O Movimento Criacionista Alemão

A crítica bíblica, fundada na Alemanha no início do século XIX, concentrou-se principalmente nos cinco livros de Moisés, especialmente no Gênesis. Uma teoria sucedeu a outra até que quase todas sustentavam que esses cinco livros eram meramente a história dos pensamentos do homem sobre Deus. A teologia dialética de Barth, Brunner e Bultmann surgiu durante a Primeira Guerra Mundial e, embora tenha reafirmado o papel da Bíblia, ainda assim não necessitava de qualquer fundamento histórico para sua teologia. Os livros de autores evangélicos concentraram-se nas questões de se Jesus viveu e ressuscitou, mas não apresentaram argumentos contra a teoria da evolução.

A alta crítica evitou qualquer discussão sobre a evolução. Originária de Kant e Schleiermacher, a teologia alemã não tinha interesse na criação ou no Criador. A criação era apenas um apêndice da salvação e da cruz, como criticou Wilhelm Lutgert em 1897. E os pietistas não corrigiram essa falha. O evolucionismo teísta foi aceito até mesmo em círculos evangélicos.

O movimento criacionista alemão foi iniciado pelo professor britânico Dr. A. E. Wilder-Smith. O Dr. Wilder-Smith chegou à Alemanha após a Segunda Guerra Mundial e ministrou palestras em Marburg e outras cidades, em círculos do despertar estudantil evangélico alemão (que hoje apoia novamente o evolucionismo teísta). Como químico, ele havia chegado à conclusão de que a vida não poderia ter se originado por acaso e lutou contra o materialismo e a teoria da evolução em panfletos e sermões. Em 1966, seu primeiro livro, A Origem e o Destino do Homem, foi publicado, sendo o primeiro livro do gênero na Alemanha (a editora posteriormente mudou de posição). Ele também utilizou os primeiros livros de Henry Morris. O Dr. Wilder-Smith lutou por anos contra uma forte rejeição e produziu uma profusão de artigos e livros. Ele ainda está ativo e certamente é o criacionista "alemão" mais conhecido, pois fala alemão fluentemente e vive na Suíça.

Embora não tão divulgado, o criacionismo alemão inicial teve início com uma sociedade apologética chamada "Bibelbund", fundada no século passado. Ano após ano, quase tudo o que era publicado contra a crítica bíblica, o materialismo e a teoria da evolução aparecia em seu periódico "Bibel und Gemeinde" (Bíblia e Igreja). Quando o Dr. Samuel Kulling, que escreveu sua dissertação sobre Gênesis 17 refutando as críticas superiores, assumiu a presidência em 1965, ele começou a publicar artigos criacionistas de todo o mundo, especialmente dos Estados Unidos. Em 1966, o Dr. Wilder-Smith tornou-se correspondente do periódico para as ciências naturais. Nesse mesmo ano, também foi traduzida a obra Crepúsculo da Evolução, do Dr. Henry Morris.

Os anos seguintes foram marcados pela tradução de muitos livros menores da América e por novos livros do Dr. Wilder-Smith. No início da década de 1970, alguns cientistas alemães escreveram folhetos reformulando material criacionista já publicado. A tradução de O Dilúvio do Gênesis marcou um ponto de virada, pois este volume foi publicado pela maior editora evangélica, que também havia assumido a produção dos livros do Dr. Wilder-Smith.

Embora o pensamento criacionista fosse amplamente aceito nos círculos evangélicos, os teólogos o rejeitavam, e quase nenhum cientista se interessava. A única sociedade que reunia cientistas crentes era a pró-evolução, seguindo o teólogo conservador Karl Heim. O movimento estudantil perdeu o interesse quando outros problemas se tornaram proeminentes nas universidades alemãs. Somente os novos seminários teológicos evangélicos em Basileia e Giessen ofereciam uma plataforma para estudos adicionais.

Foi preciso esperar até 1978 para que a situação mudasse. O Dr. Wilder-Smith publicou o primeiro livro científico contra a evolução em uma editora secular e renomada, com o título provocativo "As Ciências Naturais Nada Sabem sobre Evolução". No final do ano, o Dr. Horst W. Beck tornou-se criacionista. Engenheiro e teólogo, ele era uma figura de destaque na já mencionada "Karl-Heim-Gesellschaft" e havia publicado anteriormente artigos e livros defendendo a evolução teísta. Juntamente com outros membros da sociedade, da qual logo se desligaram, ele seguiu os argumentos do Dr. Wilhelm Ouweneel, um biólogo holandês que lecionava na Alemanha. O Dr. Beck logo encontrou outros cientistas que haviam mudado de opinião ou que eram criacionistas "ocultos". Sob sua liderança, foi fundada a primeira sociedade criacionista ("Wort und Wissen" — Palavra e Conhecimento). Logo foram publicadas três séries de livros, foi lançado um periódico mensal criacionista independente ("Factum"), e o primeiro artigo em alemão no Creation Research Society Quarterly foi publicado. 

Em 1979, as primeiras palestras criacionistas foram ministradas em universidades estaduais e o debate sobre o movimento começou na mídia. Os contatos com os Estados Unidos foram iniciados e os primeiros institutos de verão sobre criacionismo foram realizados. Nos anos seguintes, alguns cientistas de destaque encontraram espaço na revista "Wort und Wissen", como o Professor Dr. Hermann Schneider, médico, o Professor Dr. Erich Blechschmidt e o Dr. Joachim Scheven, biólogos, e o Dr. Horst W. Beck, para citar alguns.

Como teólogo e engenheiro, o Dr. Beck tinha competência para dialogar com outros teólogos e ministrou palestras em diversas conferências teológicas evangélicas. Alguns teólogos mudaram de posição, mas a crítica bíblica ainda representa um grande problema entre os evangélicos da atualidade.

O Dr. Beck também organizou diversas séries de debates em universidades estaduais, que receberam grande repercussão pública. Quando o renomado Professor Dr. Werner Gitt participou de um desses debates, a repercussão foi ainda maior, visto que ele é o diretor do prestigiado Instituto Físico-Técnico Federal "Braunschweig". A transcrição do debate foi enviada gratuitamente (com verba estatal) para centenas de cientistas e chegou a ser discutida na televisão estatal. Ele também organizou um seminário no Centro Alemão para Missões Mundiais com importantes criacionistas. Outros livros foram publicados em breve, dando início à contribuição alemã para o movimento criacionista mundial.

Problemas do Criacionismo na Alemanha

Como vimos, o movimento criacionista alemão é muito jovem. Os pontos de virada foram os anos de 1966 e 1979, mas, na realidade, ele tem apenas cinco anos e ainda está buscando seu caminho. Atualmente, vejo os seguintes problemas, que precisam ser resolvidos em breve e podem ser fatores decisivos para o futuro do movimento.

O problema hermenêutico. O movimento criacionista alemão ainda carece do apoio de teólogos fundamentalistas. Frequentemente, as discussões não giram em torno de questões científicas, mas sim de hermenêutica bíblica. O diálogo com cientistas não cristãos costuma ser mais fácil do que com cientistas ou teólogos cristãos. Apenas algumas igrejas fundamentalistas se posicionam a favor do criacionismo. Os poucos livros alemães contrários à alta crítica e o número reduzido de comentários bíblicos não críticos demonstram a falta de apoio por parte dos teólogos.

O problema educacional. O sistema de ensino médio alemão é quase totalmente estatal. Alternativas são permitidas, mas existem apenas quatro escolas particulares evangélicas. Escolas particulares gratuitas são necessárias para oferecer uma alternativa; caso contrário, o movimento permanecerá restrito à igreja.

O problema internacional. A maioria dos alemães não está familiarizada com a literatura evangélica internacional. Os contatos com criacionistas em outros países começaram em 1979-1980 e devem ser continuados. O primeiro Congresso Europeu de Criacionismo, na Bélgica, em 1984, foi um bom passo. Devemos reconhecer que o movimento alemão é pequeno demais para ser independente. Recursos do Instituto de Pesquisa da Criação, por exemplo, são necessários.

O problema acadêmico. Acredito que na Alemanha o pensamento evolucionista se infiltrou em todas as áreas da ciência mais do que em qualquer outro país. O pequeno movimento criacionista ainda se concentra nas ciências naturais, mas história, sociologia, educação, etnologia, etc., estão repletas de pensamento anti-bíblico. Os criacionistas alemães são necessários para apresentar seus pontos de vista nessas e em outras áreas. Caso contrário, ainda haverá a divisão da vida entre a área bíblica e a acadêmica.