Jezabel assassinou Nabote?

Provavelmente não há nenhuma mulher na Bíblia tão odiada quanto Jezabel. Ela era uma princesa fenícia, dada em casamento ao rei Acabe de Israel por seu pai, o rei Etbaal de Sidom — provavelmente sem qualquer escolha —, mas, de acordo com 1 Reis, ela era uma personagem manipuladora e enganadora cuja influência corruptora levou à queda da dinastia de Acabe.

De fato, não houve ninguém como Acabe, que se vendeu para fazer o que era mau aos olhos de Yahweh, instigado por sua esposa Jezabel. (1 Reis 21:25)

Nessas mesmas páginas bíblicas, porém, podemos vislumbrar uma representação alternativa de Jezabel: a de uma rainha piedosa que permanece fiel à sua religião nativa, o culto a Baal e Aserá, apesar da hostilidade de Elias, e a de uma esposa forte que conquista reconhecimento em uma nação onde as inúmeras consortes e concubinas que viveram e morreram eram quase sempre esquecidas. Mesmo no fim, ela desafia o usurpador Jeú quando ele invade seu palácio e ordena sua morte sangrenta.

No livro de 1 Reis, o crime mais memorável de Jezabel — aquele que consolidou seu legado como uma rainha perversa — é seu papel em uma conspiração para acusar e executar um proprietário de terras inocente chamado Nabote, para que seu marido, o rei Acabe, pudesse se apoderar de sua vinha. Esse assassinato hediondo, por si só, já deveria ser suficiente para justificar nossa condenação a ela.

Contudo, uma análise mais atenta desses capítulos revela inúmeras inconsistências — algumas delas tão graves que levantam dúvidas sobre a culpa de Jezabel. Será possível que, depois de tanto tempo, a própria Jezabel seja mais uma vítima de reis ardilosos e traidores? Vamos reabrir esse caso de assassinato de três mil anos atrás e ver o que os fatos nos dizem sobre o assassinato de Nabote.

Acabe e Jezabel: Contexto Histórico

Seria útil dar uma olhada rápida primeiro no que a arqueologia tem a dizer sobre Acabe e Jezabel.

O período que os arqueólogos denominam Idade do Ferro IIA começou por volta de 900 a.C., com o fim da campanha militar do faraó Shoshenq, que deixou um vácuo político em Canaã. Um poderoso reino logo emergiu em Samaria sob o comando do rei Onri, que foi sucedido por seu filho Acabe. Nessa época, o império neoassírio estava se expandindo para o oeste, mas quando o imperador Salmanasar III decidiu invadir Canaã em 853 a.C., foi confrontado em Qarqar por uma coalizão de nações liderada por Hadadezer de Aram-Damasco, Irhuleni de Hamate e Acabe de Israel. Os monumentos assírios registram essa batalha como uma vitória para Salmanasar, mas, na realidade, Salmanasar foi forçado a encerrar sua campanha, e o rei Acabe e seus aliados permaneceram livres do controle assírio.

Não há registro de nenhuma rainha chamada Jezabel durante esse período — o que não era de se esperar. Talvez ainda mais importante, não existem registros contemporâneos que confirmem que o rei de Sidon, por volta de 850 a.C., se chamava Etbaal. O historiador judeu Flávio Josefo cita uma obra perdida do historiador grego Menandro de Éfeso sobre um rei de Tiro chamado Itobalo ou Ittobaal, que reinou por volta dessa época. Não há como saber qual foi a fonte de Menandro ou mesmo se ele escreveu exatamente o que Josefo afirma. Afinal, Josefo escrevia com o propósito explícito de provar a veracidade das tradições judaicas.

Ainda assim, não há razão específica para duvidar da existência de um rei cuja filha se casou com o rei Acabe. Casamentos entre famílias teriam sido um meio importante de criar as alianças necessárias para manter os assírios e outros inimigos sob controle. No mínimo, o casamento de Acabe com uma princesa fenícia se encaixa no contexto político da época.

O assassinato de Nabote

Vamos voltar à história de quando Jezabel assassinou um homem. O incidente com Nabote é narrado em 1 Reis 21:1-16. Eis o que diz o texto.

Posteriormente, ocorreram os seguintes eventos: Nabote, o jezreelita, possuía uma vinha em Jezreel, ao lado do palácio do rei Acabe, de Samaria.  Acabe disse a Nabote: “Dê-me a sua vinha, para que eu a use como horta, pois fica perto da minha casa. Em troca, darei a você uma vinha melhor ou, se lhe parecer melhor, pagarei o valor dela em dinheiro.”  Mas Nabote respondeu a Acabe: “Que o Senhor me livre de lhe dar a minha herança!” Acabe voltou para casa ressentido e cabisbaixo por causa do que Nabote, o jezreelita, lhe dissera, pois este havia dito: “Não lhe darei a minha herança”. Deitou-se na cama, virou o rosto e não quis comer.

Então ela escreveu cartas em nome de Acabe e as selou com o selo dele; enviou as cartas aos anciãos e aos nobres que viviam com Nabote em sua cidade.  Ela escreveu nas cartas: “Proclamem um jejum e coloquem Nabote à frente da assembleia; 10 coloquem dois homens perversos em frente a ele e façam com que o acusem, dizendo: ‘Você amaldiçoou a Deus e ao rei’. Depois, levem-no para fora e apedrejem-no até a morte”.

Os homens da cidade, os anciãos e os nobres que ali viviam, fizeram como Jezabel lhes havia ordenado. Exatamente como estava escrito nas cartas que ela lhes enviara, proclamaram um jejum e colocaram Nabote à frente da assembleia. Os dois homens perversos entraram e sentaram-se em frente a ele, e acusaram Nabote diante do povo, dizendo: “Nabote amaldiçoou a Deus e ao rei”. Então o levaram para fora da cidade e o apedrejaram até a morte. Depois, enviaram mensageiros a Jezabel, dizendo: “Nabote foi apedrejado; ele está morto”.

Assim que Jezabel soube que Nabote havia sido apedrejado e estava morto, disse a Acabe: “Vá, tome posse da vinha de Nabote, o jezreelita, que ele se recusou a lhe dar por dinheiro, pois Nabote já não está vivo, mas morto”. Assim que Acabe soube da morte de Nabote, desceu à vinha de Nabote, o jezreelita, para tomar posse dela.

Imediatamente depois, o profeta Elias recebe a ordem de Deus para "descer ao encontro do rei Acabe, que está em Samaria". Elias então profere um oráculo condenando Acabe e Jezabel e profetizando a queda da dinastia de Acabe como punição.

Se considerarmos tudo isso como um relato histórico puro e simples, então é bastante condenatório para Jezabel. Ao que tudo indica, ela é responsável pela morte de um homem inocente.

Mas vamos vestir nossos chapéus de detetive e examinar as evidências mais de perto. Eram sempre os detalhes menores que acabavam revelando a verdade oculta do mistério. No nosso caso, como todas as testemunhas já morreram, precisamos examinar o texto em busca de pistas — principalmente os detalhes que parecem não se encaixar.

Há algo suspeito nessa narrativa da morte de Nabote? Se você for excepcionalmente perspicaz, talvez já tenha percebido como a trama parece imitar outra história bíblica bem conhecida, mas voltaremos a isso mais tarde. Por ora, há outras perguntas que valem a pena fazer.

Para começar, por que o palácio do rei Acabe fica em Jezreel e não em Samaria, a capital do seu reino? A história se refere a esse palácio como a casa de Acabe em dois momentos. Curiosamente, a ordem de Deus a Elias para "descer ao encontro do rei Acabe, que está em Samaria " implica que a história se passa em Samaria. Norma Franklin também observou que Nabote não seria chamado de "o jezreelita" se vivesse em Jezreel. O termo só é necessário se ele for de Jezreel, mas morar em outro lugar — como, por exemplo, Samaria.

Nossa confusão sobre a localização desse incidente aumenta quando consultamos a Septuaginta grega, na qual Jezreel não é mencionada. Nessa versão, toda a história se passa em Samaria! Parece que alguém adulterou a história, mas qual versão — se alguma — está correta?

Para responder a essa pergunta, seria útil saber um pouco mais sobre como os livros dos Reis foram escritos.

As fontes de Primeiro e Segundo Reis

Em 1943, o grande estudioso bíblico alemão Martin Noth propôs que um único autor foi responsável pela criação de uma história inicial de Israel, abrangendo o que hoje são os livros de Deuteronômio a 2 Reis. Esse autor hipotético é chamado pelos estudiosos de Deuteronomista.

No caso de 1 e 2 Reis, o Deuteronomista elaborou uma narrativa baseada em registros autênticos dos reinos de Samaria e Judá, a fim de explicar a história de Israel a partir de um ponto de vista teológico específico.

Essa narrativa provavelmente foi expandida posteriormente com a adição das passagens de Elias e Eliseu e de outras histórias que não apresentam a mesma estrutura analítica, as mesmas preocupações teológicas ou o estilo literário deuteronomista. Essas passagens, por vezes, destoam da narrativa original e podem até mesmo contradizê-la. As adições mais recentes também parecem ter um estilo mais romanesco, e frequentemente há diferenças significativas entre as versões hebraica e grega — o que implica que a forma final do texto ainda estava em processo de elaboração em uma data posterior.

O que isso significa para a história de Nabote? Bem, no capítulo imediatamente anterior, o capítulo 20, temos um relato independente sobre uma guerra entre o rei Ben-Hadade da Síria e o rei Acabe de Israel. Essa história continua no capítulo 22 — o capítulo posterior ao incidente com Nabote — sem nenhuma ligação com o assassinato de Nabote. O problema com essa história sobre a guerra entre Samaria e Síria é que ela contradiz a história conhecida. É bastante claro que Samaria e Síria eram, na verdade, aliadas durante todo o reinado de Acabe, e não há evidências de uma guerra entre elas. Além disso, sabemos por diversas inscrições que o rei arameu da época se chamava Hadadezer. Seu neto, Ben-Hadade, só reinou cerca de 50 anos depois.

Essa história não poderia ter vindo de registros autênticos do reino de Samaria, mas deve ter sido inventada por um escritor posterior — inspirado, talvez, por um período histórico posterior em que Samaria e Aram-Damasco estavam de fato em guerra. A inserção da história de Nabote bem no meio sugere que o capítulo 21 é uma adição ainda mais recente. De fato, a tradução grega coloca os dois capítulos sobre a guerra com Aram juntos e situa a história de Nabote antes, trocando as posições dos capítulos 20 e 21.

Em outras palavras, a história do assassinato de Nabote está inserida entre as duas metades de uma guerra que historicamente nunca aconteceu, e as versões hebraica e grega de 1 Reis discordam sobre (1) quando aconteceu e (2) onde aconteceu.

Examinando a cena do crime

Agora, vamos investigar um local fundamental envolvido nesse crime: a vinha de Nabote.

Em 1 Reis 21, a vinha de Nabote fica bem ao lado do palácio de Acabe, na cidade. Acabe a quer para sua horta, o que é um pouco estranho, mas tudo bem. Acho que até um rei precisa de seus vegetais. E é importante notarmos onde a execução de Nabote é realizada nesta história: não na vinha (por que seria?), mas fora da cidade. Os portões da cidade eram tipicamente o local dos procedimentos judiciais no antigo Oriente Próximo, e as execuções naturalmente ocorriam fora dos portões, e não dentro da cidade propriamente dita. (Bench, p. 13)

A próxima vez que a morte de Nabote é mencionada é em 2 Reis 9. O rei Jorão, filho do falecido Acabe, foi ferido em batalha e está se recuperando em Jezreel. Enquanto isso, um homem chamado Jeú planeja tomar o trono. Jorão ouve que Jeú está chegando, então ele e seu aliado, o rei de Judá, partem em uma carruagem para encontrar Jeú. Diz que “encontraram Jeú na propriedade de Nabote, o jezreelita”. Isso é um tanto surpreendente, pois implica que a propriedade de Nabote fica no campo — longe o suficiente para justificar uma viagem de carruagem — e não imediatamente adjacente ao palácio.

Enfim, na propriedade de Nabote, Jeú conta a Jorão que sua mãe, Jezabel, é uma prostituta e uma feiticeira. Em seguida, atira uma flecha em Jorão, atingindo-o no coração e matando-o.

Em seguida, temos uma passagem muito estranha na qual Jeú dá instruções ao seu servo a respeito do cadáver de Jorão:

Jeú disse a seu ajudante Bidcar: “Levante-o e jogue-o no terreno de Nabote, o jezreelita, pois você se lembra de quando cavalgávamos lado a lado atrás de seu pai Acabe e o Senhor proferiu esta profecia contra ele: ‘Pelo sangue de Nabote e pelo sangue de seus filhos que vi ontem à noite, diz o Senhor, eu juro que te retribuirei neste mesmo terreno.’ Agora, portanto, levante-o e jogue-o no terreno, conforme a palavra do Senhor.” (2 Reis 9:25-26)

Bem, essa história que Jeú acabou de contar não se sustenta. Jeú nunca andou em uma carruagem atrás de Acabe, e o oráculo que ele cita não corresponde ao proferido por Elias. Como Robker (p. 42) observa:

Jeú recebeu a palavra profética, não Elias! Se o autor estivesse familiarizado com essa tradição de Elias, presumivelmente teria incluído alguma referência a ela.

Esses versículos parecem descrever um crime muito diferente, no qual Nabote e seus filhos foram assassinados, o que simplesmente não aconteceu em 1 Reis 21. Também implica que o crime ocorreu à noite, na propriedade de Nabote, o que novamente parece contradizer a história de 1 Reis 21.

Por fim, é bastante notável que Jeú não associe Jezabel ao assassinato de Nabote, apesar de suas graves acusações de prostituição e feitiçaria — que não são corroboradas em nenhum lugar do livro de Reis. E embora Jeú afirme estar vingando a morte de Nabote, é impossível determinar pela redação se Jorão ou seu pai Acabe é o culpado pelo crime. O “ele” contra quem o oráculo foi proferido no versículo 25 poderia gramaticalmente se referir tanto a Acabe quanto a Jorão.

Praticamente todos os detalhes da história original de Nabote são questionados aqui. Onde ficava a vinha de Nabote? Nabote foi assassinado em segredo em sua propriedade à noite, ou fora dos portões da cidade por uma turba enfurecida? Seus filhos também foram assassinados, ou não? Jezabel foi a responsável, ou não? E por que esta versão do oráculo insiste que a vingança deve ocorrer no local do assassinato?

É uma confusão total, mas uma coisa é certa: o texto não nos oferece uma versão coerente do assassinato de Nabote. Em vez disso, apresenta depoimentos conflitantes e contraditórios. Se eu fosse o advogado de defesa de Jezabel, estaria me divertindo muito.

Oráculo, Shmoracle

Para realmente entendermos o que está acontecendo, precisamos falar sobre oráculos.

A camada deuteronômica anterior de 1 e 2 Reis usa repetidamente uma fórmula na qual um profeta é enviado ao rei de Samaria para entregar um oráculo condenando esse rei e sua família à morte. Isso acontece com pelo menos três profetas e três reis, como mostra este gráfico.

Profeta	Rei	Oráculo
Ahijah	Jeroboão	Qualquer pessoa pertencente a Jeroboão que morrer na cidade será devorada pelos cães, e qualquer pessoa que morrer no campo será devorada pelas aves do céu… (1 Reis 14:11)
Jeú, filho de Hanani	Baasha	Qualquer pessoa pertencente a Baasa que morrer na cidade será devorada pelos cães, e qualquer pessoa que morrer no campo será devorada pelas aves do céu. (1 Reis 16:4)
Elias, o tisbita	Ahab	Qualquer pessoa pertencente a Acabe que morrer na cidade será devorada pelos cães, e qualquer pessoa que morrer no campo será devorada pelas aves do céu. (1 Reis 21:24)

Cada oráculo contém os mesmos elementos e faz a peculiar afirmação de que aqueles que morrem na cidade serão devorados por cães, enquanto aqueles que morrem no campo serão devorados por pássaros. Isso não deve ser interpretado literalmente; não devemos entender que alguém será realmente devorado por cães e pássaros. Em vez disso, essa formulação constitui uma maldição de não-sepultamento; dizer a alguém que seu cadáver será consumido por animais implica uma morte e um legado vergonhosos. Tais maldições eram “parte integrante de tratados e pactos em todo o antigo Oriente Próximo” (Cronauer, p. 26), e existem muitos exemplos fora da Bíblia.

Em 1 Reis, essas maldições parecem ser interpretadas figurativamente como presságios do fim inevitável da dinastia. (McKenzie 2013, p. 41) Por exemplo, a maldição de Aías no capítulo 14, de que o rei Jeroboão e sua família seriam devorados por cães e aves, não se concretiza literalmente; Jeroboão morre em paz e é sepultado com seus ancestrais. Jeú, filho de Hanani, lança a mesma maldição contra o rei Baasa no capítulo 16, mas Baasa também tem uma morte tranquila e é sepultado com seus ancestrais. O cumprimento da maldição ocorre mais tarde, quando a dinastia de Jeroboão e Baasa é derrubada pelo usurpador Zinri.

Em 1 Reis 21, Elias pronuncia a mesma maldição contra Acabe: “Qualquer pessoa de Acabe que morrer na cidade será devorada pelos cães, e qualquer pessoa dele que morrer no campo será devorada pelas aves do céu”. E em 1 Reis 22:40, encontramos a mesma informação de que Acabe morreu e “dormiu com seus antepassados” — ou seja, teve uma morte tranquila e foi sepultado com seus antepassados. Esses versículos se encaixam perfeitamente no padrão que já conhecemos e pertencem à versão original deuteronomista de 1 Reis.

Mas agora as coisas ficam estranhas, porque no caso de Acabe e Jezabel — ao contrário dos reis anteriores — um redator decidiu levar a ideia de serem devorados por cães ao pé da letra. E ele incorpora isso à narrativa em vários trechos que são claramente inserções.

Primeiro, ele acrescenta algo ao oráculo de Elias. Enquanto nos casos anteriores os profetas simplesmente apareciam e proferiam seus oráculos, o oráculo de Elias é precedido por uma passagem na qual Javé instrui Elias sobre o que dizer antecipadamente. Essa passagem está ligada à história do assassinato de Nabote, que não é mencionada no próprio oráculo de Elias. O que também é estranho é que as instruções de Javé para Elias não correspondem ao que Elias realmente diz! Elas especificam que cães lamberão o sangue de Acabe no mesmo lugar onde cães lamberam o sangue de Nabote. Essa inserção transforma a maldição figurativa de não sepultamento em uma previsão literal de ser devorado por cães, e especifica onde esse evento deve ocorrer. Além disso, não se encaixa bem na narrativa, já que o sangue de Nabote não foi lambido por cães na história anterior.

Inserção que conecta o oráculo de Elias à história de Nabote.

Então a palavra do Senhor veio a Elias, o tisbita, dizendo: “Desce ao encontro de Acabe, rei de Israel, que está em Samaria; ele está agora na vinha de Nabote, onde foi tomar posse. Diga-lhe: …Assim diz o Senhor: No lugar onde os cães lamberam o sangue de Nabote, os cães também lamberão o seu sangue .” (1 Reis 21:17ss)

O oráculo original do Deuteronomista, proferido por Elias contra Acabe.

Porque você se entregou a fazer o que é mau aos olhos do Senhor, isso trará desgraça sobre você. …Farei da sua casa como a casa de Jeroboão, filho de Nebate, e como a casa de Baasa, filho de Aías, porque você me provocou à ira e fez Israel pecar. (1 Reis 21:20ss) Qualquer pessoa de Acabe que morrer na cidade será devorada pelos cães, e qualquer pessoa dele que morrer no campo será devorada pelas aves do céu. (1 Reis 21:24)

Lembrem-se da campanha militar de Acabe contra Aram em 1 Reis 20 e 22? Como observamos anteriormente, esses capítulos contradizem a história conhecida e foram quase certamente adicionados por um editor posterior. Eles também incluem uma versão alternativa da morte de Acabe, na qual ele é atingido por uma flecha durante a batalha. Depois, a carruagem de Acabe é levada de volta para Samaria, onde cães lambem o sangue de Acabe e prostitutas se lavam com ele. De acordo com o narrador, isso cumpre “a palavra de Yahweh que ele havia falado”. Em outras palavras, um editor revisou a história original do Deuteronomista. Ele reinterpretou o oráculo padrão sobre ser devorado por cães como algo que deve acontecer literalmente e inventou um cenário complexo em torno da morte de Acabe para alcançar esse objetivo.

Cronauer concorda que a história da morte de Acabe em batalha foi inventada especificamente para cumprir o oráculo de Elias. Em seu livro sobre o incidente de Nabote, ele escreve:

Tem-se a nítida impressão de que o autor deste relato da morte de Acabe, ou pelo menos seu redator, se esforçou muito para tentar criar uma conexão ou alusão a 1 Reis 21:19b. (p. 11)

Por que isso é importante para nossa investigação? Bem, em primeiro lugar, está relacionado ao problema de se a vinha de Nabote estava localizada em Jezreel ou Samaria. A versão do oráculo de Elias, segundo o redator, afirma que o sangue de Acabe deve ser lambido por cães no mesmo local onde Nabote morreu. E quando esse oráculo se cumpre, é em Samaria — e não em Jezreel — que o sangue de Acabe é lambido pelos cães. (Robker, p. 149) Ou o redator foi incrivelmente descuidado, ou estava trabalhando com uma versão da história de Nabote que ocorreu em Samaria em vez de Jezreel.

Em segundo lugar, as discrepâncias entre os vários oráculos e a narrativa circundante são um dos sinais mais claros de que a narrativa sobre Acabe e Jezabel foi modificada e embelezada.

De fato, encontramos outra inserção óbvia nessa mesma passagem. Talvez inspirado pela descrição dos cães lambendo o sangue de Nabote, o versículo 23 também interpreta os cães literalmente e prevê que Jezabel, especificamente, será devorada por cães. Novamente, isso está em desacordo com a estrutura oracular original de 1 Reis e com a natureza não literal da maldição que impedia o sepultamento.

Mais Oráculos Caninos

Assim como no caso de Acabe, os oráculos são o principal meio utilizado pela narrativa para prenunciar a morte de Jezabel. O oráculo deuteronomista proferido por Elias contra Acabe em 1 Reis 21 contém uma observação sobre Jezabel que McKenzie chama de “uma inserção pós-deuteronomista desajeitada” (McKenzie 1991, p. 68):

Também a respeito de Jezabel, o Senhor disse: No território de Jezreel, os cães comerão Jezabel. (1 Reis 21:23)

Segundo Steven McKenzie,

Tal previsão é anômala nos oráculos contra as dinastias, e o versículo 23 foi evidentemente inserido, de maneira bastante desajeitada… no oráculo contra a casa de Acabe. Novamente, os estudiosos são quase unânimes em considerar o versículo 23 como uma inserção posterior a Deuteronômio…

Essa previsão de que os cães comerão Jezabel se repete em mais uma inserção estranha em 2 Reis 9. Deixe-me explicar um pouco o contexto para que você possa ver por que é tão obviamente um acréscimo secundário à história.

Esta passagem trata da decisão de Eliseu de ungir Jeú como rei de Israel. Eliseu dá a outro profeta instruções muito específicas sobre como isso deve ser feito, dizendo-lhe para proferir apenas as seguintes palavras: “Assim diz o Senhor: Eu te ungirei rei sobre Israel”. Eliseu diz ao profeta que, após essa declaração, ele deve abrir a porta e fugir sem demorar. Os motivos para tanta pressa não são claros, mas as instruções de Eliseu são muito específicas.

Alguns versículos depois, o profeta cumpre as instruções de Eliseu. Ele encontra Jeú, realiza o ritual e profere praticamente as mesmas palavras: “Assim diz o Senhor, Deus de Israel: Eu te unjo rei sobre o povo do Senhor, sobre Israel”. E então ele abre a porta e foge, como instruído. Sem problemas, certo?

Mas não é isso que acontece. Entre proferir as palavras ordenadas por Eliseu e fugir conforme ordenado por ele, o profeta entrega a Jeú um oráculo adicional, afirmando especificamente que Jezabel será devorada por cães. Os sinais de adulteração editorial são óbvios, e o oráculo é claramente direcionado ao leitor, e não a Jeú. Como observa McKenzie, é “amplamente aceito entre os estudiosos” que este oráculo ampliado é secundário. (p. 71)

Além disso, alguns estudiosos acreditam que essa inserção ocorreu em duas etapas: primeiro, para adicionar uma condenação de Acabe à cerimônia de unção de Jeú, e depois, para adicionar uma profecia da morte de Jezabel. As adições referentes a Jezabel são desajeitadas, e o texto flui melhor sem elas.

História original (o profeta seguindo as instruções de Eliseu)	Então o jovem, o jovem profeta… anunciou: “Tenho uma mensagem para ti, comandante.” “Para qual de nós?”, perguntou Jeú. “Para ti, comandante.” Então [Jeú] se levantou e entrou. O jovem derramou o óleo sobre a cabeça dele e disse: “Assim diz o Senhor, Deus de Israel: Eu te unjo rei sobre o povo do Senhor, sobre Israel.”
Inserção do oráculo contra Acabe (segunda inserção do oráculo de Jezabel em negrito )	Você destruirá a casa de seu senhor Acabe, para que eu possa vingar de Jezabel o sangue dos meus servos , os profetas, e o sangue de todos os servos do Senhor. [...] Farei com a casa de Acabe o mesmo que fiz com a casa de Jeroboão, filho de Nebate, e com a casa de Baasa, filho de Aías. No território de Jezreel, os cães devorarão Jezabel, e ninguém a sepultará.
História original	Então ele abriu a porta e fugiu.

Resumindo essa situação um tanto confusa, determinamos até o momento que:Toda a história do assassinato de Nabote em 1 Reis 21 é uma inserção tardia em uma narrativa anterior que não necessariamente culpava Jezabel pela morte de Nabote.

Os dois oráculos que predizem a morte de Jezabel e seu consumo por cães são inserções óbvias de um editor que está imitando a fórmula da maldição não sepultada do Deuteronomista.

Existem outras passagens que atribuem a morte de Nabote exclusivamente a Acabe, sem levar em consideração o suposto papel de Jezabel.

A conclusão a que chegaram diversos estudiosos, portanto, é que uma versão anterior de Reis mencionava o assassinato de Nabote sem culpar Jezabel. Contudo, um "redator anti-Jezabel" fez alterações significativas na história da morte de Nabote para apresentar Jezabel como a culpada. Outra forma de dizer isso seria que Jezabel foi vítima de uma armação.

E assim chegamos à morte de Jezabel. Depois de assassinar o rei Jorão, como vimos anteriormente, Jeú vai a Jezreel, encontra Jezabel em sua torre e a atira pela janela. Em seguida, cavalos pisoteiam seu cadáver até que nada reste além de seu crânio, mãos e pés. Não há menção de cães aqui.

[Jeú] disse: “Joguem-na para baixo”. Então a jogaram para baixo; parte do seu sangue espirrou na parede e nos cavalos, que a pisotearam. Depois, ele entrou, comeu e bebeu; e disse: “Cuidado com aquela mulher maldita e enterrem-na, pois ela é filha de um rei”. Mas, quando foram enterrá-la, não encontraram dela senão o crânio, os pés e as palmas das mãos. (2 Reis 9:33ss)

Contudo, após a morte de Jezabel, Jeú declara: “Esta é a palavra do Senhor, que ele falou por meio de seu servo Elias, o tisbita: No território de Jezreel, os cães comerão a carne de Jezabel”. Esta é uma clara referência ao oráculo anterior de Elias a Acabe; especificamente, à parte referente a Jezabel que foi inserida por um redator. Que Jeú dissesse isso não faz muito sentido narrativo. Em primeiro lugar, Jeú não estava presente em 1 Reis 21 quando Elias entregou esse oráculo a Acabe. O oráculo que Jeú ouviu foi do profeta enviado por Eliseu . E lembre-se de que a passagem sobre Jezabel provavelmente foi uma adição posterior a esse oráculo. Talvez essa adição tenha sido feita para corrigir o problema de Jeú não ter ouvido esse oráculo de ninguém.

O segundo motivo pelo qual a declaração de Jeú não faz sentido narrativo é porque contradiz a forma como a morte de Jezabel realmente ocorreu — sendo atirada de uma torre e depois pisoteada até a morte por cavalos.

O propósito da declaração de Jeú aqui, no entanto, é enfatizar que a morte de Jezabel foi divinamente ordenada. Tanto McKenzie quanto Cronauer, entre outros, acreditam que essa declaração de Jeú foi adicionada posteriormente pelo redator anti-Jezabel.

A origem do complô para assassinar Nabote

Se aceitarmos que a história do assassinato de Nabote, como a conhecemos hoje, foi uma modificação tardia da narrativa de 1 Reis, então podemos nos perguntar de onde ela veio. Surgiu como uma tradição separada sobre Nabote e Jezabel, ou foi criada pelo redator usando alguma outra história como inspiração? Acontece que a resposta estava bem diante dos nossos olhos, embora ninguém tenha percebido até recentemente.

É a história de Davi e Bate-Seba. Como os estudiosos Patrick Cronauer e Marsha White observaram recentemente, as duas histórias têm um enredo quase idêntico, o que dificilmente pode ser mera coincidência. Vamos analisá-la ponto por ponto. Davi deseja Bate-Seba, assim como Acabe deseja a vinha de Nabote.

Surge uma complicação: Bate-Seba engravida, o que ameaça expor o adultério de Davi, mas seu marido Urias se recusa a voltar para casa e deitar-se com ela, assim como Nabote se recusa a abrir mão de sua vinha.

Davi elabora um plano para matar Urias e escreve instruções para Joabe, assim como Jezabel escreve instruções aos nobres da cidade para o assassinato de Nabote.

Os destinatários dessas cartas cumprem suas respectivas ordens. Urias e Nabote são mortos.

Os relatórios são enviados por escrito a David e Jezabel com notícias da morte do alvo.

Davi toma Bate-Seba como esposa, e Acabe toma posse da vinha.

Javé fica descontente e envia o profeta Natã a Davi, assim como envia Elias a Acabe.

Davi e Acabe são condenados pelo profeta e ameaçados de morte.

Davi e Acabe se arrependeram de seus pecados.

Graças ao arrependimento de Davi e Acabe, suas próprias vidas foram poupadas, mas seus filhos receberão o castigo divino em seu lugar.

A posição de Cronauer de que toda a história do assassinato de Nabote foi invenção de um redator anti-Jezabel é difícil de negar. Em seu livro dedicado à história de Nabote, ele escreve:

Eu sustento que um escritor de Jeúd do período persa pegou um texto que já era encontrado na [História Deuteronomista]…, que continha tanto um relato de um crime cometido por Acabe contra Nabote… quanto acusações e condenações deuteronomistas de Acabe e sua dinastia, supostamente por esse mesmo crime…, e expandiu e completou esse texto composto com a adição de uma parábola de sua própria criação…. (p. 2)

Por minha parte, vi provas suficientes para anular a condenação de Jezebel.

Em Busca da Jezabel Histórica

Por uma questão de tempo, ainda não analisamos os versículos em que Jezabel é acusada de perseguir os profetas de Javé, mas eles apresentam muitos dos mesmos problemas que vimos nas passagens sobre Nabote. O que, se é que algo, podemos aproveitar da Jezabel histórica a partir dos livros de Reis? Patrick Cronauer acredita que a única referência a Jezabel na versão original deuteronomista de Reis está em 1 Reis 16:31:

[Acabe] tomou por mulher Jezabel, filha do rei Etbaal dos sidônios, e foi servir a Baal e adorá-lo.

As outras passagens sobre Jezabel, além dos problemas descritos acima, contêm “fortes evidências de uma origem pós-exílica”, segundo Cronauer (p. 197). Em particular, a terminologia e a gramática hebraicas usadas nessas passagens são mais consistentes com o hebraico tardio, pós-exílico. A Jezabel nessas histórias não é uma figura histórica, mas um “tipo” literário — um epítome da mulher estrangeira perversa cuja sedução leva Israel a se afastar de Deus repetidas vezes, remontando a Eva.

Deve-se notar também que 2 Crônicas, que aborda o reinado de Acabe no capítulo 18, não menciona nem Jezabel nem Nabote.

No entanto, outra possível referência a Jezabel surge em um lugar inesperado: o Salmo 45. Este salmo foi escrito para celebrar um casamento real e, embora não mencione os nomes dos noivos, a noiva é referida como a “filha de Tiro” e uma princesa.

A cidade de Tiro virá com um presente, pessoas ricas buscarão o teu favor. Toda gloriosa é a princesa em seus aposentos; seu vestido é bordado com ouro. Em vestes bordadas ela é conduzida ao rei; suas companheiras virgens a seguem — aquelas destinadas a estar com ela. Conduzidas com alegria e júbilo, elas entram no palácio do rei. (Salmo 45:12-16) [tradução de Schmidt e Schröter, pp. 79-80]

Muitos estudiosos da Bíblia, embora não todos, acreditam que este hino foi originalmente escrito para celebrar o casamento do Rei Acabe com a Princesa Jezabel. E mais tarde, mesmo quando Jezabel se tornou uma figura vilanesca na Bíblia, este salmo foi mantido devido à facilidade com que podia ser reaplicado a Deus. O historiador Stanley B. Frost, em uma reavaliação de Jezabel escrita para a revista Theology Today em 1964, concluiu:

Gosto de pensar, sempre que ouço o Salmo 45 cantado na igreja, que Jezabel de fato encontrou o caminho para o palácio do Rei. (p. 517)

Outra Voz do Deserto

Ao longo da história de Jezabel, ela enfrenta oposição não apenas dos personagens mais poderosos da narrativa, Elias e Jeú, mas também do próprio escritor/editor de 1 e 2 Reis, que garantiu que seus leitores amaldiçoariam seu nome por milênios.

Mas uma voz de outra parte das Escrituras tinha algo diferente a dizer. Várias gerações depois da época de Jezabel, o profeta Oseias transmitiu um oráculo de Javé condenando as táticas violentas de Jeú e proclamando o fim de sua dinastia por meio da traição, da mesma maneira como havia começado:

…daqui a pouco castigarei a dinastia de Jeú pelo sangue derramado em Jezreel e porei fim ao seu domínio sobre o estado de Israel. Naquele dia, quebrarei o arco de Israel no vale de Jezreel. (Oséias 1:4b-5)

Já é hora de os leitores da Bíblia pararem de tratar Jezabel como a vilã da história, quando, na realidade, muitos dos homens tementes a Deus que dominam a narrativa de 1 e 2 Reis cometeram crimes tão graves ou piores do que aqueles de que ela é acusada.