Embora os relatos evangélicos da Entrada Triunfal de Jesus em Jerusalém quase certamente não possam ter ocorrido conforme descrito, eles claramente contêm alguns elementos de verdade histórica. Isso é comum nos Evangelhos e em outras narrativas históricas que chegaram até nós desde a Antiguidade. A tarefa do historiador é determinar o que é invenção, o que é exagero e o que é (mais ou menos) histórico.
Com relação aos elementos históricos, os seguintes parecem razoavelmente seguros (embora alguns deles possam ser debatidos, em minha opinião, as evidências a seu favor são esmagadoras):
Jesus veio da Galileia para Jerusalém para celebrar a Festa da Páscoa, por volta de 30-33 d.C. (o ano é muito debatido);
Enquanto esteve lá, pregou sua mensagem a qualquer um que quisesse ouvir (parece improvável que fossem "as massas", mas bem poderiam ter sido pequenas multidões);
Ele ofendeu as autoridades judaicas locais;
No final da semana, eles providenciaram a sua prisão;
Ele foi entregue ao governador Pôncio Pilatos;
Pilatos mandou crucificá-lo por se autoproclamar Rei dos Judeus.
Quero mostrar como aceitar isso como fato histórico ajuda a explicar em que sentido Jesus foi um “revolucionário” e por que as autoridades romanas o executaram. Para entender melhor, é preciso contextualizar:
A principal mensagem de Jesus durante seu ministério, conforme narrado nos primeiros Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas, é a de que o Reino de Deus estava prestes a chegar; isso implicaria um dia de julgamento no qual um emissário divino – o Filho do Homem – viria do céu para destruir todos os inimigos de Deus (romanos, judeus ou quaisquer outros) e estabelecer uma nova ordem aqui na Terra. Esse reino seria governado por alguém escolhido por Deus. Esse futuro rei seria o “messias”, ou seja, o “ungido” (praticamente sinônimo de “Rei de Israel”). E – este é o ponto crucial – Jesus parece ter acreditado que seria ele mesmo.
Existem razões convincentes para acreditar que Jesus se via como o futuro rei. A mais óbvia é que ele foi executado justamente por fazer essa afirmação (atestada repetidamente). Além disso, temos múltiplos relatos em diversas fontes nos quais ele admite isso ou conta aos seus discípulos. Ademais, algumas dessas declarações são formuladas de maneiras que quase certamente demonstram que não foram inventadas por narradores cristãos posteriores.
Um bom exemplo é a passagem de Q na qual Jesus informa aos doze discípulos que no reino vindouro “vocês se assentarão em doze tronos, governando as doze tribos de Israel” (Mateus 19:28). É muito difícil imaginar um cristão posterior inventando essa previsão. Era de conhecimento geral que Judas Iscariotes – um dos doze – seria o traidor. Certamente (na visão cristã posterior), Jesus não teria incluído Judas entre os doze futuros corregentes do reino. Essa passagem indica que ele seria incluído, tornando altamente provável que seja algo que o próprio Jesus disse (sem saber como a semana em Jerusalém se desenrolaria).
Se Jesus esperava que o reino viesse “em breve” (como ele repetidamente afirma), e se ele acreditava que seria o governante desse reino, e se os discípulos acreditavam nele e esperavam ser corregentes, então faz sentido que a viagem a Jerusalém tenha sido uma antecipação do reino vindouro no qual Jesus reinaria. As multidões de peregrinos judeus não saberiam que essa era a visão de Jesus, e certamente não a teriam proclamado publicamente (veja a publicação anterior), mas os seguidores de Jesus – os discípulos e o grupo de mulheres que os acompanhavam – sabiam. E eles, juntamente com o próprio Jesus, podem muito bem ter visto sua entrada em Jerusalém como a chegada do futuro rei.
Jesus não foi preso imediatamente porque ele e seu pequeno grupo eram simplesmente parte das centenas ou milhares de pessoas que chegavam à cidade naquele momento, e ninguém lhes deu atenção. Mas, como ele esteve publicamente ativo nos dias seguintes, a notícia se espalhou. Rumores começaram a circular. Depois de alguns dias, os líderes de Jerusalém (que, em geral, não se misturavam com o povo comum e não ouviam seus rumores e fofocas) finalmente souberam do ocorrido. E tomaram providências. Jesus foi preso, julgado e executado. Justamente por se autoproclamar o Messias. Mas ele não quis dizer o que os governantes pensavam que ele quisesse dizer.
Para Jesus, essa era (o que chamaríamos de) uma visão “religiosa”. Jesus acreditava que Deus interviria na história para destruir seus inimigos e estabelecer um novo reino na Terra, sobre o qual Jesus reinaria. Isso seria obra de Deus – não de Jesus, de seus discípulos ou das massas judaicas. Jesus não veio à cidade para fomentar uma rebelião. Ele não apoiou a insurreição. Ele não levantou um exército. Ele veio na expectativa de um ato divino para pôr fim à era atual como a conhecemos e iniciar um novo começo no qual ele seria rei.
Nem os líderes judeus nem o governador romano estavam particularmente interessados nesse tipo de teologia apocalíptica. Quando ouviam “messias”/“futuro rei”, entendiam “insurreição”.
Essa era, de fato, a maneira como a maioria dos judeus que pensavam em um messias (se é que pensavam nisso) o imaginavam: o futuro rei-salvador seria um descendente de Davi que, assim como seu ancestral um milênio antes, destruiu os inimigos de Deus com a espada e governou Israel como um estado soberano.
Temos indícios claros dessa expectativa em textos judaicos da época, fora da Bíblia. Um dos mais marcantes vem de um pseudoepígrafo judaico chamado Salmos de Salomão, aproximadamente contemporâneo à vida de Jesus:
21 Olha, Senhor, e levanta para eles um rei,
filho de Davi, para governar sobre o teu servo Israel,
no tempo que tu conheces, ó Deus.
22 Fortaleçam-no com a força para destruir os governantes injustos,
para purificar Jerusalém dos gentios
que a pisoteiam até a destruição;
23 Em sabedoria e em justiça, para expulsar
os pecadores da herança;
para esmagar a arrogância dos pecadores
como a um vaso de oleiro;
24 Para esmagar toda a sua substância com uma vara de ferro;
para destruir as nações iníquas com a palavra da sua boca;
25 Ao seu aviso, as nações fugirão da sua presença;
e ele condenará os pecadores segundo os pensamentos dos seus corações.
26 Ele reunirá um povo santo,
a quem guiará em justiça;
e julgará as tribos dos povos
que foram santificadas pelo Senhor seu Deus.
27 Ele não tolerará a injustiça entre eles,
e ninguém que conheça a maldade poderá viver com eles.
Pois ele os reconhecerá
como filhos de seu Deus.
28 Ele os distribuirá pela terra
segundo as suas tribos;
o estrangeiro e o forasteiro não mais habitarão perto deles.
29 Ele julgará povos e nações com a sabedoria da sua justiça…
30 E ele terá nações gentias servindo-o sob o seu jugo,
e glorificará o Senhor em um lugar alto em toda a terra.
E purificará Jerusalém
, tornando-a santa como era desde o princípio,
31 (para) que nações venham dos confins da terra para ver a sua glória,
para trazer como presentes os seus filhos que foram expulsos,
e para ver a glória do Senhor
com que Deus a glorificou.
32 E ele será sobre eles um rei justo, ensinado por Deus.
Não haverá injustiça entre eles nos seus dias,
porque todos serão santos,
e o seu rei será o Senhor Messias. ( Salmos de Salomão 17:21-32 )
Jesus pensa que é o messias? Crucifiquem-no.
De certa forma, pode-se argumentar que essa execução que transformou toda a história da humanidade foi, na verdade, um grande mal-entendido.
Nem todo revolucionário defende uma revolução. Jesus foi um revolucionário pacifista, que acreditava que o próprio Deus — e não o futuro rei, um exército judeu ou as massas judaicas — instauraria o reino. Mas as sutilezas do pensamento apocalíptico passaram despercebidas por Pôncio Pilatos. Ele executou Jesus como inimigo do Estado.
A ironia é que Jesus era completamente indiferente ao Estado, por razões pouco reconhecidas. Toda instituição humana é intrinsecamente humana. Mas qualquer sistema que não seja governado por Deus é irremediavelmente falho. Substituir este sistema humano por outro sistema humano, portanto, não pode ser o objetivo, nem mesmo uma etapa intermediária para alcançá-lo.
É por isso que Jesus, na verdade, não se importava com quem governava ou como o fazia.
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