Comida, filiação e rebelião
As escrituras judaicas associam a rebelião contra os pais com comer e beber em excesso. Deuteronômio 21: 18-21 é o texto seminal a esse respeito. Lá, o “filho teimoso e rebelde” é levado perante os anciãos da cidade onde, antes de ser apedrejado, é acusado de “embriaguez”( οἰνοφλυγέω ) e “glutonaria” festiva ( συνβολοκοπέω ) (21:20, cf. Mateus 24: 48-49).
Provérbios 23: 20-22 retoma este tópico, condenando comer e beber desordenadamente como formas de impiedade filial: “ Não estejais entre os bêbados ( οἰνοπότης ), ou entre os glutões de carne desenfreados ( ἐκτείνου συμβολαῗς κρεῶν ) ; pois o bêbado ( μέθυσος ) e o homem que procura uma prostituta ( πορνοκόπος ) chegarão à pobreza, e a sonolência os cobrirá de trapos. Escute seu pai que o gerou e não despreze sua mãe quando ela envelhecer. ”
Como outro provérbio resume: “Os companheiros dos glutões envergonham os pais” (Provérbios 28: 7).
Em contraste com esse filho indisciplinado e desobediente, o filho judeu obediente deveria moderar estritamente sua comida e bebida a fim de preservar a honra e a riqueza de seu pai. Pois, por assim dizer, o comportamento de um homem à mesa de jantar indicava o tipo de filho que ele era.
Jesus o filho pródigo
Quando essas normas religiosas e culturais são aplicadas ao ministério de Jesus, as tradições do evangelho deixam pouco espaço para dúvidas: Jesus orgulhosamente manteve uma reputação pródiga. Em todos os lugares que Jesus ia, seguiam-se festas extravagantes.
A evidência disso é substancial
As classes religiosas condenaram Jesus como um “glutão” e “bêbado” (Mateus 11: 19 / Lucas 7:34) que regularmente se engajava no consumo gratuito (cf. Lucas 15: 1-2).
Os discípulos de João ficaram confusos com o abandono conspícuo de Jesus do estilo de vida ascético de Batista (cf. Marcos 2: 16-19).
Em vez de negar sua inclinação por comida e bebida, Jesus justificou isso. De acordo com Jesus, a ocasião peculiar exigia indulgência. Visto que os pecadores estavam se arrependendo de suas más ações logo após a chegada do reino, a contrição inesperada exigiu celebração; o carnaval angélico no céu tornou necessário o carnaval humano em Israel (cf. Marcos 2: 16-19, Lucas 15: 6-7; 9-10; 22-25; 32).
Apesar do estigma que gerou na época, a persona pródiga de Jesus provavelmente serviu à sua mensagem. Visto que o reino de Deus estava para vir sobre Israel, os israelitas justos, verdadeiros “filhos de Abraão” (Lucas 19: 9), logo entrariam no banquete messiânico (cf. Mateus 8:11, 22: 2). A aproximação desta festa régia significava que era hora de festa, hora de inaugurar as festividades. Por mais estranho que possa ter parecido para a maioria dos judeus da Antiguidade, por comer e beber demais, Jesus acreditava que estava engajado em ações proféticas e divinamente sancionadas, não em ilegalidade.
Para aqueles que rejeitaram a mensagem do profeta deste reino que logo surgiria, por outro lado, Jesus era a personificação da tolice, um amante ruinoso da comida e do vinho e um destruidor da casa de seu pai. Ele era, em outras palavras, um filho rebelde e pródigo.
O filho pródigo na perspectiva farisaica
Com esse contexto estabelecido, acho que somos mais capazes de compreender a retórica em ação na famosa parábola de Jesus, o filho pródigo. Podemos começar a ler a parábola não da perspectiva dos pecadores arrependidos que se aglomeram a Jesus, mas sim da perspectiva dos fariseus e escribas céticos, aqueles que viam Jesus como o epítome da impiedade filial. Podemos perguntar: como eles teriam entendido esta parábola?
A resposta é, talvez, óbvia. Para o fariseu e o escriba, o filho mais novo libertino que peca contra seu pai e contra Deus evoca Jesus e aqueles que compartilham sua mesa de jantar. Como o filho mais novo, Jesus abandonou a casa e o comércio de seu pai, “esbanja sua propriedade em vida dissoluta” (Lucas 15:13), associando-se com mulheres pecadoras (Lucas 15:30, cf. Lucas 7: 36-50, Mateus 21: 31, Provérbios 29: 3), e até incentiva outros a tomarem ações semelhantes (cf. Marcos 10:21; 29, Mateus 10: 34-35).
Para aqueles que rejeitaram seu anúncio do reino, Jesus e seus amigos festeiros foram o filho pródigo da parábola; eles eram os filhos rebeldes que “devoravam” (κατεσθίω) as propriedades e reputações de seus pais comendo, bebendo e (presumivelmente) sexo (Lucas 15:30). Esses fariseus e escribas podiam dizer, com o filho mais novo, que Jesus e seus compatriotas estavam, por suas farras, pecando “contra o pai e contra o céu” (Lucas 15:18).
No entanto, neste retrato auto-incriminatório do filho mais novo, Jesus enganou os fariseus enquanto, ao mesmo tempo, prendia sua atenção. Ele induziu seus oponentes a tirar conclusões erradas sobre o significado da história e a direção da história. Jesus, de fato, não admitiu a desobediência filial glutona. Embora superficialmente semelhante, o estilo de vida comemorativo de Jesus nada tem em comum com a vida licenciosa do filho pródigo.
E assim, após a morte do filho mais novo (Lucas 15: 11-16), a história continua.
Uma obediência bêbada e glutona
Ao introduzir o arrependimento do filho e o banquete do pai na história, Jesus contextualiza sua comunhão à mesa com os pecadores de uma maneira mais positiva, pegando seus ouvintes desprevenidos. Jesus come com pecadores não como amigo de pródigos fugitivos sem lei - assim pensavam os fariseus -, mas como filho obediente e irmão aliviado que celebra de acordo com a ordem de Deus. Ele come e bebe livremente porque seus irmãos israelitas, uma vez condenados à destruição por causa do pecado, evitaram seu destino nestes últimos dias.
As festividades que Jesus oferece não são, então, no final, simbolizadas pela dissipação sombria do filho rebelde, mas antes pela dissipação alegre do pai misericordioso. Afinal, o comportamento glutão de Jesus não é comparável ao hedonismo e rebelião do filho mais novo, mas sim, inesperadamente, representa a obediência à vontade comemorativa do pai.¹ É Deus quem dá as festas de Jesus, não pecadores.
Assim, nesta hora final da história, o pai de Israel convida todos os seus filhos rebeldes - mesmo aqueles que voltaram pouco antes do fim do tempo (cf. Mateus 20: 1-16 ) - para celebrar a chegada do reino. Ao fazer isso, festejando com Jesus antes do banquete messiânico, uma vez que os filhos rebeldes provam ser filhos obedientes de Deus. Aqueles que rejeitam o convite, aqueles que se recusam a se entregar a comida e bebida neste momento monumental, entretanto, desonram seu pai celestial e garantem sua própria rejeição.
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1 — O proverbial pai representa possivelmente Deus, o pai, o pai Abraão ou mesmo Jacó, o pai das doze tribos de Israel.
