A Vida do Diálogo
The Life of Dialogue
Martin Buber
Capítulos
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A forma mais óbvia na qual a unidade do pensamento de Buber se expressa é sua filosofia de diálogo, e muito deste livro está centrado no desenvolvimento e nas implicações dessa filosofia. Os pensamentos de Buber são desenhados juntos em termos de sua atitude em relação à natureza e redenção do mal. O autor mostra a importância dessa atitude para campos como ética, filosofia social, psicoterapia e educação.
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Talvez nenhuma outra frase caracterize tão apropriadamente a qualidade e o significado da vida e do pensamento de Martin Buber como o da "crista estreita". Ela expressa não apenas a "sagrada insegurança" de sua filosofia existencialista, mas também a filosofia "eu-tu", ou dialógica, que ele formulou como uma terceira alternativa genuína aos insistentes ou-ou de nossa época.
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Está em uma posição intermediária entre a irrealidade e a realidade radical do mal que sempre encontraremos Buber. Sua atitude mudou de uma tendência a considerar o mal em termos amplamente negativos para uma tendência a atribuir-lhe uma realidade emocional e ontológica cada vez maior. Mas ele nunca considerou o mal como absoluto, nem perdeu a fé em sua possível redenção.
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A verdadeira essência do Hassidismo é revelada não tanto em seus conceitos como nas três virtudes centrais que derivam desses conceitos: amor, alegria e humildade. Para o hassidismo, o mundo foi criado por amor e deve ser levado à perfeição através do amor. O amor é central na relação de Deus com o homem e é mais importante do que o temor de Deus, justiça ou retidão.
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O pensamento de Buber gradualmente amadureceu desde a época de seus primeiros ensaios até uma filosofia madura durante as duas primeiras décadas do século XX. O período inicial do misticismo evoluiu para um período de existencialismo para uma filosofia dialógica em desenvolvimento. No entanto, ele não descarta os pensamentos do período anterior, mas eles são preservados de forma alterada.
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Na filosofia inicial de Buber do judaísmo, o bem é identificado com a decisão de todo o ser, o mal com a falta de direção que resulta da incapacidade de decidir. Seu existencialismo, sua filosofia de comunidade, seu socialismo religioso e sua filosofia dialógica desenvolvem-se dentro de sua filosofia do judaísmo, assim como fora dela.
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Os pensamentos de Buber vão além dos ideais transcendentais através da influência de Kant para Wilhelm Dilthey, para Nietzsche, Kierkegaard e Dostoievsky, para sua própria reflexão na unidade da filosofia da realização.
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A dialética de Buber combina uma teoria do simbolismo religioso com uma filosofia da história. Cultura e religiosidade se substituem na história dos povos. A cultura é a estabilização do impulso de vida e formas de vida entre dois levantes religiosos. A religião é a renovação do impulso de vida e formas de vida entre dois desenvolvimentos culturais.
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Nem o estado de poder socialista nem o estado capitalista são maus em si mesmos, mas ambos são maus sempre que impedem o surgimento do bem. A resposta é encontrada no fortalecimento das forças do bem através da vontade de um relacionamento genuíno e de uma verdadeira comunidade.
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Cada coisa e ser tem uma natureza dupla: a passiva, apropriável, comparável e dissecável e a ativa, inadequada, incomparável e irredutível. Aquele que realmente experimenta uma coisa que pula para conhecê-lo de si mesmo, conhece o mundo. O contato entre o inexprimível círculo de coisas e o poder de experiência de nossos sentidos é mais e mais que uma vibração do éter e do sistema nervoso - é o espírito encarnado.
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A diferença entre eu-aquilo e eu-você não é transferida do alemão para o inglês na tradução, mas a diferença é importante para indicar os dois estágios do insight de Buber sobre o homem - primeiro, que ele deve ser entendido, em geral. , em termos de suas relações, em vez de tomadas em si mesmo; segundo, que ele deve ser entendido especificamente em termos dessa relação direta e mútua que o torna humano.
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Nem a causalidade universal nem o destino impedem um homem de ser livre se ele é capaz de alternar entre Eu-Eu e Eu-Tu. Mas sem a capacidade de entrar em relação e amaldiçoada com a arbitrária vontade própria e crença no destino que marcam particularmente o homem moderno, o indivíduo e a comunidade adoecem, e o eu da pessoa verdadeira é substituído pelo eu vazio da individualidade.
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Aqui estão os três aspectos mais importantes da filosofia I-Thou de Buber. A primeira é a alternância entre eu e tu e eu. A segunda é a alternância entre as convocações, a aproximação do encontro com o Eterno Tu e o envio da saída desse encontro para o mundo dos homens. A terceira é a alternância entre revelação, na qual o ato relacional ocorre de novo e flui em formas culturais e religiosas, e o giro, no qual o homem passa das formas rígidas da religião para o encontro direto com o Eterno Tu.
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Buber define "antropologia filosófica" como o estudo da " totalidade do homem", e ele lista o seguinte entre os problemas implicitamente estabelecidos por essa questão: o lugar especial do homem no cosmos, sua conexão com o destino, sua relação com o mundo. das coisas, sua compreensão de seus semelhantes, sua existência como um ser que sabe que deve morrer, sua atitude nos encontros ordinários e extraordinários com o mistério com o qual sua vida é atravessada.
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Devemos distinguir entre dois tipos diferentes de existência humana, um dos quais procede da essência - do que realmente é - o outro parte de uma imagem - do que se deseja parecer. Como as relações Eu-Tu e o Eu-Isso, esses tipos são geralmente misturados um com o outro, já que nenhum homem vive da essência pura e nenhum da aparência pura.
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> Está entrando em relação que faz o homem realmente homem; é o fracasso em entrar em relação que, em última análise, constitui mal ou não-existência; e é o restabelecimento da relação que leva à redenção do mal e da existência humana genuína.
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Uma segurança falsa impede-nos de tornar real nosso relacionamento com Deus, pois o encontro com Deus se dá no “concreto vivido”, e a concretude vivida só existe na medida em que o momento retenha seu verdadeiro caráter dialógico de presentidade e unicidade.
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O início da redenção do homem e do mundo é encontrado no desvio do homem do mal e na direção de Deus. Deus 'deseja nos redimir - mas somente por nossa própria aceitação de Sua redenção com a volta de todo o ser'. Nosso giro é apenas o começo, entretanto, pois a ação do homem deve ser respondida pela graça de Deus para que a redenção seja completa.
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Este capítulo consiste em uma revisão das idéias contidas no romance-romance de Buber For the Sake of Heaven. O enredo mostra que a redenção de Deus está em segredo e através do próprio mal que tenta destruí-lo; pois até o poder da destruição deriva originalmente de Deus.
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O verdadeiro conflito para Buber não é entre filosofia e religião, mas entre aquela filosofia que vê o absoluto nos universais e, portanto, remove a realidade no sistemático e no abstrato e que significa o vínculo do absoluto com o particular e daí aponta o homem de volta a a realidade do concreto vivido - o imediatismo do encontro real com os seres contra um.
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Há duas maneiras básicas pelas quais alguém pode influenciar a formação das mentes e vidas dos outros. No primeiro, impõe-se a opinião e a atitude do outro de tal modo que sua ação psíquica é realmente sua. No segundo, descobre-se e nutre-se na alma do outro aquilo que se reconheceu em si mesmo como direito. O significado para a educação dessa distinção entre propaganda e influência legítima dificilmente pode ser superestimado.
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A filosofia dialógica de Buber não exclui as descobertas da escola de psicologia mais cientificamente ou mecanicamente orientada. No entanto, a filosofia do diálogo limita sua competência para julgar a essência do homem como um todo em relação aos outros homens. Neste capítulo, as idéias de Buber são comparadas com muitas no campo: Eric Fromm, Ferdinand Ebner, Victor von Weizäcker, Ludwig Binswanger, Arie Sborowitz, Carl Jung, Sigmund Freud, Hans Trub e Carl R. Rogers.
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Aquilo que importa é a chama crítica que surge das profundezas, e a fonte mais verdadeira para essa chama crítica é a consciência do indivíduo do que ele realmente é, daquilo que, em sua existência única e não repetível, ele pretende ser. O ético é a aceitação ou negação de ações não de acordo com seu uso ou sua nocividade, mas de acordo com seu valor intrínseco e desvalorização.
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Martin Buber recusou-se a cair no dilema do individualismo e do coletivismo. Em ambos os casos, ele resolveu a tensão entre os dois pólos através de uma terceira alternativa criativa - a relação entre homem e homem. Essa relação ocorre não apenas no Eu-Tu de reunião direta, mas também nos Nós da comunidade.
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Deus é o 'totalmente outro'. Ele também é totalmente o Mesmo, o Totalmente Presente. Ele é o Tremendo Mysterium que aparece e derruba; mas Ele também é o mistério do auto evidente, mais próximo de mim do que o meu eu. Os conceitos de símbolo, mito e história (do mito) de Buber são detalhados.
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O novo ponto de vista total da ciência do estudo bíblico de Buber criou sem dúvida uma nova situação na erudição do Antigo Testamento. Pela primeira vez surgiu um verdadeiro estudo crítico judaico da Bíblia - judeu e crítico de uma só vez - que não permite que seu caminho seja ditado por tendências estrangeiras. A análise de Buber sobre os conceitos bíblicos de criação, revelação, a realeza de Deus e o Deus dos sofredores é apresentada.
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Uma revisão da influência de Buber sobre o Judiciário, o Sionismo, o Hassidismo, sua posição sobre a lei e o significado completo do que significa ser judeu.
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Um número de estudiosos cristãos que foram influenciados pelo pensamento de Buber estão listados aqui. Buber foi influenciado pelo cristianismo. Ele escreve: "Desde minha juventude encontrei em Jesus meu grande irmão. Que o Cristianismo o considerou e o considera como Deus e Salvador sempre me pareceu um fato da mais alta importância que, por ele e por mim mesmo, eu deve esforçar-se por compreender ... Meu próprio relacionamento fraternalmente aberto com ele tornou-se cada vez mais forte e claro, e hoje eu o vejo com mais força e clareza do que nunca.Estou mais do que certo que um grande lugar pertence a ele em Israel. história de fé e que este lugar não pode ser descrito por nenhuma das categorias habituais ".
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O autor faz um rápido verão de Buber: Comparado com Kierkegaard, Dostoievsky e Nietzshe; sua filosofia de diálogo; a inclusão da tragédia dentro da redenção do mal que marca o mais profundo realismo de Buber; Insight de Buber nos conceitos I-Thou to I-It.
