Recontar e reescrever a história bíblica
Lemos a Torá todos os anos. Com esta leitura anual vem um novo divrei Torá , novos sermões, novos comentários. Essa prática mantém nossa história presente para nós, mas, ao mesmo tempo, transforma essa história em nossa recontagem, reinterpretação e reapresentação.
Bíblia reescrita
Os antigos fizeram mais do que apenas reler a Torá. O que os estudiosos chamam de Bíblia Reescrita é um corpo de textos antigos, canônicos e não canônicos que recontam narrativas e reformulam leis já apresentadas em escrituras anteriores, às vezes fazendo alterações significativas. O exemplo mais antigo e mais conhecido de Bíblia reescrita é o livro de Deuteronômio, que atualiza, transforma e retrabalha narrativas e leis anteriores do Pentateuco e as recontextualiza na estrutura da história deuteronomista.
O que motiva os escritores a recontar seu passado com suas próprias palavras não está muito longe do motivo pelo qual grupos religiosos e nacionais modernos releem e reinterpretam suas próprias histórias. Embora os dois atos não sejam os mesmos, existe um continuum entre o que nós modernos pensamos como releitura e reinterpretação e o que os antigos participaram quando reescreveram textos. Esta última pode ser classificada como releitura ativa .
Obtendo Autoridade para Escrituras Retrabalhadas
Sob que autoridade uma pessoa ou uma comunidade pode retrabalhar, reler ou mesmo reescrever as escrituras sagradas e as tradições autorizadas? A resposta parece ser vincular o novo trabalho a uma figura antiga. Deuteronômio, por exemplo, faz um grande esforço para enfatizar que ninguém menos que Moisés produziu essa reescrita. No início do livro (alguns estudiosos acreditam ter sido a abertura original), o texto afirma:
דברים ד:מד וְזֹ֖את הַתּוֹרָ֑ה אֲשֶׁר שָׂ֣ם מֹשֶׁ֔ה לִפְנֵ֖י בְּנֵ ֥י יִשְׂרָאֵֽל:
Dt 4:44 Este é o Ensinamento ( Torá ) que Moisés apresentou aos israelitas.
Moisés é um profeta como nenhum outro, é chamado de homem de Deus, e é capaz de falar diretamente com Deus. Assim, Moisés é uma escolha ideal para um autor posterior a quem atribuir sua obra.
Variando as Atribuições do Mosaico
A atribuição a Moisés assume diferentes formas, e a abordagem de Deuteronômio — reivindicar a autoria mosaica — é apenas um exemplo.
Atribuição à Torá de Moisés
Um tipo diferente de atribuição a Moisés pode ser encontrado nas tradições citadas em Esdras-Neemias ou nas Crônicas que dizem ser mosaicas. Um desses exemplos diz respeito à ordem e divisões de sacerdotes e levitas.
עזרא ו:יח וַהֲקִ֨ימוּ כָהֲנַיָּ֜א בִּפְלֻגָּתְה֗וֹן וְלֵוָיֵא֙ ב ְּמַחְלְקָ֣תְה֔וֹן עַל עֲבִידַ֥ת אֱלָהָ֖א דִּ֣י בִירוּשְׁלֶ֑ם כִּ כְתָ֖ב סְפַ֥ר מֹשֶֽׁה :
Esdras 6:18 Eles designaram os sacerdotes em seus cursos e os levitas em suas turmas para o serviço de Deus em Jerusalém, de acordo com a prescrição do livro de Moisés .
Nenhuma descrição de “cursos e divisões” levíticos ou sacerdotais (ou seja, quando cada grupo serviria, na linguagem rabínica מעמדות) existe na Torá. Além disso, o livro de Crônicas, citando a mesma prescrição, a atribui a Davi em oposição a Moisés:
דברי הימים ב לה:ד [וְהָכִ֥ינוּ] לְבֵית אֲבוֹתֵיכֶ֖ם כְּמַחְלְקוֹתֵ יכֶ֑ם בִּכְתָ֗ב דָּוִיד֙ מֶ֣לֶךְ יִשְׂרָאֵ֔ל וּבְמִכְתַּ֖ב שְׁלֹ מֹ֥ה בְנֽוֹ : לה:ה וְעִמְד֣וּ בַקֹּ֗דֶשׁ לִפְלֻגּוֹת֙ בֵּ֣ית הָֽאָב ֔וֹת לַאֲחֵיכֶ֖ם בְּנֵ֣י הָעָ֑ם וַחֲלֻקַּ֥ת בֵּֽית אָ֖ב לַלְוִיִּ ֽם:
2 Crônicas 35:4 Disponham-se por clãs de acordo com suas divisões, conforme prescrito na escrita do rei Davi de Israel e no documento de seu filho Salomão , 35:5 e atendam no Santuário, por divisões de clãs, em seus parentes, o povo por divisões de clãs dos levitas.
Assim, vemos que a atribuição a Moisés pode ser menos sobre “fonte adequada de citações” e mais sobre colocar o peso de autoridade adequado em uma determinada lei; Moisés é a autoridade de maior significado para a lei.
Jubileus – Uma Segunda Revelação na Montanha
O livro dos Jubileus adota uma abordagem semelhante ao Deuteronômio. Jubileus, que foi escrito no segundo século AEC , afirma ter sido escrito por Moisés no Monte Sinai sob o ditado de Deus:
Então [Deus] disse ao anjo da presença: “Dite a Moisés desde o princípio da criação até o tempo em que meu templo for construído entre eles pelos séculos da eternidade” (Jz 1:27).
Halakha Le-Moshe Mi-Sinai
Um tipo diferente de exemplo vem dos rabinos, que discutem uma categoria de leis que dizem ter se originado com Moisés no Sinai. Alguns exemplos dessas leis são:
- A canela do lado de fora do tefilin usado na testa e as tiras pretas do tefilin (b. Shabbat 28b),
- A prática de usar um salgueiro em Shavuot (t. Sukkah 3:1),
- Nas terras de Amon e Moab, o dízimo do pobre deve ser recolhido mesmo em ano sabático (m. Yadayim 4:3).
A lista de tais leis inclui até mesmo coisas que parecem impossíveis para Moisés ter dito, como o que o profeta Elias fará quando voltar à terra (m. Eduyot 8:7), visto que Moisés morreu bem antes de Elias nascer . De qualquer forma, nenhuma dessas leis aparece na Torá.
A diferença entre a versão rabínica do Discurso Mosaico e a de obras anteriores como Deuteronômio ou Jubileus reside no fato de que os rabinos não afirmam que as palavras que usam ou seus livros foram escritos por Moisés. Em vez disso, a suposição deles é que a tradição foi transmitida através dos tempos de Moisés para eles.
Entendendo as Atribuições Antigas no Contexto
Como devemos entender os desenvolvimentos jurídicos interpretativos que sabemos terem se originado na antiguidade tardia e que dizem ter se originado em um período muito anterior? Que tal o desafio do próprio Deuteronômio? A erudição moderna entende que virtualmente tudo o que os autores antigos atribuíram a Moisés não foi escrito por ele. Mesmo certos intérpretes rabínicos estavam cientes do problema mais óbvio da atribuição mosaica em Deuteronômio, como poderia o relato do fim da vida de Moisés ter sido composto por Moisés?
Como devemos nos relacionar com essas antigas atribuições?
A teoria da “fraude piedosa” de Spinoza
Para ter certeza, podemos simplesmente acusar nossos escritores antigos de falsificação ou duplicidade. Podemos falar de nossos autores e intérpretes antigos como enganando nossos ancestrais e cometendo uma “fraude piedosa”: o ofício sacerdotal de enganar as massas por causa de uma ideologia religiosa que mascarava interesses políticos.
Nunca achei essa abordagem particularmente atraente. A maioria, se não todos, os textos antigos não são falsamente atribuídos? Sugerir que alguns escritores antigos cometeram “fraude piedosa” implica que existem obras “autênticas” definitivas na antiguidade, uma afirmação que acredito ser esmagadoramente anacrônica. De que figuras e de que textos podemos falar com o tipo de facticidade histórica com que falamos dos desenvolvimentos históricos contemporâneos?
Repensando a atribuição nos tempos antigos
Em vez disso, temos que repensar a maneira como entendemos a narrativa histórica e a atribuição autoral nos tempos antigos. Não porque não haja história, mas porque precisamos aprender a ouvir as diferentes formas como os antigos contavam a história de seu passado para autorizar seu próprio presente.
Discurso ligado aos fundadores
Michel Foucault caracterizou a psicanálise freudiana e a teoria marxista como “discursos ligados a fundadores”: discursos cuja continuidade requer referência incessante a uma figura fundadora. Nesses casos, o que poderia ser visto como inovações por teóricos posteriores nessas escolas teve que ser apresentado e entendido como tentativas de recuperar “o que o fundador realmente pensou”. Com base nesse conceito, desenvolvi minha própria versão dessa ideia relevante para o fenômeno de atribuição a Moisés, que chamo de “discurso mosaico”.
Discurso Mosaico
A antiga prática do Discurso Mosaico foi um processo de pensamento e escrita que se desenvolveu ao longo de vários séculos, produzindo obras como Deuteronômio e Jubileus. Escrever como Moisés pode ser entendido como um método inicial para realizar aquela revitalização repetida que continua a ser o coração das comunidades bíblicas. No judaísmo, a prática continuou na literatura rabínica, culminando no midrash.
As quatro características do discurso mosaico
Identifico quatro características desse discurso:
- Autoridade – Ao retrabalhar e expandir as tradições mais antigas por meio da interpretação, um novo texto reivindica para si a autoridade que já está associada às tradições mais antigas.
- Torá – O novo texto atribui a si mesmo o status de Torá. Pode retratar-se como tendo uma origem celestial ou terrena, mas em qualquer caso descreve-se como uma expressão autêntica da Torá de Moisés.
- Sinai – O novo texto/tradição é dito ser uma re-apresentação da revelação no Sinai. Há uma ênfase repetida em obter acesso à revelação por meio de uma recriação da experiência do Sinai. Essa estratégia enfatiza a atualidade do evento do Sinai, mesmo diante da destruição e do exílio.
- Moisés – Diz-se que o novo texto está associado ou produzido pela figura fundadora. Essa afirmação serve para autorizar as novas interpretações como revelação ou ditado divino e como profecia ou interpretação inspirada. O novo texto pode então ser visto como uma extensão do discurso ancestral anterior.
Em suma, o Discurso Mosaico significa que os antigos escribas escreveriam como se Moisés fosse o autor, ou alegariam que uma tradição foi originalmente declarada por Moisés, mas não pretendiam transmitir um fato histórico com essa descrição. Em vez disso, eles queriam dizer que uma determinada tradição era “autenticamente” judaica, ou a vontade de Deus e que Moisés teria aprovado.
Conclusão: Atribuindo o Pentateuco a Moisés
O Discurso Mosaico passou a desempenhar um papel cada vez mais importante no desenvolvimento da antiga literatura israelita e também judaica. Isso continuaria muito além de Deuteronômio e, de fato, nos períodos nascentes do judaísmo rabínico e do cristianismo primitivo.
Ironicamente, a atribuição do Deuteronômio a Moisés teve um efeito colateral extremamente importante para o judaísmo posterior. Uma vez que o Deuteronômio foi incorporado ao Pentateuco como uma obra, toda a Torá tornou-se, ipso facto, o discurso mosaico, embora em nenhum lugar da Torá, exceto no Deuteronômio, haja uma afirmação de que Moisés o escreveu.
