia Judaica: "No uso moderno, os termos 'Judaísmo' e 'Torá' são praticamente intercambiáveis, mas o primeiro tem, em geral, uma nuance mais humanista, enquanto 'Torá' chama a atenção para os aspectos divinos e revelatórios. 

O termo 'Judaísmo secular' — usado para descrever a filosofia dos judeus que aceitam valores judaicos específicos, mas que rejeitam a religião judaica — não é, portanto, autocontraditório como seria o termo 'Torá secular'." (No hebraico moderno, porém, a palavra torá também é usada para "doutrina" ou "teoria" (por exemplo, "a teoria marxista"), e nesse sentido seria logicamente possível falar de uma torá secular. Na transliteração para o inglês, os dois significados poderiam ser distinguidos usando um T maiúsculo para um e um t minúsculo para o outro, mas isso não é possível em hebraico, que não faz distinção entre letras maiúsculas e minúsculas.)

Uma diferença adicional de nuance, derivada da primeira, é que "Torá" se refere aos elementos eternos e estáticos da vida e do pensamento judaicos, enquanto "Judaísmo" se refere aos elementos mais criativos e dinâmicos, manifestados nas diversas civilizações e culturas judaicas em diferentes estágios de sua história, como o Judaísmo Helenístico, o Judaísmo Rabínico, o Judaísmo Medieval e, a partir do século XIX, o Judaísmo Ortodoxo, Conservador e Reformista. (O termo Yidishkeyt é o equivalente em iídiche de "Judaísmo", mas tem uma conotação menos universalista e se refere mais especificamente aos elementos folclóricos da fé.)

Geralmente é considerado anacrônico referir-se à religião bíblica (a "religião de Israel") como "Judaísmo", tanto porque não havia judeus (isto é, "aqueles pertencentes à tribo de Judá") no período formativo da Bíblia, quanto porque existem características distintivas que diferenciam o Judaísmo posterior das formas, ideias e culto anteriores. Apesar disso, a maioria dos judeus reconheceria continuidade suficiente para rejeitar como injustificada a descrição do Judaísmo como uma religião completamente diferente da bíblica.

A evolução do hebraísmo (uma religião baseada apenas nas escrituras do Antigo Testamento) para o judaísmo (com rabinos e doutrinas religiosas interpretadas por esses rabinos) foi uma transformação lenta que começou com a destruição do Segundo Templo (70 d.C.) e a compilação da Mishná (o primeiro grande documento canônico do judaísmo, depois da Bíblia) no século II d.C. Durante esse período, o judaísmo absorveu novas ideias e enfrentou novos problemas, muitos deles resultantes de guerras e deslocamentos populacionais.

Alexandria era um centro da vida intelectual judaica, bem como do pensamento intelectual grego, romano e cristão. Eruditos judeus como Filo de Alexandria foram profundamente influenciados pela filosofia grega, o que os ajudou a encontrar um vocabulário e ideias para abordar alguns dos conceitos mais abstratos de sua religião, especialmente no que dizia respeito a Deus. Em contrapartida, os estudiosos que permaneceram fiéis às suas raízes na Palestina mantiveram-se mais fiéis à Bíblia e conceberam Deus em termos mais humanos e antropomórficos. A evolução desses dois métodos de abordagem do judaísmo levou à articulação dos aspectos mais misteriosos do judaísmo e à codificação de suas leis.

A criação do judaísmo foi obra de rabinos que reconstruíram a religião judaica interpretando a Torá em um mundo sem Templo, com base em tradições orais, famílias e sinagogas. Os registros desses rabinos formaram a base da Mishná e do Talmud.

Na Idade Média, existiam muitas seitas judaicas. Em alguns casos, cada uma possuía seu próprio Talmud. Com o tempo, o Talmud Babilônico predominou sobre os demais. Estes foram posteriormente organizados em códigos, dos quais o código de Maimônides (1135-1204) e Joseph Caro (1488-1575), conhecido como "Shulchan Aruch", tornou-se o mais importante.

Judaísmo Rabínico

O judaísmo rabínico é historicamente a forma mais difundida e representativa do judaísmo. Jacob Kat escreveu na Enciclopédia Internacional das Ciências Sociais: "Ele aceita os livros canônicos da Bíblia Hebraica como revelação divina e lhes confere autoridade incontestável. O mesmo se aplica ao conteúdo da tradição oral. Tanto a lei escrita quanto a oral, contudo, não são fontes simples a serem consultadas diretamente pelo crente em busca de orientação. Sua interpretação está nas mãos de especialistas, isto é, os sábios ou rabinos que são, de maneira mais ou menos formal, autorizados por seus predecessores. Essa transmissão ininterrupta da lei oral de mestre para aluno desde a época de Moisés é um dos princípios fundamentais do sistema de crenças do judaísmo rabínico."

As regras e o conteúdo da interpretação estão incluídos na própria tradição e são relativamente rigorosos quando se referem a assuntos práticos, como questões morais, rituais ou cívicas (halachá). Na área da crença e do dogma, contudo, o corpo de ensinamentos (agadá) é menos estritamente definido, tanto em método quanto em conteúdo. Ambos os tipos de ensinamentos foram incorporados aos textos básicos do judaísmo rabínico — a Mishná e a Guemará, que juntos constituem o Talmud (tanto a versão palestina, editada no século III, quanto a babilônica, editada no século V). A Mishná é um resumo conciso, em hebraico, de todo o corpus da lei judaica, tal como se cristalizou no século II da era cristã. A Guemará é um relato quase sistemático, em aramaico, das discussões e elaborações extensas da Mishná, conforme ocorreram nas academias palestinas e babilônicas nos séculos subsequentes. O texto é ainda intercalado com longas discussões de exegese formulada e folclore. Todo o conjunto de ensinamentos religiosos é comumente designado pelo nome Torá, um termo que, estritamente falando, se refere apenas aos cinco primeiros livros do Antigo Testamento, ou seja, o Pentateuco.

A Mishná e o Talmud, obras consideradas autoritativas, foram submetidos a reinterpretações, em parte como consequência da dialética inerente à interpretação textual e em parte como resultado de decisões jurídico-religiosas sobre novas e problemáticas realidades. A partir de comentários, novelas e responsa, camadas sucessivas foram adicionadas à lei, e, consequentemente, a halachá foi repetidamente codificada. Correspondentemente, pensadores religiosos alinharam seus ensinamentos teóricos a diversos sistemas filosóficos contemporâneos. Ambas as atividades intelectuais — jurídica e filosófica — dependiam da interpretação de textos sagrados específicos por autoridades qualificadas e permaneceram de natureza escolástica.

Cabala

A Cabala é o nome dado ao conhecimento místico judaico transmitido oralmente de geração em geração e mencionado no Talmude. Ela se dedica a encontrar significados ocultos nas Escrituras, alcançar planos elevados e estados de êxtase, explorar a magia e especular sobre a vinda do Messias. A Cabala tem sido comparada ao Sufismo e ao misticismo islâmico. A palavra Cabala significa, em linhas gerais, "tradição esotérica" ​​e, mais precisamente, "o que recebe", uma referência a Moisés recebendo as leis de Deus no Monte Sinai, e um termo amplamente utilizado em Israel para descrever a recepção de hotéis, entre outras coisas.

Apesar das alegações de que a Cabala é uma forma de ensinamento místico praticado por Moisés, suas origens remontam à Europa medieval. Na Espanha e no sul da França do século XIII, estudiosos judeus afirmavam possuir conhecimento secreto das escrituras, originário de Moisés e transmitido oralmente ao longo dos séculos. Esses estudiosos e exegetas, posteriormente conhecidos como cabalistas, concentravam-se principalmente em duas seções da Torá cuja discussão pública era proibida pelo Talmude. A primeira é a descrição da Criação em Gênesis e a segunda é a descrição, no Livro de Ezequiel, da visão de Ezequiel de uma carruagem cósmica.

A Cabala surgiu numa época em que o judaísmo era dominado por rabinos que estabeleciam leis rígidas e detalhadas que todos os judeus eram obrigados a seguir sem questionamento. O judaísmo daquela época era baseado no racionalismo moral e incluía um código de ética. Enfatizava a primazia da caridade e desacreditava crenças esotéricas e a busca por respostas para questões profundas, como o significado de Deus. Os cabalistas buscavam não apenas definir e caracterizar Deus, mas também acessar seu poder espiritual e cosmológico, uma busca considerada herética pelos puristas.

Judaísmo em Israel

Apenas o judaísmo ortodoxo funciona como religião oficial em Israel. Outras vertentes da religião — como o judaísmo reformista e o conservador, ao qual muitos judeus americanos pertencem — não são reconhecidas e não recebem muito respeito do governo israelense ou dos israelenses em geral. As conversões realizadas por rabinos reformistas e conservadores não são reconhecidas em Israel.

Como cerca de 80% dos israelenses não se consideram ortodoxos, são agrupados como judeus seculares. Muitos deles não são religiosos, mas a maioria se considera judia praticante. Embora não frequentem sinagogas regularmente, eles oram, acendem velas e participam de rituais judaicos em diferentes graus. Receberam educação em história judaica na escola e aceitam a autoridade rabínica em assuntos como circuncisão, casamento, divórcio e morte.

Para ter uma ideia de quão pouca influência o judaísmo tem sobre muitos israelenses, basta observar as praias, que costumam estar lotadas no Shabat e também em feriados solenes como o Yom Kippur.

Existem cerca de 20.000 sinagogas em Israel, além de conselhos religiosos na maioria das cidades e grandes vilas. A principal autoridade religiosa, o rabinato, controla tribunais que tomam decisões sobre muitas questões legais e até mesmo sobre questões alimentares, definindo quais alimentos são kosher. É controlado por judeus ortodoxos. Somente rabinos ortodoxos podem realizar casamentos, conversões e funerais. Mesmo judeus seculares consideram os judeus ortodoxos como judeus "verdadeiros" e são desdenhosos com os judeus liberais.

Crenças do Judaísmo

Crenças básicas do Judaísmo: 1) Existência de um só Deus (Monoteísmo); 2) Aliança com Israel; 3) Revelação da Torá; 4) Obediência à Lei de Deus; 5) Providência Histórica; 6) Redenção; 7) Acredita-se que a alma (nefesh) do falecido retorna a Deus; 8) Precisão da Bíblia Hebraica; 9) Crença nos Profetas; 10) Crença na vinda de um Messias; e 11) Crença no Juízo Final e na ressurreição. 

Inúmeros esforços foram feitos para cristalizar as crenças centrais do judaísmo. Poucos desses esforços foram aceitos por todos os judeus. Muitos judeus, no entanto, aceitam os Treze Princípios do Judaísmo, conforme delineados por Maimônides, um dos grandes estudiosos da história judaica. 

Os Treze Princípios (Treze Artigos de Fé) de Maimônides são considerados o dogma básico do Judaísmo. São eles: 1) A existência de Deus, o Criador de Todas as Coisas; 2) Sua unidade absoluta; 3) Sua incorporeidade; 4) Sua eternidade; 5) A obrigação de servi-Lo e adorá-Lo somente; 6) A existência da profecia; 7) A superioridade da Profecia de Moisés sobre todas as outras; 8) A Torá é a revelação de Deus a Moisés; 9) A Torá é imutável; 10) A onisciência e presciência de Deus; 11) Recompensas e punições de acordo com as ações de cada um; 12) A vinda do Messias; 13) A ressurreição dos mortos.

Leis e doutrinas judaicas

Tradicionalmente, a principal responsabilidade de um judeu era seguir as leis judaicas sem questionar. Esperava-se que os judeus se alegrassem em seguir essas leis e buscassem constantemente novas maneiras de aplicá-las em seu cotidiano, com os rabinos atuando como advogados.

Os judeus atribuem grande importância ao cumprimento das leis e regras estabelecidas na Torá e consideram segui-las um dever religioso. A lei judaica é chamada de "Halacá", que significa literalmente "aquilo pelo qual se caminha". Ela é composta pelas leis descritas na Torá e no Talmud e pelas interpretações dessas leis. "Torá she-bi-khtav" é a lei escrita.

No judaísmo, a fé é menos uma questão de afirmar um conjunto de crenças do que de confiar em Deus e ser fiel à sua lei. A fé, portanto, se expressa principalmente "andando em todos os caminhos de Deus" (Deuteronômio 11:22). Esses caminhos são especificados na lei revelada de Deus, que os rabinos, ou mestres, apropriadamente chamaram de Halachá (caminhar). Os mandamentos da Halachá abrangem praticamente todos os aspectos da vida, da adoração aos aspectos mais mundanos da existência diária. Os detalhes precisos da Halachá são apenas esboçados na Torá e requerem elaboração para determinar sua aplicabilidade contemporânea. 

Esse processo é contínuo, pois a Torá deve ser constantemente reinterpretada para atender a novas condições, e os rabinos desenvolveram princípios para permitir isso sem violar sua santidade. O mundo moderno testemunhou, portanto, o surgimento, ao lado do judaísmo tradicional ou ortodoxo, de vários movimentos — reformista, conservador e reconstrucionista — que introduziram novos critérios para a interpretação da Torá e para a responsabilidade religiosa judaica.

O judaísmo era originalmente uma religião teocrática, como o islamismo, na qual existia um conjunto de leis religiosas para um reino judaico. Após a diáspora, leis e regras foram estabelecidas, tornando-se uma forma de definir e unir as comunidades judaicas.

Quase todos os aspectos da vida de um judeu e cada ato do cotidiano — desde comer e vestir até trabalhar — têm algum componente religioso. Quase todos os aspectos da vida são regidos por práticas e regras religiosas rigorosas. Os judeus consideram um dever observar o Shabat e os feriados judaicos, comer certos alimentos, realizar rituais específicos como acender velas e frequentar a sinagoga. Há bênçãos especiais que são proferidas quando um judeu come, cheira uma flor ou se veste pela manhã.

Maimônides: Os 613 mandamentos

Segundo a tradição judaica, a Torá contém 613 mandamentos. Essa tradição foi registrada pela primeira vez no século III d.C., quando o Rabino Simlai a mencionou em um sermão que consta no Talmud Makkot. Embora o número 613 seja mencionado no Talmud, seu verdadeiro significado aumentou na literatura rabínica medieval posterior, incluindo muitas obras que listam ou organizam os mandamentos (mitzvot). A mais famosa delas foi uma enumeração dos 613 mandamentos feita por Maimônides, que são divididos em 248 mandamentos positivos e 365 mandamentos negativos.

As primeiras das 248 Mitzvot Positivas são:

P 1 — Crer em Deus;

P 2 — Unidade de Deus;

P 3 — Amar a Deus; P 4

— Temer a Deus;

P 5 — Adorar

a Deus; P 6 — Apegar-se a Deus;

P 7 — Fazer um juramento pelo Nome de Deus;

P 8 — Andar nos caminhos de Deus;

P 9 — Santificar o Nome de Deus;

P 10 — Recitar o Shemá duas vezes ao dia.

O primeiro dos 365 mandamentos negativos:

N 1 — Não crer em nenhum outro Deus;

N 2 — Não fazer imagens para adoração;

N 3 — Não fazer ídolos (nem mesmo para outros) para adoração;

N 4 — Não fazer figuras de seres humanos;

N 5 — Não se curvar diante de ídolos;

N 6 — Não adorar ídolos;

N 7 — Não entregar crianças a Moloque;

N 8 — Não praticar feitiçaria;

N 9 — Não praticar feitiçaria judaica;

N 10 — Não estudar práticas idólatras.

Entre algumas das outras Mitzvot negativas estão:

N330 — Não ter relações com a própria mãe;

N331 — Não ter relações com a esposa do próprio pai;

N332 — Não ter relações com a própria irmã;

N333 — Não ter relações com a filha da esposa do pai, se for irmã;

N334 — Não ter relações com a filha do próprio filho;

N335 — Não ter relações com a filha da própria filha;

N336 — Não ter relações com a própria filha;

N337 — Não ter relações com uma mulher e sua filha;

N338 — Não ter relações com uma mulher e a filha do filho dela;

N339 — Não ter relações com uma mulher e a filha da filha dela;

N340 — Não ter relações com a irmã do próprio pai;

N341 — Não ter relações com a irmã da própria mãe;

N342 — Não ter relações com a esposa do irmão do pai;

N343 — Não ter relações com a esposa do filho;

N344 — Não ter relações com a esposa do irmão;

N345 — Não ter relações com a irmã da esposa (durante a vida dela)

Outros:

N 25 — Não aumentar a riqueza por meio de qualquer coisa relacionada à idolatria

N 29 — Não temer ou se abster de matar um falso profeta

N 32 — Não regular a própria conduta pelas estrelas

N 36 — Não consultar um necromante que usa o ov

N 40 — Homens não usar roupas ou adornos femininos

N 43 — Não raspar as têmporas da cabeça

N 57 — Não destruir árvores frutíferas em tempo de cerco

N 73 — Não estar embriagado ao entrar no Santuário; e (continuação)

N 92 — Não sacrificar um animal com defeito como korban

N 98 — Não oferecer fermento ou mel no altar

N171 — Não arrancar cabelos para os mortos

N173 — Não comer peixe impuro

N175 — Não comer insetos alados em enxame

N184 — Não comer sangue

N213 — Não colher uvas caídas durante a vindima

N234 — Não exigir pagamento de um devedor sabidamente incapaz de pagar

N235 — Não emprestar com juros

N295 — Não aceitar resgate de um assassino involuntário

Moralidade judaica e abordagem da vida

O judaísmo não distingue entre deveres para com o próximo e deveres para com Deus. A Bíblia Hebraica e os rabinos consideram os deveres morais e religiosos inseparáveis. A ênfase está em alcançar a santidade, em "andar nos caminhos de Deus" (Deuteronômio 10:12-13), permitindo assim que a Sua presença habite em nosso meio. Por meio de Moisés, Deus disse aos filhos de Israel: "Sede santos, porque eu, o Senhor vosso Deus, sou santo" (Levítico 19:2), mandamento que é recitado hoje pelos judeus praticantes em suas orações matinais e vespertinas. Este mandamento é seguido imediatamente pela injunção de honrar os pais e observar o sábado. 

A interligação entre deveres morais e rituais se mantém em uma longa lista de mandamentos, desde medidas para auxiliar os pobres e assegurar sua dignidade até o culto apropriado no Templo, da justiça no comércio à rejeição de ritos pagãos, do respeito ao estrangeiro à santidade das primícias (Levítico 19:3-37), os primeiros produtos da colheita oferecidos a Deus. Uma pessoa alcança a santidade observando os mandamentos e as leis de Deus. Assim como Deus se manifesta somente por meio de suas obras, a pessoa é chamada a imitá-las (Deuteronômio 10:17-19). 

Os profetas, e os rabinos que os sucederam, geralmente advertiam que a piedade ritual desacompanhada de atos morais é inaceitável para Deus. Como ensinou o profeta Miquéias: "Com que me aproximarei do Senhor? Adorarei o Deus Altíssimo? Aproximar-me-ei dele com holocaustos? [...] Ele já te declarou, ó homem, o que é bom, e o que o Senhor requer de ti: que pratiques a justiça, ames a bondade e andes humildemente com o teu Deus..." (Mc 6:6-8). Mas, embora defendessem a primazia da moralidade sobre o ritual, não era intenção de Miquéias, nem de nenhum outro profeta, distinguir a virtude moral da virtude religiosa. A concepção bíblica da responsabilidade social como eixo da vida ética foi incorporada pelos rabinos à Halachá. Os rabinos elaboraram os preceitos bíblicos, codificando em grande detalhe, juntamente com os deveres rituais do judeu, os princípios éticos da justiça, equidade, caridade e respeito pelos sentimentos e necessidades dos outros.

Quando questionados sobre o princípio fundamental da Torá, os rabinos apontaram para sua dimensão moral. Assim, de acordo com um Midrash sobre Levítico 19:18, "Rabino Akiva [c. 50–c. 136] disse sobre o mandamento: 'Amarás o teu próximo como a ti mesmo', que este é 'um grande princípio da Torá'". Rabi Hillel (c. 70 a.C.–c. 10 d.C.) formulou o mesmo princípio com perspicácia psicológica: "Não faças ao teu próximo aquilo que é odioso para ti mesmo. Esta é toda a Torá, o resto é comentário. Vai e estuda." Implícito nessas sínteses da moralidade bíblica está o fato de que a vida ética exige sensibilidades que muitas vezes precisam ir, como diriam os rabinos, "além da letra da lei". Amar o próximo ou evitar tratá-lo de uma maneira que consideraríamos repugnante — ofensiva, dolorosa, humilhante — se feita a nós mesmos, requer uma sensibilidade que não pode ser legislada.

O significado religioso dos ensinamentos morais da Torá foi resumido por um rabino erudito do século XVI de Praga, Judah Loew, popularmente conhecido como Maharal. Segundo o Maharal, ao aderir aos ensinamentos morais da Torá, a pessoa imita os caminhos de Deus e, assim, realiza seu destino como um ser criado à imagem de Deus. O comportamento moral, portanto, aproxima a pessoa de Deus. Por outro lado, a conduta imoral a distancia de Deus. O rabino alemão do século XIX, Samson Raphael Hirsch, observou que "a Torá nos ensina a justiça para com nossos semelhantes, a justiça para com as plantas, os animais e a terra, a justiça para com nosso próprio corpo e alma, e a justiça para com Deus, que nos criou por amor, para que possamos nos tornar uma bênção para o mundo".

Seguir as leis judaicas com sinceridade, em vez de simplesmente cumpri-las mecanicamente

Dara Lind, da Vox, escreveu: Alguns judeus acreditam que “o objetivo do judaísmo não era o que eles acreditavam, mas o que faziam”. Para os judeus ortodoxos, isso é monstruoso: uma doença da modernidade. Eles não suportam a ideia de judeus cumprindo rituais para servir a uma divindade em que talvez não acreditem; para eles, é exatamente assim que o judaísmo se reduz de religião a cultura. 

“E para muitos judeus que cresceram ouvindo que deveriam seguir pelo menos alguns dos mandamentos sem qualquer maneira de conciliar essas ações com suas crenças — judeus como meu pai e os pais das crianças que ele ensinava na escola dominical, judeus como muitos dos meus colegas — isso não faz sentido. Eles não encontram significado nos rituais em si, e 'porque seus ancestrais faziam isso' não tem muito mais peso do que 'porque eu disse'. Para eles, essa é a religião que abandonam, mesmo que reconheçam pelo menos alguns aspectos da cultura judaica — a comida, as reclamações, o iídiche — como seus. Mas poucas pessoas são introspectivas o suficiente para conhecer as origens precisas de cada característica que herdaram de seus pais ou com a qual foram criadas em seus lares. As pessoas nem sempre conseguem discernir o que, em sua criação, era judaico e o que não era.”

“Quando as pessoas descartam a ortopraxia como um ritual sem sentido, elas estão colocando práticas e costumes em um sótão mental, em uma caixa etiquetada como "Judaísmo" — e deixando por isso mesmo. Estão eliminando um modo alternativo de investigação: pensar sobre o que herdaram por causa do Judaísmo. 'Sou muito mais judeu durante a Páscoa do que em qualquer outra época do ano.' Isso soa como trivializar o Judaísmo, a fé dos meus ancestrais, uma cultura que sustentou meu povo por milhares de anos. Eu diria que, mesmo que fosse trivializar, não seria menos do que simplesmente abandonar a prática por completo e condená-la à morte.”

“Mas não é. É ortopraxia. O judaísmo fundamenta seus valores em obrigações. Você deve dar tzedaká. Você deve honrar o Shabat como um dia de descanso e estudo. Você deve estar presente no templo nos Grandes Dias para buscar perdão pelos erros do ano anterior. Você deve, por oito dias, comer matzá — “o pão da aflição”, que também é o pão da liberdade. E claro, você pode colocar manteiga de amendoim nele. Você pode passar oito dias comendo quinoa e arroz. Quanto a mim, eu precisaria de uma razão melhor para abandonar as regras mais rígidas sobre kitniyot do que o fato de que segui-las é difícil.”

Judaísmo: uma fé para a comunidade e a família viverem.

Segundo a BBC: Os judeus acreditam que Deus os designou como seu povo escolhido para dar um exemplo de santidade e comportamento ético ao mundo. A vida judaica é essencialmente comunitária e há muitas atividades que os judeus devem realizar em conjunto. Por exemplo, o livro de orações judaico usa "nós" e "nosso" nas orações, enquanto algumas outras religiões usariam "eu" e "meu". Os judeus também se sentem parte de uma comunidade global com fortes laços entre judeus de todo o mundo. Grande parte da vida religiosa judaica gira em torno do lar e das atividades familiares. 

O judaísmo é uma religião essencialmente familiar e as cerimônias começam cedo, quando um bebê judeu do sexo masculino é circuncidado aos oito dias de idade, seguindo as instruções que Deus deu a Abraão há cerca de 4.000 anos. Muitos costumes religiosos judaicos giram em torno do lar. Um exemplo é a refeição do Shabat, quando as famílias se reúnem para celebrar este dia especial.

“Fazer parte de uma comunidade que segue costumes e regras específicas ajuda a manter um grupo de pessoas unido, e é notável que os grupos judaicos que tiveram mais sucesso em evitar a assimilação são aqueles que obedecem às regras mais estritamente – às vezes chamados de judeus ultra ortodoxos. Nota: Judeus não gostam e raramente usam a palavra ultra ortodoxo. Um adjetivo preferível é haredi, e o substantivo no plural é haredim.”

Quase tudo o que um judeu faz pode se tornar um ato de adoração. Como os judeus fizeram um pacto com Deus para cumprir suas leis, manter esse pacto e agir de maneira que agrade a Deus é um ato de adoração. E os judeus não buscam apenas obedecer à letra da lei — os detalhes específicos de cada uma das leis judaicas — mas também ao seu espírito. Um judeu religioso tenta trazer santidade a tudo o que faz, agindo como um ato que louva a Deus e honra tudo o que Ele fez. Para essa pessoa, toda a sua vida se torna um ato de adoração. O judaísmo é uma fé de ação e os judeus acreditam que as pessoas devem ser julgadas não tanto pelo conteúdo intelectual de suas crenças, mas pela maneira como vivem sua fé — pelo quanto contribuem para a santidade geral do mundo.

Tradições e argumentos — uma característica do judaísmo

A Torá e a Bíblia Hebraica estão repletas de mensagens contraditórias, assim como o Novo Testamento, o Alcorão e outros textos religiosos. Em Deuteronômio, os adoradores de Javé são instruídos: “Destruam os hititas, os amorreus, os cananeus, os ferezeus, os heveus e os jebsuítas, exatamente como o Senhor, o seu Deus, ordenou”. Já no livro de Juízes, um líder militar israelita propõe maior tolerância para com os amonitas: “Não deveriam vocês possuir o que o seu deus Quemos lhes dá para possuir? E não deveríamos nós possuir tudo o que o nosso deus Javé conquistou para o nosso benefício?”. O Alcorão, sem dúvida, está repleto de ainda mais contradições. Em uma parte do Alcorão, os muçulmanos são instruídos a “matar os politeístas onde quer que os encontrem”. Mas em outra passagem, são instruídos: “A vocês seja a sua religião; a mim, a minha religião”.

A profecia é considerada uma manifestação concreta da religião judaica e, segundo alguns pensadores judeus, um destino que pertence exclusivamente aos judeus. A ideia de que a Torá é imutável responde às alegações de outras religiões, particularmente o cristianismo, de que ela vai além do judaísmo.

Dara Lind escreveu: “O judaísmo também é uma religião de jurisprudência. Muitas vezes, essa é uma palavra sofisticada para argumentação — uma das histórias da Hagadá, o roteiro do Seder de Pessach, termina com o chamado 'desfecho' de quatro rabinos sendo interrompidos em uma discussão acalorada por seus alunos, que lhes dizem que o sol nasceu e é hora do café da manhã... A educação, a deliberação e o questionamento inerentes à tradição da argumentação e da jurisprudência judaicas são, inquestionavelmente, valores judaicos. Assim como o compromisso com a justiça social inerente à obrigação da tzedaká. Ninguém argumentaria que esses valores são exclusivos do judaísmo. Mas sua expressão dentro do judaísmo é uma grande parte do motivo pelo qual eles são tão importantes em tantos lares judaicos — e para muitas pessoas que crescem nesses lares.”

O Talmud

O Talmud define e dá forma ao judaísmo, alicerçando todas as leis e rituais judaicos. Enquanto o Chumash (o Pentateuco, ou os cinco livros de Moisés) apenas alude aos Mandamentos, o Talmud os explica, discute e esclarece. Não fosse este, não entenderíamos e muito menos cumpriríamos a maioria das leis e tradições da Torá e o judaísmo não existiria. Historicamente, os judeus que, individualmente ou em grupo, negaram sua validade, acabaram por se assimilar ou desaparecer. E, como outras religiões adotaram o texto da Torá Escrita - Torá she-bichtav, mesmo a tendo traduzido de forma errada, adicionando ou removendo partes da mesma e a interpretando de forma proibida pelo judaísmo, é o Talmud o verdadeiro divisor de águas, o texto sagrado que diferencia os judeus das outras nações do mundo.

Nós, judeus, sempre tivemos consciência de que nossa sobrevivência como grupo dependia do estudo deste trabalho. Os inimigos históricos de nosso povo, que devido a interesses teológicos ou nacionais quiseram converter ou destruir o judaísmo, também estavam cientes dessa realidade. No passado, quem se aventurava a declarar guerra à religião judaica, começava por proibir o estudo do Talmud, sob risco de pena de morte. Através do curso da história, em diferentes países e períodos, esta magna obra foi queimada, em praça pública. Muitos de seus trechos foram removidos por aqueles que se sentiam ameaçados por sua genuína interpretação da Torá, pela elucidação clara e inequívoca que dava aos Mandamentos Divinos e por seu repúdio absoluto a qualquer forma de idolatria ou imoralidade.

Mas, o que vem a ser esta obra monumental? Pode-se dizer, com segurança, que a maioria dos judeus de nossos dias já ouviu menção ao mesmo, mas apenas uma pequena minoria o estudou. Sua definição formal é a de ser a compilação da Lei Oral, que foi transmitida por D’us a Moisés, no Monte Sinai, tendo sido estudada e dissecada, através dos séculos, pelos sábios que viviam em Israel e na Babilônia, até o início da Idade Média. O Talmud tem dois componentes principais: a Mishná, um livro sobre a lei judaica, escrito em hebraico, e a Guemará, comentário e elucidação do primeiro, escrita no jargão hebraico-aramaico.

Um olhar superficial sobre a Guemará pode induzir alguém a pensar que se trate apenas de explicações e elaborações sobre as leis e ensinamentos da Mishná. Mas, na realidade, trata-se de algo muito mais abrangente um conglomerado de milhares de anos de sabedoria, história, legislação, lendas e filosofia judaica. Sua santidade e autoridade, como veículos para a Revelação Divina, em nada são inferiores à da Torá Escrita. Ademais, mistura - entre outras áreas do conhecimento - as ciências à lógica, aconselhamento prático, lições e relatos extraordinários, palavras de perspicácia e inspiração e, até mesmo, ocasionais toques de humor. O Talmud é uma mescla de arte e ciências: é o livro da legislação judaica - técnico e preciso - mas é também uma enciclopédia e uma obra magistral de sabedoria, jamais igualada na história da humanidade.

Para um iniciante no estudo do Talmud, a Guemará pode parecer que foi escrita com total liberdade de pensamento. Geralmente envereda por apartes tangenciais ao assunto em pauta, daí partindo para a discussão de um mandamento, o relato de uma história ou simplesmente oferecendo pérolas de sabedoria que, de uma maneira ou de outra, têm alguma relação com o assunto tratado. No entanto, a bem da verdade, todo o seu arcabouço é extraordinariamente bem ordenado e lógico. Cada uma de suas palavras foi submetida à meticulosa revisão antes de ser transcrita.

É irônico que esta fonte básica e fundamental da lei judaica sirva muito raramente como autoridade final e definitiva para as discussões sobre o que a Torá nos ordena. Seguimos este Pentateuco de acordo com os ditames do Shulchan Aruch (o Código da Lei Judaica) e dos sábios contemporâneos que interpretam as aplicações de suas leis. Mas o Talmud permanece sendo o alicerce imutável para praticamente todas as leis que emanam da Torá.

A Torá Oral

O Talmud cobre uma ampla variedade de assuntos, seguindo, no entanto, um plano coerente e muito bem estruturado a dizer, a Mishná, pilar central da Lei Oral. Comparada à Guemará, é concisa e objetiva. Compõe-se de uma série de declarações, organizadas por assunto e tópico, que ensinam as leis, a tradição e a história judaica. Apesar de seu conteúdo se originar do Monte Sinai, algumas de suas declarações são atribuídas ao mestre ou à escola de pensamento que as elucidou e difundiu. Os sábios talmúdicos foram mais do que a simples “cadeia de transmissão” que remonta a Moshé Rabeinu. Pois está escrito que cada um deles tinha atingido tão elevado nível espiritual que conseguia até mesmo ressuscitar os mortos. Esses mestres da Torá personificavam a Vontade de D’us e, assim sendo, cada aspecto de sua conduta e cada uma de suas palavras foram marcadas por absoluta precisão e orientação Divina.

É a Mishná que provê a Guemará de sua base organizacional e factual. Cada uma das leis talmúdicas precisa ter uma fonte e esta é encontrada na Mishná. A Guemará pode dissecar e divagar sobre os ditames da Mishná, estabelecer conexões entre seus diferentes assuntos e esclarecer aparentes contradições, mas não pode abertamente discordar da mesma. A Mishná surge como o árbitro final em qualquer litígio talmúdico.

Há outras coletâneas de diretrizes e ensinamentos, que são parte integrante da Torá Oral: Sifra e Sifri, Tosefta e Bareitot, além dos Midrashim, que também foram preservados por escrito, muitos dos quais dentro da própria Guemará. No entanto, a Mishná tem precedência sobre os demais ensinamentos da Torá Oral. Isto significa que sempre que houver uma aparente contradição entre um ditado da Mishná e qualquer outro ensinamento da Lei Oral, caberá à Guemará buscar a verdade na qual se fundamenta o tema, com base na própria Mishná.

É importante mencionar que quando as pessoas falam no Talmud, geralmente estão-se referindo ao Babilônico. No entanto, há outro que foi escrito em Israel. Conhecido como o de Jerusalém o Talmud Yerushalmi foi revisado pelo Rabi Yochanan 300 anos após a destruição do Segundo Templo. É bem mais conciso que o Talmud Bavli, o Babilônico, pois, de fato, trata principalmente das leis referentes à Terra de Israel. Via de regra, os judeus que viviam na diáspora negligenciavam a obra compilada em Jerusalém, mas, nos últimos anos, vimos renascer o interesse por essa obra, devido grandemente ao retorno de milhões de judeus à Terra de Israel.

Desde o Monte Sinai, a Torá Oral - ou Torá she-be’alpê - como seu nome bem o indica, só foi transmitida oralmente. Por razões várias, nossos sábios nunca permitiram que fosse escrita. Mas, uma vez destruído o Segundo Templo, os líderes judeus começaram a se preocupar que a Torá Oral, sendo tão maciça e complexa, cairia no esquecimento em virtude da opressão romana e a conseqüente dispersão do povo judeu. No ano de 188 a.E.C., o Rabi Yehudá ha-Nassi, sábio cuja inigualável liderança e vastidão de conhecimentos sobre a Torá lhe valeram o título de o “Rabi (do Talmud)”, finalmente terminou de compilar a Mishná. Centenas de anos mais tarde, já no final do séc. IV da E.C., Rav Ashi, importante sábio babilônico, iniciou a compilação de todo o Talmud. Seus discípulos e os alunos destes deram continuidade à gigantesca obra de redigi-lo. No entanto, diferentemente da Mishná, o Talmud foi oficialmente completado por nenhum erudito em particular; daí dizer-se que “ainda está por ser terminado”. Através dos séculos, suas palavras e ensinamentos foram meticulosamente analisados, interpretados e explicados por incontáveis sábios, estudiosos e mestres. É geralmente comparado ao oceano sua vastidão é tremenda, mas sua profundidade é incomensuravelmente maior. De fato, é um fiel testamento da Infinita Torá de D’us.

O estudo do Talmud

Em hebraico, esta palavra significa literalmente “estudo” ou “aprendizado”. É a incorporação do fundamental mandamento judaico de “estudar a Torá” - Talmud Torá. Ao contrário de quase todos os outros campos do saber, o estudo do Pentateuco tem propósitos que vão muito além da simples aquisição de conhecimentos. É um meio e um fim, por si só; seu objetivo é o próprio aprendizado. Portanto, o grau de importância e aplicação prática da matéria em discussão tem importância secundária. Isto não significa que não tenha relevância. Pois como aprendemos com nossos mestres, o estudo da Torá é o maior de todos os mandamentos judaicos, uma vez que faz com que se evitem os pecados e se pratiquem atos positivos e boas ações que beneficiem nossos semelhantes. É óbvio que para aprender as leis do judaísmo - e os princípios e detalhamentos necessários para cumpri-las - é imprescindível estudar a Torá. Segundo esta perspectiva, este estudo tem um propósito prático. No entanto, o simples fato de a estudar - mesmo que não haja nenhuma aplicação prática ou razão para fazê-lo - é extraordinariamente precioso aos olhos dos Céus. Alguns de nossos mestres foram ainda mais longe, ao dizer que o estudo da Torá, apenas, é mais importante do que o cumprimento dos outros mandamentos, apesar de nenhum deles ter o poder de substituir o outro. Pois como está escrito nas preces matinais que recitamos todos os dias,...”Elu devarim…São estes os mandamentos que, se os praticar, o homem colherá os frutos neste mundo, enquanto que a sua recompensa final o esperará na vida futura: honrar pai e mãe, praticar atos de bondade, ...promover a paz entre os homens; mas, acima de tudo, reina soberano o estudo da Torá, cujo valor a todos eles se equipara” (Mishná: Peá 1:1).

A raiz da palavra hebraica Torá é hora’á - ensinamento. O Pentateuco ensina ao homem o caminho que terá que seguir se optar por viver de acordo com os desejos e diretrizes de D’us. Aquele que estuda a Torá precisa viver de uma forma que honre e eleve o judaísmo e o povo judeu. Sua vida e conduta devem refletir a sabedoria, piedade, compaixão e todos os outros ideais incorporados pela Torá. Pois, caso contrário, diziam nossos sábios, “melhor seria nunca ter vindo a este mundo”. Afirmavam, também, categoricamente, que aquele que alega ter adquirido a sabedoria da Torá, mas não cumpre os seus mandamentos nem pratica boas ações, não a incorporou, de fato, dentro de si.

Existe uma concepção errônea generalizada de que a Torá é simplesmente um livro de lei e história judaica-divina, mas, ainda assim, apenas isto. A verdade é que representa a Vontade e a Sabedoria do Criador. O Talmud discute uma grande variedade de assuntos - uns sublimes, outros mundanos - mas todos, de alguma forma, refletem o relacionamento e envolvimento de D’us com este Seu mundo. Diferentemente das obras da Cabalá, preocupa-se, sobretudo, com o terreno e o mundano. Discute o que há de mais intrincado e, às vezes, o que aparenta ser totalmente irrelevante na lei judaica. Porém, oculto em suas lições e ditames, escondem-se profundos segredos e ensinamentos espirituais e místicos.

A Torá abarca todos os assuntos e a estudamos para entender como nos relacionar e agir diante de cada um destes. Nas palavras do Rabino Steinsaltz: “Os mandamentos e as aplicações práticas das leis da Torá estão subordinados à busca pela verdade que se esconde por trás de todas as coisas. O propósito sublime do Talmud não é utilitário, de forma alguma - mas unicamente a busca da verdade”. É por esta razão, como vimos acima, que a aplicação prática de qualquer tema nele discutido é de importância secundária. O que esta obra busca é a verdade e a visão da Torá sobre qualquer assunto ou matéria, quer seja legal, histórico ou filosófico. Portanto, uma prova ou declaração que possa dar a impressão de ser auto-evidenciada poderá ser questionada ou mesmo rejeitada pelo Talmud - pois pode conter alguma falha sutil, quase imperceptível em sua lógica ou argumentação. Este apenas aceita a argumentação mais convincente. Simboliza a busca do judaísmo pela verdade absoluta. Não há dogmas na religião judaica: quase tudo pode e deve ser questionado, apesar de que a pessoa conscienciosa deve entender que a alma humana ainda não está preparada e, portanto, não pode pretender compreender, em toda a sua plenitude, a Vontade e a Sabedoria do Criador.

Como o objetivo primordial do Talmud é essa busca da verdade, esta obra é praticamente toda estruturada em perguntas e respostas. E mesmo quando as perguntas não são explicitamente articuladas, encontram-se por trás de cada afirmação e ensinamento. Talvez seja o único livro sagrado, no mundo, que não apenas permite, mas estimula os que o estudam a questioná-lo. A Sabedoria de D’us está oculta em suas palavras, cabendo a cada um dos que o estudam, seja este sábio ou iniciante, tentar desenterrá-la. No entanto, é preciso lembrar-se que a Torá, em sua plenitude, originou-se de D’us; cada um de seus ensinamentos que já foi ou venha a ser praticado, foi transmitido a Moisés no Monte Sinai. Assim sendo, quando um sábio Talmudista faz uma afirmação, ele não está agregando ou opinando sobre algo, mas sim revelando um assunto da lei ou da sabedoria Divina. Aquele que domina as matérias acerca da lei judaica precisa ser um verdadeiro mestre em Torá. E deve entender que carrega consigo a tremenda responsabilidade de discernir e transmitir a Vontade de D’us ao povo judeu. Seus ensinamentos devem ser firmemente arraigados no Talmud e no Código da Lei Judaica, devendo ser uma extensão viva da Torá, originalmente entregue a Moisés.

É bem verdade que há diferenças de opinião no Talmud e isto, infelizmente, tem sido usado como desculpa para interpretações pessoais e aplicações impróprias ou tentativas de “reformular” as leis da Torá. Estas concepções errôneas geralmente são oriundas da falta de entendimento da dimensão espiritual da lei judaica. Diferentemente dos campos de conhecimento secular, pontos de vista diferentes sobre a Torá não constituem imprecisão ou erro. Pelo contrário, os mandamentos aparentemente contraditórios - que na prática, são raros - refletem as diferentes maneiras pelas quais D’us se relaciona com o mundo: por vezes com flexibilidade e condescendência, por vezes, com maior severidade. Uma das maiores polêmicas históricas no Talmud ocorre entre as escolas de dois grandes sábios: Hillel e Shammai. Suas disputas acabaram sendo resolvidas por uma voz que emanou dos Céus, afirmando: “Ambos transmitem as palavras do D’us Vivo, mas a decisão está alinhada com a escola de Hillel”. O fato de um método ser preferível ao outro não invalida o outro nem significa que seja impreciso, de forma alguma. Os místicos judeus ensinaram que Hillel personificava o atributo Divino da flexibilidade e condescendência, enquanto que Shammai incorporava as qualidades Divinas da precisão e do rigor. Explicam que como vivemos em um mundo imperfeito, necessitando constantemente de misericórdia, seguimos, quase que sem exceção, os mandamentos da Torá de acordo com os ditames da escola de Hillel. Na era messiânica, no entanto, quando o mundo atingir um estado de perfeição, iremos seguir a Torá como a ensinava Shammai. Por isso, devemos sempre lembrar que não há ensinamento alheio, não pertinente, no Talmud. Ainda que não sejam seguidos os ensinamentos de um determinado sábio - qualquer que seja a razão para tal - não podem, de forma alguma, ser depreciados, pois também esses preceitos são oriundos do Monte Sinai. Há uma história sobre um sábio que afirmou que um certo ensinamento não era de seu agrado, sendo repreendido por seus colegas que lhe disseram ser errado afirmar que “isto é bom e isto não é”, em se tratando da Torá.

O Pentateuco, em sua totalidade, é perfeito e aquele que o estuda com o espírito preparado - e com todo o respeito que merece - conecta-se de imediato com D’us. Pois o Senhor de Tudo, cujo Saber é Infinito, “condensou” Sua Sabedoria em Sua Torá, para que o homem possa entender o pouco sobre Ele que pode ser compreendido pela mente humana. O mérito no estudo da Lei de Moisés, por si só - não com o intuito de conquistar honras e louvores - tem inestimável valor para os Céus. Sobre o estudo do Talmud, especificamente, declarou o Rabi Yehudá ha-Nassi: “Não há medida maior de recompensa do que esta”.

Através dos séculos, o povo judeu fez muitos sacrifício, para poder estudar e ensinar e, desta forma, preservar o Talmud. Entenderam - da mesma forma, como, infelizmente, o fizeram seus inimigos - que, de fato, era o que os preservava. Não há antídoto maior contra a assimilação judaica do que o estudo da Torá. E esta é uma das razões pelas quais, juntamente com a prática da caridade, constitui o maior dos mandamentos Divinos. Mas este estudo serve como uma confirmação disso, ainda maior do que a sobrevivência coletiva do povo judeu. Ensinam os nossos sábios que o estudo adequado da Torá “salva e protege” e é fonte de bênçãos para uma vida longa, com fartura e benesses. Pois está escrito: “O alongar-se da vida está na sua mão direita; na sua esquerda, riquezas e honra” (Provérbios, 3:16). Mesmo se apenas um único indivíduo estudar a Torá, são tantos e tão grandes os seus méritos, que têm o poder de acarretar bênçãos para o mundo inteiro. O judaísmo ensina que toda a existência física é sustentada pela força da oração, pelo estudo da Torá e pela prática de atos de bondade e justiça. Aquele que estuda a Lei de Moisés, torna-se, portanto, parceiro d’Aquele que sustenta o Universo por Ele criado.

Os sábios talmúdicos e mestres da Cabalá revelam que o estudo da Torá serve como escudo para a alma humana, protegendo-a após a vida. E, como “não há esquecimento diante do Trono de Glória do Senhor”, mesmo se uma pessoa esquecer parte da sabedoria da Torá que adquiriu, sua alma a recorda e a transporta para a eternidade. Contanto que a pessoa se mantenha fiel a seus preceitos, aprofundando-se nos mesmos e andando por seus caminhos, esta mesma Torá sempre implorará diante da Corte Celestial por essa pessoa e por todo o povo judeu. Por isso, afirmamos na prece que celebra o término de um tratado do Talmud: “A ti voltaremos e tu retornarás a nós; nossos pensamentos estão fixos em ti, assim como os teus estão fixos em nós; não te esqueceremos assim como tu não nos esquecerás - nem neste mundo, nem no Mundo Vindouro!”