As Últimas Palavras de Jó (Jó 42: 6)

Jó 42: 6 é o ponto principal de todo o livro de Jó. O leitor espera com a respiração suspensa para ouvir como Jó reagirá à majestosa - embora aparentemente fora do assunto - resposta divina às perguntas de Jó sobre justiça. Jó continuará seu protesto contra Deus? Ou as palavras de Deus causarão uma mudança dramática no coração de nosso herói? A resposta a ambas as perguntas é: talvez. Ao longo do livro, Jó fala palavras em mais de 18 capítulos. E, no entanto, ele é extremamente conciso em resposta aos discursos de Deus no redemoinho. Muitas traduções inglesas populares sugerem que, como resultado de seu encontro com Deus, Jó reconhece sua culpa e se submete a Deus em penitência. No entanto, a ambiguidade do hebraico permite uma série de maneiras diferentes, até mesmo contraditórias, de interpretar as últimas palavras de Jó.

O que Jó diz em Jó 42: 6?

A fim de determinar o que Jó diz em Jó 42: 6, os tradutores devem enfrentar várias dificuldades no texto hebraico. Uma tradução mais ou menos literal produz uma frase em inglês sem sentido: "Portanto, rejeito e lamento sobre o pó e as cinzas."

A primeira dificuldade com o texto hebraico tem a ver com o primeiro verbo, que pode significar "Eu rejeito", "Eu recuso" ou, raramente, "Eu desprezo". Tal verbo precisa de um objeto, mas o hebraico não fornece um, deixando sem especificação exatamente o que Jó está rejeitando. O segundo problema surge da ampla gama de significados possíveis para o segundo verbo, que pode significar "Sinto muito" ou "Eu me arrependo, me viro" ou "Mudei de ideia" ou o contrário, "Estou consolado sobre. ” Terceiro, embora os dois substantivos finais em Jó 42: 6 sejam quase sempre traduzidos como “pó e cinzas”, a preposição que os precede é ambígua; pode significar “de”, “sobre” ou “sobre”.

Quarto, embora não haja um debate real de que as palavras hebraicas são “pó e cinzas”, não está claro o que essas palavras significam. Se “pó e cinzas” é metafórico, pode se referir à morte ou à condição humana (ou seja, ser insignificante ou mortal). Também pode apontar para atos de luto ou sugerir uma postura de submissão ou humilhação. Ou alguém poderia interpretar a frase mais literalmente: Jó está pronto para “se afastar” do lugar onde ele se sentou em tristeza ( Jó 2: 8, “entre as cinzas”).

Resumindo, quase todas as palavras em Jó 42: 6 podem ser entendidas de uma maneira diferente. Em vez de dar ao livro uma sensação de encerramento, as palavras finais de Jó criam espaço para os leitores chegarem às suas próprias conclusões sobre a suficiência da resposta de Deus às perguntas que Jó e seus amigos levantaram em seu diálogo.

O que Jó significa em Jó 42: 6?

Porque o que Jó diz é ambíguo, pelo menos quatro interpretações distintas de Jó 42: 6 são possíveis.

1. Jó está sendo sarcástico quando diz: “Eu me desprezo e me arrependo de ser humano”. (“Tanto faz, Deus, você é todo-poderoso e eu sou um verme.”)

2. Percebendo que Deus nunca reconhecerá as transgressões, Jó desiste de lutar, embora rejeite a resposta de Deus. (“Rejeito sua resposta, mas aceitarei consolo por minha dor.”)

3. Jó aceita a resposta de Deus e resolve abandonar sua dor e viver sua vida. (“Retiro minha ação judicial contra Deus e abandonarei minha dor.”)

4. Os discursos de Deus efetuam uma mudança interior em Jó. Ele abraça seu lugar no mundo selvagem e bonito, reconhece sua própria finitude e se submete a Deus com humildade. (“Eu desprezo minhas palavras [porque falei errado sobre você, Deus] e me arrependo em submissão.”)

Determinar o significado das palavras de Jó também depende da maneira como se ouve os discursos de Deus, e as reações dos leitores são notavelmente diferentes. Alguns vêem o monólogo de Deus como uma cortina de fumaça projetada para distrair o leitor do fato de que Deus concordou em atormentar Jó para fazer uma aposta com o adversário (ou "o Satanás"; Jó 1: 9-12 , Jó 2: 3-6). As tentativas de Deus de silenciar os protestos legítimos de Jó fazem com que Jó responda com sarcasmo ou resignação. Outros ficam maravilhados com a representação de um deus que não é restringido pela compreensão humana de recompensa e punição. Para eles, a visão da criação de cima interrompe a miopia de Jó e o leva ao arrependimento e à transformação interior.

O significado da resposta de Jó depende, em parte, do sentimento que se lê nela. Não muito diferente da experiência de ler um e-mail enigmático sobre um tópico controverso, o tom incerto da resposta de Jó permite ao leitor tirar várias conclusões diferentes sobre a atitude subjacente às palavras escritas. Em tal sala de espelhos, qualquer interpretação deste texto ambíguo refletirá a visão do leitor, bem como do autor.

Violência na Bíblia Hebraica

A violência é encontrada em toda a Bíblia Hebraica. Pode ocorrer tanto em nível individual quanto coletivo (grupos de pessoas e sociedades). Leitores contemporâneos, que de outra forma podem achar que é fácil se identificar com os antigos israelitas, podem tentar relacionar esses atos de violência com suas próprias experiências. No entanto, é importante ter em mente que a violência retratada na Bíblia Hebraica foi escrita da perspectiva dos antigos israelitas (ou judeus posteriores) e reflete como eles podem ter reagido a ela. Em contraste, a análise pós-colonial analisou a violência nos textos da perspectiva de não israelitas e a análise feminista daquela de mulheres que geralmente não escreveram os textos. Isso nos fornece uma compreensão mais matizada da violência na Bíblia Hebraica.

De que forma a violência aparece na Bíblia Hebraica, e qual é o papel das pessoas e de Deus nisso?

É significativo saber que os antigos israelitas na Bíblia Hebraica se viam como um povo que tinha uma relação especial com seu deus, a quem chamavam de Javé. É importante ressaltar que Yahweh também lhes deu instruções sobre como se comportar tanto em nível individual quanto coletivo. Os estudos modernos das sociedades têm mostrado que elas são mantidas juntas por meio de uma combinação de influenciar o pensamento das pessoas (ideologização) e a violência ou ameaça dela (coerção). Para moldar o pensamento dos israelitas, os autores incluíram histórias de seus ancestrais sendo libertados do Egito e registraram instruções legais que diziam às pessoas como agir (especialmente Êxodo-Deuteronômio, incluindo os Dez Mandamentos). Eles estipularam ou ameaçaram violência, por exemplo, por injunções para isolar os indivíduos do povo (por exemplo, Lv 17: 4; Lv 18:29 ; Nm 15:30 ), ordenando a destruição de cidades que não seguem Yahweh (por exemplo, Dt 13 ), e por ameaças de exílio (por exemplo, Lv 26 ; Dt 28 ). Tal violência é geralmente retratada como uma punição por transgressões, e as ameaças relacionadas também visam motivar as pessoas ao comportamento desejado (veja também Êxodo 20: 5 , Êxodo 20: 7 ; Dt 5: 9 , Dt 5:11 ). O sistema sacrificial, que compensa (expia) os pecados não intencionais (veja Nm 15: 30-31 ), é baseado na violência contra os animais (veja especialmente Lv 1-7)

Nem todo ato violento está diretamente relacionado ao sistema jurídico mosaico (ver, por exemplo, ações no livro de Gênesis). E, há transgressões que podem ser punidas fora do sistema legal (por exemplo, Amnon e Tamar, 2Sam 13 ) ou parecem não ter sido punidas (por exemplo, Ec 7:16 ). No entanto, no final das contas, Yahweh ameaça punir qualquer transgressor, seja dentro da sociedade israelita ou fora dela (por exemplo, Amós 1-2 ; Lv 18: 25-30 ). Na prática, mesmo quando Yahweh é a fonte final de tudo (ver também Gn 1-2 ), a violência é realmente praticada por pessoas, mesmo que animais e fenômenos naturais também possam aparecer (por exemplo, 1Rs 13; Deut 28 ; Js 10: 11-14 ; Amós 7: 1-6 ). Às vezes, os israelitas são os executores da violência; em outras, são alvos disso. A conquista de Canaã a mando de Yahweh (Números, Josué-Juízes) é um exemplo da primeira, mesmo que os acadêmicos estejam divididos sobre até que ponto os eventos retratados são históricos. As invasões assírias ( 2Rs 17 ) e babilônicas ( 2Rs 25 ) são exemplos das últimas. A guerra como forma significativa de violência coletiva é atestada em ambos os casos. No geral, a escala de violência retratada pode variar de simples admoestação e talvez medidas físicas associadas (por exemplo, Pv 4: 1 ; Pv 13:24) a proporções genocidas (por exemplo, Deut 7 ).

Uma boa quantidade de violência retratada na Bíblia Hebraica pode ser considerada imerecida e às vezes até inexplicável (por exemplo, Jeremias; Jó; vários salmos). A violência também pode estar associada a traumas individuais e coletivos, tanto implícita quanto explicitamente. Este é realmente o caso quando os próprios israelitas antigos foram alvos de violência (por exemplo, o exílio na Babilônia, 2Rs 25 ; Lamentações; ver também, por exemplo, Sl 69 ; Sl 88 ). Resumindo, os textos mostram como pensar sobre o divino era um fator integral para os antigos israelitas ao lidar com a violência em seu mundo.

A Historicidade de Muitas Narrativas Bíblicas

Ler a Bíblia pode parecer ler história, já que muitas narrativas bíblicas parecem recontar eventos passados. Mas é a Bíblia realmente um livro que relata o passado “como realmente aconteceu”? Até há relativamente pouco tempo, a resposta a essa pergunta seria "sim". Afinal, se a Bíblia é a palavra de Deus, não seria correta? Mas desde o século XIX, e até antes, os estudiosos da Bíblia identificaram problemas generalizados com esse entendimento da relação entre a Bíblia e a história.

O primeiro problema é que as descobertas da ciência moderna contradizem os textos bíblicos. A astronomia e a biologia mostram que as origens e o desenvolvimento do mundo e de seus habitantes foram parte de um processo longo, complexo e contínuo que não pode ser reconciliado com Gen 1. Evidências geológicas descarta a possibilidade, sugerida em Gênesis 6-9, de que toda a terra foi coberta com água nas eras desde o início da vida humana.

O segundo grande problema foi causado pelos resultados de escavações arqueológicas que desafiaram a historicidade de muitas narrativas bíblicas. Por exemplo, as escavações de Jericó e Ai mostram que nenhuma das cidades existia na época dos primórdios dos israelitas; as dramáticas histórias de conquista de Js 2-6 e Js 7-8 não podem ser tomadas pelo valor de face.

Outros problemas surgiram com o estudo da própria Bíblia. O crescimento das informações sobre as línguas bíblicas e características literárias levou à compreensão de que as narrativas bíblicas sobre o antigo Israel alcançaram sua forma final muitos séculos depois dos eventos que descrevem. Os narradores não foram testemunhas oculares dos eventos que relataram. Em vez disso, eles se basearam em uma variedade de lendas, tradições, contos populares e outros materiais que não podem mais ser identificados; mas poucas dessas fontes podem ser consideradas factuais. Um estudo cuidadoso das narrativas bíblicas revelou que elas estão repletas de inconsistências e até mesmo contradições diretas. Por exemplo, os humanos são criados antes da vegetação em Gênesis 2: 4-9, mas depois em Gênesis 1: 11-27. Ou em 1Sm 17:50, Davi mata Golias, enquanto em 2Sm 21:19, Elanã o faz. Em uma escala maior, o livro de Josué proclama que os israelitas conquistaram “toda a terra” (por exemplo, Js 10:40), mas o livro de Juízes descreve a sobrevivência de muitos cananeus e de outros povos.

Outra questão é que muitos “eventos” contados na Bíblia são considerados atos de Deus. O relato do êxodo, por exemplo, proclama que “o Senhor fez o mar recuar ... e as águas se dividiram” (Êxodo 14:21), permitindo que os israelitas cruzassem o Mar de Junco. Declarações desse tipo não podem ser verificadas nem refutadas. São declarações interpretativas, não relatórios históricos.

Compreender as narrativas bíblicas, portanto, significa deixar de lado a noção de que tudo o que a Bíblia diz é factualmente "verdadeiro". A maneira como as pessoas na antiguidade bíblica explicavam seu passado não é a mesma que é no mundo moderno. Hoje em dia, esperamos que a “história” forneça uma narrativa precisa de eventos reais, embora ainda percebamos que quaisquer duas testemunhas observadoras de um evento irão relembrá-lo de maneiras diferentes, dependendo de seus interesses individuais e crenças anteriores. Mas esta é uma abordagem relativamente nova, que não estava presente quando as narrativas bíblicas tomaram forma.

Como outros contadores de histórias antigos, os modeladores das narrativas bíblicas não estavam preocupados em acertar os fatos; em vez disso, seu objetivo era mostrar um ponto importante. Suas narrativas podem servir a muitos propósitos diferentes, todos relevantes para seus próprios períodos de tempo e o público a que se dirigem. Eles podem pegar uma lenda popular e embelezá-la ainda mais - quanto melhor a história, maior a probabilidade de as pessoas ouvirem e aprenderem. Eles usaram uma variedade de fontes além de sua própria imaginação criativa para moldar suas histórias. Pense em todos os discursos citados na Bíblia. Não havia dispositivos eletrônicos móveis para preservar as palavras de figuras bíblicas. Os discursos e declarações de personagens bíblicos são o que o narrador acredita que teriam sido ditos, dadas as circunstâncias descritas. As narrativas bíblicas tratavam de aprender com o passado,até mesmo um passado “inventado”. A proeminência de David é conhecida por meio de contos de feitos heroicos, assim como a honestidade de George Washington é apresentada pelo incidente da cerejeira. Os fatos não eram o problema; o que poderia ser aprendido com as histórias era fundamental.

Essa compreensão da historicidade dos textos bíblicos significa que eles são desprovidos de qualquer validade? Absolutamente não. Experiências e eventos autênticos certamente fundamentam muitas narrativas bíblicas. A arqueologia pode questionar a historicidade de alguns textos, mas também pode indicar a veracidade geral de outros. Por exemplo, o início dos israelitas na terra pode não ser o resultado dos eventos militares descritos em Josué, mas o surgimento de pequenos assentamentos na região montanhosa no início da Idade do Ferro provavelmente reflete o surgimento da população eventualmente identificada como israelita. As descobertas arqueológicas também podem autenticar eventos e pessoas específicos. The Mesha Stela, uma inscrição do século IX AEC encontrada no Jordão, menciona o rei bíblico Omri e o governante moabita Mesa; também relata que Omri oprimiu os moabitas. Essas características ressoam com certos - embora não todos - aspectos da narrativa em 2 Reis 3. Os textos e monumentos de outros povos do antigo Oriente Próximo também contêm informações que se correlacionam com alguns textos bíblicos.

Embora a maior parte do Gênesis pertença ao reino do mito e da lenda, eventos e personagens históricos podem ser refletidos em muitas outras narrativas bíblicas. Cada episódio deve ser examinado em relação a outras fontes, tanto arqueológicas quanto textuais; e suas características literárias também devem ser levadas em consideração. Os traços maiores da história israelita podem, assim, vir à tona, mas é provável que relativamente poucas das narrativas possam ser consideradas história "como realmente aconteceu". Talvez a melhor maneira de abordar a Bíblia em relação à história seja parar de perguntar se ela é ou não verdadeira e, em vez disso, considerar quais verdades suas histórias contam.

Experiências de Transe na Bíblia

Começando com o “sono profundo” induzido por Deus pela primeira criatura ( Gênesis 2:21 ) e terminando com as quatro referências de João, o Revelador, a estar “em transe” (o grego literal é “em espírito” - Ap 1:10, Ap 4: 2, Apocalipse 17: 3, Apocalipse 21:10 ), o registro bíblico está repleto de referências a estados alternados de experiências de consciência.

Segundo o antropólogo Vincent Crapanzano, os seres humanos são capazes de mais de 35 diferentes estados de consciência (ou níveis de consciência). Isso inclui transe na estrada (chegar a um destino, mas não se lembrar de como se dirigiu para chegar lá), devaneios, sonhos, pesadelos, êxtase, alucinações, visões, jornadas no céu e muitos outros. A análise de Erika Bourguignon de 488 sociedades nos Arquivos de Relacionamento da Área Humana (na Universidade de Yale) concluiu que 90% experimentavam ASCs rotineiramente. Em geral, os antropólogos reconhecem que os ASCs são uma experiência pan-humana.

O psiquiatra e antropólogo de Harvard Arthur Kleinman descobriu que as pessoas que não experimentam estados alternativos - principalmente no Ocidente - na verdade os bloqueiam. Ele explica que tais pessoas não permitem a absorção total na experiência vivida, que é a própria essência dos ASCs. O mergulho irrestrito na plenitude da experiência humana exige a renúncia ao controle, e as pessoas nas culturas ocidentais geralmente se recusam a fazer isso. Contrariando essa tendência, um neurocientista, Eben Alexander, recentemente descreveu sua jornada para o céu durante uma doença grave.

Os estudiosos da Bíblia que são céticos em relação às ASC tendem a se refugiar na forma literária: eles consideram os relatos bíblicos de transe imaginados, em vez de verdadeiros. Presumivelmente, aqueles que originalmente ouviram os relatos os consideraram plausíveis, não o equivalente antigo da ficção científica. Além disso, sua forma literária consistente indica que havia uma linguagem comum usada para descrever os sinais reveladores de um transe ou experiência ASC.

Atos dos Apóstolos relata mais de vinte experiências ASC, quase uma em cada capítulo. Uma pista é a palavra grega traduzida como "olhar" ou "olhar fixamente", que ocorre 10 vezes em Atos e geralmente é um sinal de que uma pessoa entrou em um estado alternativo de consciência ( Atos 1:10 , Atos 7:55, Atos 10: 4, Atos 11: 6, Atos 14: 9 ). Em Atos 3: 1-10, Pedro, um saddiq (homem santo), encara um homem coxo e restaura sua capacidade de andar.

Enoque, um dos dez patriarcas antediluvianos, “andou com Deus; e não era, porque Deus o levou ”

( Gn 5:24 ). As pessoas se perguntavam: onde ele está agora? O que ele está fazendo? Para responder a essas e muitas perguntas semelhantes, surgiu um corpo de literatura atribuído a ele. O autor da literatura enoquiana usou o personagem-título para revelar os mistérios celestiais que foram aprendidos no reino de Deus, uma realidade alternativa. (Talvez aquele autor teve tais experiências pan-humanas factuais e as atribuiu a Enoque.) No Segundo Livro de Enoque (Enoque eslavo), ele viajou pelos céus e ouviu a música coral executada pelos asseclas de Deus, os querubins. Viajar para o céu é outra forma de ASC, e Enoch é apresentado como um mestre da jornada do céu.

As ciências sociais nos ajudam a compreender e interpretar essas experiências bíblicas de pico (ASCs, viagens pelo céu e assim por diante), sejam factuais ou imaginárias. Embora culturalmente específico em conteúdo, essas são experiências pan-humanas disponíveis para todos os seres humanos.

Abraão Realmente Existiu?

Abraão é lembrado na Bíblia como o pai da fé e ancestral dos israelitas ( Gn 12-24 ; Rm 4: 1-12 ). De acordo com Gênesis, Deus o chamou de sua casa na Mesopotâmia para viajar para a terra prometida, onde Deus prometeu multiplicar a descendência de Abraão e torná-los um grande povo e uma bênção para as nações. As três principais religiões monoteístas - judaísmo, cristianismo e islamismo - chamam Abraão de pai. A importância de Abraão para essas religiões levanta muitas questões, tanto teológicas quanto históricas.

Abraão foi o primeiro monoteísta?

O livro de Josué diz que quando Deus chamou Abraão da Mesopotâmia, a família de Abraão era politeísta: eles “serviam a outros deuses” ( Js 24: 2 ). Mas esse tópico não aparece nas histórias sobre Abraão em Gênesis. Deus chama Abraão e faz uma aliança com ele e sua família ( Gn 12 , Gn 15, Gn 17 ). Esta é uma relação exclusiva entre um deus e uma família particular. No mundo antigo, essas características pertencem à categoria de religião familiar, em que o deus da família é freqüentemente chamado de "o deus do pai". Além dos costumes da religião familiar, os povos antigos também adoravam os deuses da tribo, cidade ou estado. Nas histórias de Abraão, porém, o deus do pai também é “Deus Altíssimo, criador do céu e da terra” ( Gn 14:19 ). Em outras palavras, a história de Abraão mostra a fusão da família com a religião do estado, resultando na adoração de um único deus. Do ponto de vista bíblico, Abraão foi o primeiro monoteísta.

Abraão realmente existiu?

Abraão certamente existe na memória bíblica. As doze tribos de Israel o chamaram de seu primeiro patriarca. Mas tribais memórias do mundo antigo nem sempre eram historicamente precisas - eram uma mistura de história, lenda e mito. Essas histórias tradicionais remodelam o passado para que permaneça relevante para o presente. As histórias de Abraão não são imunes a essas mudanças culturais. Como resultado, não sabemos se Abraão realmente existiu. Mas mesmo que o fizesse, muitos (ou a maioria) dos detalhes nas histórias de Abraão são lendários e não históricos. Alguns detalhes que parecem reter memórias históricas antigas são a importância da alta Mesopotâmia (a região de Harã) como a pátria ancestral e a adoração de uma divindade chamada El (“Deus”). Essas duas características são importantes nas culturas tribais amorreus do início do segundo milênio AEC. Portanto, parece que detalhes antigos são ocasionalmente preservados nas histórias.Mas as histórias não são sobre uma figura tribal amorita meio esquecida; são sobre o Abraão bíblico, que é o patriarca de Israel e o escolhido de Deus.

O Abraão bíblico pode não ter realmente existido, mas sua memória certamente sim nas três grandes religiões monoteístas. No Judaísmo clássico, os intérpretes elaboravam as histórias bíblicas, tornando Abraão um monoteísta dedicado, mesmo antes de Deus o escolher. Ao fazer isso, esses intérpretes esclareceram por que Deus escolheu Abraão: porque ele já era o primeiro monoteísta! No início do Cristianismo, o apóstolo Paulo baseou-se na história de Abraão para afirmar que a fé é independente das obras, porque Abraão confiou em Deus antes de ser ordenado a circuncidar a si mesmo e a seus filhos ( Rm 4: 1-12) No Islã, o filho mais velho de Abraão, Ismael - o ancestral dos árabes - herda a bênção, em vez do filho mais novo, Isaac. Deus ordena que Abraão sacrifique Ismael, e depois que o filho amado é salvo, Abraão e Ismael viajam para a Arábia e constroem o santuário sagrado ( Kaaba ) em Meca.

The Historical Jesus: A Survey of Positions - John M. Robertson

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As Mensagens Ocultas das Pinturas Rupestres de Chumash

Pare um momento e feche os olhos. Respire profundamente, inspire o sal do ar e sinta o leve roçar dos galhos de árvores pendurados em seu rosto. Sinta o solo rochoso sob os dedos dos pés, espinhoso, mas reconfortante, enquanto segue o caminho que percorreu milhares de vezes. Entre na escuridão da caverna mais próxima, o frescor da caverna afugentado por um fogo baixo. Vire os olhos para cima e pare. Um branco surpreendente brilha sobre você da região superior das cavernas, uma paleta quente e ensolarada de vermelho e amarelo aquecendo seu rosto dentro do recesso. O vermelho acobreado rico se mistura com o amarelo desbotado, e figuras pretas começam a dançar diante de seus olhos.

Estas são as pinturas rupestres da tribo Chumash

Pinturas em cavernas de Chumash 

O povo Chumash

O povo Chumash é uma das muitas tribos nativas americanas que outrora dominaram o que hoje é os EUA. Localizados na atual Santa Bárbara, Califórnia, entre a costa e a cordilheira Santa Ynez, os Chumash se autodenominaram "o primeiro povo", acreditando que o Oceano Pacífico foi seu "primeiro lar". Os estudiosos determinaram que os Chumash residiram nesta região por pelo menos 11.000-13.000 anos, prosperando por muito tempo no mesmo local devido não só à proximidade com o mar, mas também à fertilidade da terra entre as montanhas.

Alinhando a costa por um período tão extenso de tempo, os Chumash cresceram com o mar e se destacam por utilizar as sequoias da região para construir barcos muito mais avançados do que os de seus vizinhos. Enquanto os vikings medievais do norte da Europa usavam suas próprias habilidades notáveis ​​de construção para conquistar outros grupos de pessoas menos poderosos, o Chumash utilizou habilidades semelhantes para criar uma forma de transporte que lhes permitia não apenas regular as várias aldeias dentro de sua tribo, mas provavelmente para divulgar a arte cultural que agora também define a costa sudoeste da Califórnia. De acordo com o site moderno do Chumash em Santa Ynez, eles "já chegaram a dezenas de milhares", abrangendo "7.000 milhas quadradas" (18129,92 km2) da costa da Califórnia.

Remadores de Chumash Tomol 'Elye'wun cruzando a Ilha de Santa Cruz

A vasta rede de pinturas rupestres

Embora esses barcos sejam bastante distintos entre os Chumash, sem dúvida o aspecto mais significativo de sua cultura é a vasta rede de arte rupestre que margeia a costa da Califórnia. O namoro revela que a maioria das pinturas provavelmente tem menos de 1.000 anos (embora algumas sejam muito, muito mais velhas), mas esse período de tempo deve ser tomado com cuidado. O processo de datação por radiocarbono ainda não é 100% definitivo.

Pinturas em cavernas de Chumash

Com base em evidências arqueológicas, os Chumash inicialmente usaram carvão para fazer suas marcas nesses abrigos de pedra esculpidos naturalmente. Com o tempo, os Chumash aprenderam a criar pigmentos que tinham um efeito duradouro na rocha, criando imagens vibrantes que sobrevivem ao lado das de carvão preto. Vermelho, amarelo e branco dominam as imagens da caverna, feitas de outros materiais naturais, como ocre vermelho ou hematita (vermelho) e gesso (branco). Embora os Chumash também fossem muito hábeis em cestaria e joias com contas, suas pinturas (assim como suas habilidades avançadas de fabricação de navios) os distinguem melhor das tribos vizinhas.

Bandeja de cestaria, Chumash, Missão Santa Bárbara, início de 1800.

Significado das pinturas rupestres e criações de arte rupestre

Curiosamente, parece que os Chumash decoraram essas cavernas como parte das cerimônias religiosas que os estudiosos associaram a esses locais: em várias religiões antigas, as cavernas são consideradas portas de entrada para outro reino. Os pictos do início da Escócia medieval frequentavam cavernas costeiras, deixando desenhos semelhantes, e acredita-se que essas marcas eram para fins religiosos. Uma pletora de evidências também sobreviveu para tais crenças na Irlanda antiga e medieval.

Embora os pictos não tenham deixado documentos traduzíveis, sobreviveram textos irlandeses que discutem o Monte dos Reféns dentro da Colina de Tara (perto de Dublin), um lugar que se acreditava ser uma entrada para o Outro Mundo mitológico. Assim, a descoberta de pinturas nas cavernas Chumash (quando examinada em conjunto com a literatura sobrevivente e histórias orais) indica a probabilidade de que as pinturas foram, de fato, destinadas a fins religiosos. Além disso, pesquisas linguísticas recentes indicam que o Chumash se referia àqueles que criaram a arte rupestre como os xamãs da tribo.

Vista aérea da Pedra Pintada. 

A alcova interna da rocha em forma de ferradura apresenta

 pictogramas de Chumash, tribos vizinhas e não-nativos americanos

Ao examinar as evidências de outras culturas que enfatizavam a arte rupestre religiosa, é possível sugerir que essas pinturas tinham um significado além de meramente retratar eventos mitológicos ou histórias familiares. Era comum em algumas culturas (como as culturas andinas de Paracas e Nazca na América do Sul) que os xamãs tomassem drogas alucinógenas para criar uma consciência alterada por meio da qual pudessem falar com os espíritos, chamados de buscas de visão. Essas comunicações foram frequentemente recriadas em tecidos ou outras formas de arte. Foi teorizado que as pinturas rupestres do Chumash são tais gravações, visto que são representadas dentro de uma área natural associada ao sobrenatural.

Outras teorias sugerem que essas imagens fazem parte de rituais que exigem colheitas frutíferas e chuvas abundantes, além de grande fertilidade entre homens e mulheres. Embora o significado específico dos pictogramas permaneça incerto, a maioria dos estudiosos concorda que eles são mais do que apenas desenhos de membros de tribos ociosos.

Um legado Chumash

É uma sorte que o Chumash tenha escolhido comemorar tanto de sua cultura em carvão e pigmentos minerais. Embora os contos orais tenham sobrevivido a inúmeras recontagens, os Chumash sofreram um golpe devastador em sua população nos séculos XVIII e XIX. As expedições espanholas chegaram ao território do Chumash por volta de 1769 e espalharam doenças novas e inéditas entre a população nativa ... uma tragédia que tende a acontecer na história quando os europeus decidem deixar o conforto e a tranquilidade de suas próprias terras.

Apesar do fato de que a arte rupestre não é tão precisamente traduzível como outras formas de manutenção de registros, um conhecimento prático das tradições Chumash em conjunto com os usos históricos e religiosos da arte dentro das cavernas permite teorias especulativas intrigantes quanto ao propósito da arte dentro do Cultura Chumash.

Chumash Pedra

Cometa Chinês e a Estrela de Belém

Os magos ou três reis que seguiram a estrela de Belém 

para encontrar o Jesus recém-nascido. 

Fonte: Mapa original: Juan de la Cosa

Um dos grandes mistérios do Novo Testamento é a Estrela de Belém e os magos (os três reis ou sábios) que “seguiram” a estrela para prestar seus respeitos ao Jesus recém-nascido. A maioria dos historiadores data o nascimento de Jesus entre 7 A.C e 2 D.C. Com o tempo, astrônomos e teólogos teorizaram que a estrela era tudo, desde uma configuração de corpos celestes a uma supernova brilhante . No entanto, a única fonte primária conhecida até o momento, da China antiga, sugere que foi um cometa. Mas essa evidência finalmente confirma a verdadeira natureza deste corpo celeste? E quem eram os magos da Bíblia? De onde eles vieram? Quais eram suas intenções? E como todas essas perguntas podem ser respondidas com um cometa ou uma estrela?

O cometa chinês de 5 a.C pode ter sido a estrela de Belém

Em março do ano 5 a.C, os chineses observaram e registraram um “cometa de vassoura” na constelação de Águila (águia) no zodíaco de Capricórnio. Naturalmente, os registros chineses e outros do Extremo Oriente foram examinados de perto para descobrir se alguma de suas observações revelava objetos celestiais que foram descobertos na época de Jesus. As observações registradas dos chineses são conhecidas por sua exatidão e, como os chineses não eram cristãos, seus registros não foram adulterados pelos primeiros cristãos para estabelecer a autoridade papal ou a existência de Jesus, algo feito com alguns dos primeiros textos cristãos.

A observação chinesa de um possível cometa ou nova é anotada em um livro chamado Ch'ien-han-shu, que, segundo o astrônomo Mark Kidger, afirma o seguinte: “No segundo ano do período de Ch'ienp ' ing, no segundo mês, um hui-hsing apareceu em Ch'ie-niu por mais de 70 dias. ” O segundo mês do calendário chinês no ano 5 a.C é equivalente a 10 de março a 7 de abril. Ch'ie-niu é a constelação chinesa que inclui Alpha e Beta Capricorni. Hui-hsing significa literalmente "estrelas da vassoura". Estes eram cometas brilhantes com caudas que varriam o céu. Setenta dias é muito tempo e teria sido mais do que suficiente para os magos viajarem para Jerusalém e, por fim, Belém.

Também deve ser levado em consideração que a temporada de monções na China é aproximadamente entre abril a setembro. Isso pode ter encurtado o período de observação para os chineses. No entanto, a duração e a clareza observáveis ​​do cometa foram provavelmente mais longas nas regiões áridas do Oriente Médio. O cometa chinês não é a única fonte antiga que pode ser examinada para descobrir informações sobre a Estrela de Belém. Os escritos dos primeiros Pais da Igreja e de historiadores antigos também fornecem algumas pistas.

As Visões dos Pais da Igreja Primitiva sobre a Estrela de Belém

Os escritos de dois primeiros Padres da Igreja defendem que a Estrela de Belém era um cometa e que os magos vieram da Pártia. O Pai da Igreja, Orígenes, sugeriu na obra Contra Celsus do século III dC que a estrela seguida pelos magos tinha propriedades semelhantes a um cometa ou meteoro. Acredita-se que os magos fossem embaixadores das famílias reais da Pártia que governavam a Pérsia naquela época. Julius Africanus, outro Pai da Igreja do século III DC, escreveu em The Ante-Nicene Fathers: "Como é isso, dizem eles, que os sábios dos persas estão aqui, e que junto com eles existe este estranho fenômeno estelar?"

Com o tempo, os magos passaram a representar algo muito mais do que embaixadores. Eles foram transformados em “homens sábios” oniscientes que se propuseram a homenagear o novo rei, Jesus, e alguns acreditam que eles próprios podem ter sido reis. Muitos cristãos acreditam que sua jornada a Belém para adorar a Jesus é paralela à jornada de cristãos comuns que buscam a sabedoria do Senhor.

A jornada dos magos para honrar Jesus foi longa e repleta de danos potenciais de Herodes. No entanto, com a ajuda de Deus, eles voltaram para casa em segurança. Também se acredita que eles não eram judeus. Eles foram talvez os primeiros gentios a adorar a Jesus, mas sua jornada pode ter sido influenciada pelos judeus que viviam no Império Parta.

No passado, a maioria dos historiadores focava principalmente no conjunto de habilidades astronômicas e astronômicas dos magos, enquanto negligenciava seus motivos políticos. Por exemplo, a relação antagônica entre Roma e a Pártia provavelmente desempenhou um papel nos motivos dos Magos, ou no breve período de paz que se seguiu ao reinado estável de Augusto.

Roma vs Pártia

Muito antes do nascimento de Jesus, Pártia e Roma entraram em confronto pelos territórios que existiam entre elas. Visto que Herodes era um governante fantoche do Império Romano, os governantes da Pártia adoraram a ideia de Herodes ser deposto por um novo rei dos judeus. A partir do Novo Testamento, sabemos que os judeus rejeitaram Jesus como o Messias porque estavam procurando mais por um rei guerreiro, semelhante a Davi, que libertaria a Judeia da tirania romana. Não deve ser exagero acreditar que os magos também esperavam por uma revolução judaica. Embora não seja mencionado com frequência, os motivos dos magos podem ter sido tanto políticos quanto religiosos.

Roma queria desesperadamente recriar o império de Alexandre o Grande e precisava conquistar a Pérsia para isso. Da mesma forma, a Pártia desejava recriar o império de Alexandre, o Grande, e precisava conquistar a Judeia e a Grécia para atingir esse objetivo. Ambos estavam sob controle romano. No mínimo, a Pártia desejava uma zona tampão ou um aliado amigável entre eles e os ambiciosos romanos. 

A Judeia teria sido uma aliada ideal para eles.

Também significativo foi que Herodes e seu irmão foram nomeados tetrarcas pelo líder romano Marco Antonio e pediram para apoiar Hyrcanus II. Hircano II foi mais tarde deposto por seu sobrinho Antígono, que teve a ajuda dos partos. Herodes então subornou Marco Antônio para restaurar seu status de tetrarca e torná-lo rei dos judeus. GA Williamson declara: “Herodes nunca perdeu os dons adequados, que em suas abordagens a Antonius eram em grande escala. Antonius também tinha um motivo político: Roma nunca toleraria um rei judeu que devia seu trono aos seus mais temidos inimigos, os partos ”.

Roma ajudou Herodes a derrotar Antígono, que foi executado, e o senado romano nomeou Herodes rei dos judeus. Assim, os magos, como representantes da Pártia, muito provavelmente teriam levantado as suspeitas de Herodes. Mateus 2: 3 nos diz que os magos perguntaram a Herodes onde estava o recém-nascido rei dos judeus. Mas Herodes não matou os magos. Em vez disso, ele tentou usá-los para encontrar a localização do novo arrivista, Jesus, que era uma ameaça à sua coroa.

Pelo que sabemos, os magos não voltaram para honrar Jesus após sua primeira visita e foram advertidos por Deus para não voltarem a Herodes, o que pode explicar porque eles não voltaram a Jesus para futuras visitas. Não se sabe como Herodes ficou chateado quando os magos não voltaram. Mais do que provável, ele não estava feliz e talvez os tivesse executado se eles tivessem retornado em uma data posterior.

Por que os magos adoraram Jesus permanece desconhecido. Alguns teólogos sugerem que desejavam adorar a futura autoridade religiosa da Judeia. Sabemos que os judeus esperavam mais de um 'libertador de Roma' e menos de um profeta. Portanto, deve-se questionar por que os magos estariam buscando algo diferente do que os judeus esperavam. Apesar das falsas produções de Hollywood, os reis persas não eram considerados deuses por seus súditos. Portanto, deve-se perguntar por que os magos honrariam um rei judeu de forma diferente.

Os Magos Partas: Quem eram eles e o que procuravam?

É muito plausível que os magos soubessem muito pouco sobre o judaísmo. Porque eles foram os primeiros gentios a adorar Jesus, com o tempo eles ganharam a reputação de serem sábios e oniscientes. Mas a narrativa da natividade em Mateus sugere que os magos eram mais provavelmente embaixadores de governantes poderosos. Mateus nos informa que os magos perderam a noção da Estrela de Belém e tiveram que perguntar ao rei Herodes sobre o nascimento de Jesus.

Os dois lugares mais prováveis ​​de origem dos magos são a Babilônia ou a Pérsia. Ambos são uma escolha excelente devido à sua longa história de observação do céu e ao fato de que grandes populações de judeus viviam nessas regiões na época. O geógrafo grego Estrabão de Amaia (64 a.C - cerca de 23 d.C), que estava vivo quando Jesus nasceu, dá uma descrição da vida dos astrônomos babilônios em The Geography of Strabo 16.1.6.

Na Babilônia, um assentamento para os filósofos locais, os caldeus, como são chamados, foi criado especificamente para eles. Os caldeus estavam principalmente focados em astronomia. Alguns professaram ser escritores de horóscopos. Há também uma tribo de caldeus, e um território habitado por eles na região da Península Arábica e no Mar Persa. Existem também várias tribos de astrônomos caldeus.

Além disso, sabemos por Estrabão que havia vários assentamentos por volta da época da natividade que se especializaram em astronomia que teriam conhecimento de novas ocorrências celestes. As relações entre os judeus e os partas eram muito melhores do que com os romanos que ocuparam a Judeia. Também havia assentamentos judeus perto dos assentamentos caldeus. Paul Johnson, em A History of the Jewish , escreve:

“À medida que as idéias gregas sobre a unicidade da humanidade se espalharam, a tendência judaica de tratar os não-judeus como ritualmente impuros e de proibir o casamento com eles foi vista como anti-humanitária; a palavra 'misantrópico' era freqüentemente usada. É notável que na Babilônia, onde as idéias gregas não haviam penetrado, a separação da grande comunidade judaica não foi ressentida - Josefo disse que o sentimento antijudaico não existia lá.”

Portanto, os judeus que viviam no leste tiveram muito mais facilidade em conviver com os governos locais do que os judeus que viviam na Judeia fortemente influenciada pelos romanos. Provavelmente, isso ocorreu porque consideravam a Judeia como sua terra escolhida e os romanos como intrusos. Os líderes persas também tinham melhores relações do que os romanos com os judeus. Isso foi ajudado em parte porque Ciro, o Grande, os libertou do domínio babilônico e, mais tarde, ajudou a reconstruir o Templo de Salomão, que foi destruído por Nabucodonosor II em 587 a.C.

Para melhorar ainda mais a relação entre os judeus e os governantes da Babilônia e da Pérsia, estava o fato de que os judeus não mantinham relações amistosas com os rivais partas na região, os romanos. Os partas sofreram uma derrota humilhante - eles capturaram o estandarte romano Águila (águia) - ao líder romano Crasso, matando-o no processo na batalha de Carrhae em 53 a.C. Essa derrota interrompeu a expansão imperial romana na Mesopotâmia. Se um novo rei judeu estivesse para nascer na Judeia, com a bênção de Augusto, os magos iriam querer ter uma relação amigável com ele para evitar futuras agressões romanas.

O papel de Augusto na Natividade pode ser maior do que o pedido de um censo na época do nascimento de Jesus - essa também era uma época de paz conhecida como Pax Romana , e a Pártia estava se beneficiando do comércio da Rota da Seda com os romanos. Era do interesse deles manterem boas relações com Augusto - ele também estava se beneficiando da Pax Romana, evitando guerras civis e formando uma junta militar de generais. Isso deu a Augusto todo o poder do exército romano à sua disposição.

Augusto César gostava de usar cometas para propaganda pessoal!

Alguns entusiastas da Estrela de Belém afirmam que a estrela não poderia ter sido um cometa porque os cometas são considerados maus presságios. Entretanto, isso não é verdade. Fontes antigas relataram que Augusto gostava de usar cometas para propaganda. Plínio, o Velho (23-79 DC), um autor romano, naturalista, filósofo, comandante naval e do exército do início do Império Romano, e amigo do imperador Vespasiano, conta sobre a predileção de Augusto por cometas.

Plínio escreveu na enciclopédica História Natural sobre a interpretação de Augusto de um cometa muito brilhante observado logo após o assassinato de Júlio César em 44 a.C, e pouco antes de Augusto dedicar os Jogos Olímpicos a Vênus. Augusto usou este cometa para conectar sua aparência com sua família em sua reivindicação de origem divina como descendentes diretos de Vênus. Plínio escreveu:

“Em um único lugar em todo o mundo, a saber, em um Templo em Roma, um cometa é adorado: até mesmo aquele pelo próprio Divus Augusto César foi considerado afortunado para ele. Que, quando começou a aparecer, atuou pessoalmente como Supervisor nos Jogos que fez para a Vênus Genetria, não muito depois da morte de seu pai, César, no Colégio por ele erguido. ”

Depois disso, Augusto homenageou Vênus, que usou para justificar seu reinado exibindo cometas em suas moedas reais. Ele também retratou seu zodíaco Capricórnio em algumas de suas outras moedas. Em uma época em que as moedas eram as páginas do Facebook de pessoas importantes, os magos, junto com qualquer pessoa do Império Romano que usava moedas, podem ter conectado cometas e o zodíaco de Capricórnio como uma ocasião para Augusto promover um novo governante no império. O fato de o cometa chinês ter sido observado na constelação de Aquila também era um símbolo dos estandartes romanos capturados durante a batalha de Carrhae. Foi devolvido pelo rei da Pártia a Augusto em 20 a.C em um gesto de boa vontade.

Provavelmente nunca saberemos como era o cometa de 5 a.C, exceto que era um "cometa de vassoura". Sua cauda de alguma forma apontava os magos para a Judeia, e eles podem ter visto esse evento como um presságio de que um novo rei dos judeus logo chegaria ao poder. Igualmente intrigante é o fato de que Herodes estava mal de saúde na época e perto da morte. Ele provavelmente morreu um ano depois, em 4 AC. Estou sempre descobrindo novas informações sobre este assunto, e atualmente escrevendo um livro, The Star of Bethlehem, que irá explorar muitas novas e interessantes descobertas que estavam ocorrendo no céu ao mesmo tempo em que o cometa foi observado e que tinha um significado ainda mais simbólico em Judaísmo.

Mistérios no Tempo e no Espaço

Ao longo da história e do tempo, as pessoas tentaram resolver fenômenos inexplicáveis e mistérios bizarros. Como humanos, muitas vezes ficamos fascinados e às vezes assustados com o que não entendemos. Mas, por mais que tentemos resolver os quebra - cabeças, às vezes não há uma resposta óbvia.

As ilhas de Malta e Gozo, no arquipélago maltês, estão marcadas por centenas, senão milhares, de linhas paralelas aparentemente cortadas profundamente na pedra. Esses sulcos antigos intrigam os especialistas há séculos. Algumas das trilhas estranhas mergulham deliberadamente de penhascos ou continuam fora da terra e no oceano. Quem fez essas faixas enigmáticas e por quê?

Os rastros são escavados na rocha, cruzando as ilhas, principalmente em Misrah Ghar il-Kbir, um penhasco pré-histórico em Malta. Os chamados “carrinhos” de Malta são considerados indicações de transporte ou indústria - as ferrovias do mundo antigo.

Esses sulcos claramente feitos pelo homem são canais duplos, ranhuras paralelas gravadas na rocha calcária das ilhas. Os canais medem cerca de oito a 15 centímetros de profundidade, mas podem chegar a 60 centímetros. A largura entre as faixas se estende por cerca de 140 centímetros, mas não em todos os casos. Os trilhos medidos no local de San Gwann em Malta teriam meio metro de profundidade, tornando-os os mais profundos a serem encontrados - tornando improvável que um veículo pudesse ser arrastado ao longo deles, uma vez que a plataforma / eixo teria que ser um metros ou dois de altura.

Trilhas semelhantes podem ser encontradas na Itália, Grécia, Turquia, Espanha, França e Alemanha, mas não são da mesma origem e foram criadas para propósitos diferentes e conhecidos. Algumas dessas trilhas foram construídas propositadamente com alvenaria, e alguns dos padrões foram causados ​​pela erosão natural nas trilhas dos vagões. Essas diferenças tornam as pistas de Malta únicas no mundo.

Nos últimos 300 anos, houve mais de 200 relatos de Combustão Humana Espontânea (SHC), que ocorre quando uma pessoa supostamente morre queimada por um incêndio que se acredita ter começado de dentro do corpo da pessoa. Das centenas de contas registradas, parece haver um padrão semelhante.

Uma vítima solitária geralmente é consumida por chamas, geralmente dentro de sua casa. No entanto, as extremidades, como mãos, pés ou partes da perna geralmente permanecem intactas. O torso e a cabeça ficam carbonizados além do reconhecimento e, em casos raros, os órgãos internos da vítima permanecem ilesos. A sala em que a vítima estava geralmente mostra poucos ou nenhum sinal de fogo, além de um resíduo gorduroso deixado na mobília e nas paredes. Freqüentemente, há um cheiro doce de fumaça na sala onde o incidente ocorreu. A história do SHC pode ser rastreada até a literatura medieval e alguns até acreditam que existem várias passagens na Bíblia que fazem referência a ela. Existem várias teorias por trás de por que isso acontece, incluindo: alcoolismo, gordura corporal inflamável, acúmulo de acetona, eletricidade estática, metano, bactérias, estresse e até mesmo intervenção divina.

A teoria que explica o SHC mais aprovada pela ciência é chamada de "efeito pavio". Ele compara o corpo de uma vítima SHC a uma vela. Uma vela é composta por um pavio no interior rodeado por uma cera feita de ácidos gordos inflamáveis. O fogo acende o pavio e a cera gordurosa o mantém aceso. No entanto, isso não explica por que as vítimas permanecem imóveis durante o episódio de combustão e queima, nem fornece explicação suficiente por que os móveis ao redor muitas vezes não são afetados pelo fogo.

O avistamento mais antigo registrado de um OVNI ocorreu em 1440 AC. O incidente foi documentado pelo escriba real de um faraó egípcio. Antes da era moderna, os OVNIs também foram registrados por antigos gregos, romanos, indianos, chineses, japoneses, mexicanos e mais. Esses avistamentos não podem ser explicados tão facilmente.

Os romanos acumularam uma série de relatos de avistamentos feitos por historiadores respeitáveis ​​como Plínio, o Velho, Tito Lívio e Plutarco. Eles são amplamente considerados precisos (tanto quanto as testemunhas entenderam) por causa dos procedimentos rigorosos que as autoridades romanas exigiam antes que qualquer evento pudesse ser registrado nos anais oficiais. Dito isso, as incidências podem estar falando sobre meteoritos ou cometas, que aos olhos antigos teriam parecido de outro mundo.

Parece que durante grande parte da antiguidade os fenômenos semelhantes aos OVNIs foram meramente registrados. A primeira investigação oficial conhecida sobre uma possível presença de alienígenas / viajantes do tempo / OVNIs foi realizada no Japão em 1235. Hoje, temos apenas as descrições e análises fornecidas por historiadores antigos. Sem dúvida, esses são relatos genuínos de coisas que as pessoas testemunharam, mas o que exatamente elas viram pode nunca ser conhecido.

A história do 'Homem de Taured' começa em um dia quente de julho de 1954, quando um homem chega ao Aeroporto de Haneda, também conhecido como Aeroporto Internacional de Tóquio. Este homem foi descrito como um homem de aparência caucasiana com barba. Dizem que sua língua principal era o francês, mas ele aparentemente falava japonês e também outras línguas.

A sequência de eventos é diferente. Em uma versão, este homem entrega seu passaporte para ser carimbado, e o oficial da imigração japonesa nota algo estranho - o passaporte parecia autêntico, mas o país onde foi emitido, 'Taured', foi reconhecido como inexistente, indicando que o o homem deve ser levado para interrogatório. Em outra versão, o homem mencionou que era de Taured e, quando o oficial da imigração não acreditou nele, mostrou-lhe o passaporte.

O homem tentou convencer os oficiais da imigração de que Taured realmente existe. Segundo o viajante, Taured estava situada entre a França e a Espanha, na região de Andorra, e já existia há 1000 anos. Por fim, o homem foi detido pelos policiais, pois eles suspeitavam que ele pudesse ser algum tipo de criminoso. Eles o levaram para um hotel próximo para passar a noite e continuaram sua investigação.

Dois guardas foram colocados fora de seu quarto, mas na manhã seguinte, quando os policiais foram ao quarto do homem, perceberam que ele simplesmente havia desaparecido. Não havia sinais de sua fuga e todos os seus documentos pessoais, que podem servir como prova da validade da história, aparentemente também desapareceram, tornando esta estranha história insolúvel.

Em 1944, o lojista alemão Valdemar Julsrud afirmou ter tropeçado em estatuetas misteriosas enquanto cavalgava perto de Acámbaro em Guanajuato, México. Ele disse que encontrou mais de 30.000 deles com a ajuda de um fazendeiro. As estatuetas retratam dinossauros e humanos vivendo juntos e estatuetas estranhas que muitas pessoas dizem que se assemelham a discos voadores e até alienígenas. Sua autenticidade tem sido debatida desde então.

Aqueles que acreditam que os artefatos são genuínos são: criptozoólogos que dizem que as estatuetas são evidências de uma população relíquia de dinossauros na região que por acaso entrou em contato com humanos, aqueles que acreditam que as estatuetas foram deixadas para trás por alienígenas interdimensionais que poderiam viaje de volta ao tempo dos dinossauros e traga o conhecimento deles aos povos da América Central e aos criacionistas da terra jovem que afirmam que humanos e dinossauros tiveram que coexistir para se encaixar em sua interpretação dos capítulos 1-11 de Gênesis na Bíblia.

A datação por termoluminescência foi usada em algumas estatuetas entre 1969 e 1972 e produziu uma data de cerca de 4.500 anos AP (antes do presente), colocando a idade dos artefatos em torno de 2.500 AC. No entanto, estudos em 1976 e 1978 revelaram que as estatuetas não atendiam às condições de temperatura exigidas para uma datação por termoluminescência confiável. As datas que puderam ser obtidas revelaram que os objetos eram do final dos anos 1930 ou início dos anos 1940 - pouco antes de serem “descobertos”.

Em 1 de dezembro de 1948, as autoridades foram chamadas à praia de Somerton em Adelaide, no sul da Austrália. Eles encontraram um cadáver na areia de um homem de meia-idade em excelentes condições físicas, elegantemente vestido com um terno, gravata e sapatos pretos engraxados. Apesar do calor, ele vestia um pulôver de tricô e paletó.

Seu cadáver não revelou nenhuma causa óbvia de morte. Ninguém sabia quem ele era ou de onde tinha vindo. Depois de recolher o corpo, a polícia examinou seus pertences e roupas em busca de uma pista de quem ele era, mas as etiquetas e rótulos foram cuidadosamente removidos, sem deixar rastros.

Os investigadores ficaram perplexos quando encontraram o que parecia ser uma mensagem secreta enfiada no bolso da calça. As palavras Tamam Shud foram impressas em um pedaço de papel enrolado. Eles descobriram que o recado foi arrancado da última página de uma cópia rara de O Rubaiyat de Omar Khayyam. Estranhamente, Tamam Shud é uma frase que significa "o fim" ou "acabado".

Em 1949, uma cópia do Rubaiyat foi recuperada com as marcas de rasgo que correspondiam ao fragmento encontrado no corpo. Ele havia sido colocado no banco de trás de um carro destrancado que estava estacionado ao longo de um cais uma ou duas semanas antes de o corpo ser encontrado. O proprietário do carro entregou o livro à polícia, mas pediu para permanecer anônimo.

Sob uma inspeção cuidadosa, o livro revelou letras rabiscadas na contracapa, agrupadas em nenhuma linguagem reconhecível. Os detetives determinaram que era um código secreto e, devido aos tempos tensos da Guerra Fria, especularam que Somerton Man era um espião soviético assassinado por inimigos desconhecidos. Nenhum governo ou agência de inteligência jamais admitiu conhecer o homem. O código Rubaiyat foi tornado público e muitos tentaram decifrá-lo em vão - ele permanece intacto.

Coberto de gelo e rodeado por geleiras rochosas, o Lago Roopkund parece ser uma maravilha natural típica, embora bela, do Himalaia indiano. No entanto, durante um mês do ano, quando o gelo derrete e o fundo do lago raso se torna visível, 300 esqueletos humanos podem ser vistos.

Os primeiros relatos dos restos mortais datam do século 19, mas os restos foram redescobertos pelo guarda florestal da reserva de caça Nanda Devi HK Madhwal em 1942. Ninguém sabia a quem os restos mortais pertenciam, há quanto tempo estavam lá ou o que havia aconteceu com eles, mas desde que os esqueletos foram redescobertos durante a Segunda Guerra Mundial, a primeira suposição era que eles eram soldados japoneses que morreram por exposição aos elementos durante uma viagem pela Índia. As investigações rapidamente descobriram que isso não era verdade - os restos mortais eram muito antigos.

As temperaturas geladas e o ar seco e frio permitiam que pedaços de carne, unhas e cabelo também fossem preservados. Além disso, foram descobertas peças como artefatos de madeira, pontas de lança de ferro, chinelos de couro e joias. A datação por radiocarbono mostra que os restos mortais são de 850 DC.

Sem qualquer evidência de um assentamento próximo, acredita-se que os indivíduos estavam viajando quando morreram. Em 2013, os pesquisadores concluíram que é provável que os indivíduos tenham sido mortos em uma tempestade de granizo. Os ferimentos nos restos mortais indicam que cada pessoa foi morta por um ou mais golpes na cabeça, pescoço e ombros. Mas ainda é um mistério quem eles eram e como seus restos mortais chegaram ao fundo do lago.

A história da sereia de Fiji nos Estados Unidos começa com a chegada, em meados de julho de 1842, de um inglês de nome 'Dr. J. Griffin '(que na verdade era Levi Lyman, um associado de PT Barnum), um suposto membro do' British Lyceum of Natural History ', em Nova York. Griffin, ao que parece, trouxe com ele uma sereia, que se afirma ter sido capturada perto das Ilhas Fiji, no Pacífico sul.

A notícia da chegada de Griffin, junto com seu estranho espécime, foi conhecida pela imprensa, e os repórteres foram ao hotel de Griffin, exigindo ver a sereia. Quando ele lhes deu um vislumbre do que trouxera consigo, eles se convenceram de que era real.

A sereia de Fiji foi exibida em 1842 por PT Barnum no Museu Americano de Barnum, em Nova York, e atraiu muitos visitantes curiosos. Mais tarde seria revelado que a sereia de Fiji era na verdade a metade superior de um macaco jovem semeada na metade inferior de um peixe.

Acredita-se que essa criatura tenha sido feita no Japão por volta de 1810, onde esta era supostamente uma forma de arte tradicional entre os pescadores. Dizem que a sereia de Barnum foi destruída em um incêndio, no entanto, algumas pessoas afirmam que a sereia foi resgatada (de um dos) incêndios e ainda está sendo exibida hoje.

Em 1900, logo após o aniversário de um ano da conclusão do farol de Eilean Mor, algo mudou na pequena ilha tranquila. Um capitão que passava pela área a caminho de Leith, na Escócia, no dia 15 de dezembro, percebeu que a lâmpada do farol não estava acesa. Ele enviou um wireless para a sede da Cosmopolitan Line Steamers (CLS) para relatar a interrupção, mas o CLS não notificou o Northern Lighthouse Board porque outras questões mais urgentes o fizeram escapar da memória.

O mau tempo atrasou a chegada do quarto atendente que iria substituir um dos três homens que frequentavam o farol no dia 20 de dezembro; ele não poderia fazer a viagem marítima até que as coisas se esclarecessem em 26 de dezembro. Naquele dia, o atendente foi enviado à terra para investigar por que as coisas pareciam estranhas no farol.

Ele a encontrou destrancada e nenhum fogo foi aceso para afastar o frio úmido, as camas não eram usadas e os relógios haviam parado. O homem ficou preocupado com seus companheiros de guarda e, voltando com ajuda, vasculhou o farol de cima a baixo. Ele também descobriu que a luz estava funcionando bem.

Três voluntários se ofereceram para ficar com o quarto atendente e conduzir uma busca ainda mais completa na pequena ilha na manhã seguinte. O capitão dirigiu-se à estação telegráfica mais próxima, na Ilha de Lewis, e enviou uma mensagem ao seu patrão: “Aconteceu um terrível acidente [...]”. Mesmo agora, o mistério do desaparecimento dos faroleiros permanece apenas que, um mistério.

O Mary Celeste era um bergantim mercante capitaneado por Benjamin Briggs, um homem que se dizia ser um abstêmio convicto de álcool, um homem valente e um cristão devoto. O imediato, Albert Richardson, também foi considerado apto para o comando e foi escolhido a dedo pelo capitão Briggs. Além disso, a esposa do capitão Brigg, sua filha pequena e seis outros membros da tripulação estavam a bordo do navio quando o carregamento da carga do navio - 1.701 barris de álcool desnaturado venenoso ocorreu no final de outubro de 1872.

Em 7 de novembro, o navio deixou o porto de Nova York e navegou para o Atlântico. No dia 4 de dezembro, o brigantino britânico Dei Gratia descobriu o Mary Celeste navegando sem rumo entre os Açores e Portugal. Após uma inspeção mais detalhada, a tripulação do Dei Gratia descobriu que não havia ninguém a bordo do Mary Celeste e a última entrada no diário de bordo do navio foi escrita em 24 de novembro . Apesar disso, o navio ainda estava em condições de navegabilidade, sua carga ainda estava praticamente intacta e seu suprimento de comida e água era suficiente para seis meses.

Parece que a tripulação deixou o navio em pânico. O único barco salva-vidas do navio, assim como seu cronômetro e sextante, estavam faltando. Estranhamente, a adriça principal, uma corda resistente com cerca de 8 cm de circunferência, foi encontrada quebrada e pendurada na lateral do navio.

No entanto, não houve nenhum consenso real quanto à causa do pânico do Capitão Brigg, e várias teorias foram apresentadas sobre o motivo do abandono do navio - desde um incêndio a uma lula gigante, até a feliz descoberta de um navio abandonado contendo um tesouro que levou à deserção de Maria Celeste , e um final feliz na Espanha para todos que estiveram nela.

Notas Rabínicas no Talmud e os Diferentes Pontos de Vista

Na Bíblia, e especialmente no Antigo Testamento, existem livros no cânon que parecem estar lá apenas para criar problemas quando comparados com os outros livros. Eclesiastes com seu "todos nós vamos morrer de qualquer maneira, então qual é o ponto?" anti-sabedoria mantida ao lado de Provérbios. O livro de Ester que fala sobre a dedicação e inteligência de uma rainha que não menciona Deus em nada em justaposição a Davi.

A ideia de contrastes tendo valor quando pensamos em Deus e nas Escrituras é algo que sempre fez parte da tradição judaica. Quando você lê notas rabínicas no Talmud, diferentes pontos de vista são preservados lado a lado, ambos oferecendo valor para o leitor. Até hoje, os alunos rabínicos em treinamento muitas vezes são obrigados a ler as Escrituras em pares, debatendo o significado.

A ideia por trás de tudo isso não é que coisas contraditórias podem ser verdade, mas que a realidade - especialmente quando se trata de Deus e das coisas espirituais - é multifacetada e freqüentemente confusa. Existem muitos lados para a mesma questão que contribuem para um quadro mais amplo que nos aproxima da Verdade. Deus é retratado como um Deus amoroso? Sim. Deus é retratado como um Deus colérico? Sim. Deus é ambas as coisas que as Escrituras o retratam, e a única maneira de realmente lidar com coisas como essa é aceitar uma conta como autorizada ou controladora sobre a outra ou de alguma forma chegar a um acordo com ambas expressando um aspecto do verdade.

É por isso que nem sempre é um bom instinto tentar harmonizar ou resolver diferenças aparentes nas Escrituras; as diferenças podem existir porque ambos são necessários para comunicar algo importante.

Essa foi uma configuração muito longa para explicar por que o livro de Jó é tão misterioso e valioso.

Surpreendentemente, muitos cristãos não leram realmente o livro de Jó. Eles “conhecem a história” de Jó e provavelmente leram os primeiros capítulos e os últimos capítulos. Nesta versão de Jó, Jó representa um servo fiel e estoico que pacientemente suporta todos os problemas que Deus permite que aconteçam com ele e no final é justificado por sua fidelidade em face de seu sofrimento.

Infelizmente, não é isso que o texto real apresenta, o que é muito mais confuso do que a meta-história que temos em nossas cabeças sobre Jó.

Não estou nem falando sobre as questões levantadas no início, onde os problemas de Jó são basicamente o resultado de uma aposta entre Deus e o adversário. O único crime de Jó aqui é ser fiel. E o que é pior, Deus provoca tudo. Deus está realizando uma prova de provação com Satanás, e Jó não tem consciência de nada disso. Obviamente, há muitas coisas aqui que adicionam alguma complexidade às nossas idéias sobre Deus, Satanás e a humanidade.

Jó também é um estranho de Uz. Ele não faz parte de Israel. Ele claramente ouviu falar do Deus de Israel e o vê como a divindade primária entre muitos, mas ele está fora do próprio povo da aliança. O que quer que ele saiba ou não sobre Deus provavelmente veio por osmose cultural e não da prática da religião dos israelitas. Jó confessa, por exemplo, que não sabe onde é a morada de Deus, e todo israelita certamente sabe.

Quando Jó começa a passar por suas provações, o sofrimento que se abate sobre ele segue o modelo das maldições da aliança em Deuteronômio 28. Depois de listar as bênçãos da obediência, Deuteronômio 28 começa uma longa lista começando no versículo 15 de todas as coisas que aconteceriam a um Israel desobediente , incluindo a perda de filhos e membros da família, a perda de gado, a destruição de colheitas e sendo ferido com furúnculos (que aparece duas vezes na lista).

Em outras palavras, qualquer pessoa que olhasse as experiências de Jó de fora poderia traçar uma linha bastante reta entre o que ele estava experimentando e o que a Bíblia (na época) dizia que a vida seria para os infiéis. Essa é uma das coisas que os amigos de Jó fazem, na verdade.

É aqui que é interessante ler o livro real de Jó, em vez de folhear a retórica enfadonha dos capítulos intermediários. Jó não é paciente e totalmente fiel. Em vez disso, ele mantém sua própria inocência, como ele não merece o que está acontecendo com ele e que Deus está sendo flagrantemente injusto.

Em uma passagem entre muitas (muitas!), Jó simplesmente vem e acusa Deus de não apenas ser injusto, mas de promover ativamente a injustiça no mundo:

É tudo um; portanto, eu digo,

ele destrói tanto o irrepreensível quanto o ímpio.

Quando o desastre traz morte súbita,

ele zomba da calamidade dos inocentes.

A terra está entregue nas mãos dos ímpios;

ele cobre os olhos de seus juízes -

se não é ele, quem então é? JÓ 9: 22-24 (NRSV)

Não te parece bom oprimir,

desprezar a obra das tuas mãos

e favorecer as maquinações dos ímpios? JÓ 10: 3

À medida que nos aproximamos do final do livro, Jó torna-se cada vez mais hostil, chamando-se inimigo de Deus (19:11) e acusando Deus de ignorar propositalmente as orações dos sofredores (24:12) e de ser um perseguidor cruel (30: 21). Novamente, esta é uma amostra da representação geral de Jó durante esse tempo.

Os amigos de Jó, em contraste, mantêm a justiça de Deus. Nenhuma das coisas que Jó está dizendo pode ser correta. Se houver um problema entre Jó e Deus, a culpa é de Jó. Deus não pode estar do lado errado disso; tem que ser algo que Jó não está vendo. Os amigos de Jó o estimulam profundamente, encorajando-o a examinar sua vida em busca de algum pecado ou rebelião não confessado.

O que é interessante para mim neste ponto da história é quais personagens representam seus cristãos típicos. Nós nos imaginamos como Jó, mas a realidade é que somos muito mais parecidos com seus amigos. Se observarmos alguém que parece estar irritado com Deus, o problema não pode ser Deus. O problema tem que ser que a pessoa tem algum pecado, falha ou luta, e se ela simplesmente admitisse que é realmente o problema e se arrependesse de seus pecados, então seu relacionamento com Deus seria bom e sua vida seria, em equilíbrio, seja bom.

Agora, esse ponto de vista apresentado em outras partes das Escrituras é válido? Absolutamente. Mas aqui, em Jó, é exatamente o ponto de vista errado.

Alguns de nós se identificam tanto com os amigos de Jó que temos essa perspectiva sobre nós mesmos. Devemos, necessariamente, ser a pessoa justa em qualquer tipo de situação ou conflito. Por definição, se estamos lutando com outra pessoa, é ela que precisa mudar. Estamos com a razão, sempre estamos com a razão, e se alguém está sofrendo, é porque não está se comportando da maneira que sabíamos que deveria - uma maneira que, é claro, supomos ser equivalente à visão de Deus.

Todos nós certamente fazemos isso de vez em quando, mas parece ser uma luta crônica para alguns. Uma questão de identidade real. Se nem sempre estamos certos, nossos pontos de vista nem sempre estão corretos e nossos julgamentos nem sempre são os julgamentos adequados, quem somos nós? Admitir a possibilidade de que, talvez, estejamos errados (ou, mais provavelmente, co-participantes por estarmos errados) é um peso emocional grande demais para suportar e, portanto, devemos encontrar a solução para nossas tensões nas ações erradas dos outros.

Também é possível, embora mais raro, sofrer o outro lado da moeda. Presumimos que todos os nossos problemas se devem a nossos próprios erros. Como diz o cartaz desmotivador: a única característica comum a todos os seus relacionamentos fracassados ​​é você. Se estivermos em conflito com alguém, presumimos que seja porque estamos fazendo algo ruim. Se houver sofrimento em nossa vida, presumimos que seja porque fomos tolos ou fracos ou porque estamos recebendo a justa sobremesa por nossos pecados. Se nosso relacionamento com Deus é problemático, certamente o problema está conosco - nossa preguiça, nossa pecaminosidade, nossa falha em ser santos ou zelosos o suficiente.

Acho que muitas vezes as pessoas desses dois grupos muitas vezes se encontram e, ao fazer isso, desenvolvem uma dinâmica que serve para provar que ambos estão corretos, continuamente.

Porque a verdade é que a vida, as pessoas e Deus são muito mais multifacetadas do que isso. Às vezes, estamos 100% errados. Às vezes, estamos 100% certos. Na maioria das vezes, há uma mistura: podemos ter queixas legítimas ou ser vítimas de circunstâncias além do nosso controle, mas se formos honestos, também podemos ver que contribuímos de algumas maneiras.

Eu ofereceria isso, se você luta para pensar continuamente que os sofrimentos em sua vida são devido às suas próprias deficiências, ou se você luta para pensar continuamente que os sofrimentos em sua vida são devido às deficiências de todos (ou os sofrimentos em suas vidas são devidos às suas deficiências), Jó tem algo a dizer a você.

Talvez a coisa mais surpreendente e misteriosa sobre Jó seja a maneira como termina. Jó foi muito ousado, afirmando que deseja que Deus apareça e se defenda, e que Jó dirá a Ele que horas são (23: 2-4). Tenha em mente que Jó não apenas assumiu a posição de que Deus tem estado ocioso em seu sofrimento; Jó identificou claramente Deus como a causa disso. Deus é o adversário. Deus é injusto. Deus precisa ser responsabilizado por Seus crimes.

Mas então Deus realmente aparece e Jó muda um pouco de tom. Há algo comicamente real nisso com o qual todos nós provavelmente podemos nos identificar. Todos nós conversamos muito sobre alguém até que ele realmente apareça e tenhamos que dizer isso na cara dele.

Deus, entretanto, não explica nada a Jó. Ele não revela a aposta que tem com Satanás. Ele não explica o problema do mal. Ele não explica como a oração funciona. Ele não oferece respostas nem justificativas para o que aconteceu com Jó. Em vez disso, Deus segue o seguinte: você é apenas um humano; quem é você para me questionar? E Jó concorda com isso.

Por um lado, isso é muito insatisfatório, talvez. Embora “porque eu disse” possa funcionar com crianças pequenas, é uma justificativa muito insatisfatória para um adulto.

Mas, por outro lado, conforme lemos o texto e Deus expõe todos os grandes mistérios da maneira como o mundo funcionava antes de Jó, Ele pergunta a Jó: “Eu entendo tudo isso. Você? Porque se você não entende todos os caminhos misteriosos do mundo e tudo sobre ele, como você poderia Me julgar? ”

Não posso falar por todos, mas embora haja um aspecto insatisfatório (quero a resposta para o problema do mal), também é profundamente libertador. O fato é que eu não entendo todas as variáveis ​​e maquinações em ação no universo, e nem você. Embora possamos identificar um evento específico como “ruim”, o que não podemos fazer é saber todas as coisas que levaram a esse evento e todas as coisas que se seguirão como resultado.

Se uma pessoa que está passando de carro chuta uma pedra que me atinge na lateral da cabeça e começo a sangrar, posso dizer com segurança que isso é ruim. Se a pessoa que dirige for Elon Musk e ele parar, se desculpar e me der os dois milhões de dólares que tem no bolso para consertar as coisas, isso pode mudar totalmente minha perspectiva sobre o evento.

A apologética que Deus oferece não é para nos dar a resposta, mas para postular que não há como entender tudo que precisaríamos entender para avaliar as coisas de uma forma que pudesse acusar Deus. Embora não tire nossa obrigação de aliviar o sofrimento ou trazer justiça em resposta às más ações, isso significa que não entendemos e não podemos entender o papel que essas coisas desempenham no Grande Esquema das Coisas.

Mas talvez a coisa mais chocante venha do que Deus diz sobre quem está certo entre Jó e seus amigos. Lembre-se de que os amigos de Jó têm defendido continuamente a integridade de Deus em tudo isso, insistindo que Deus não poderia ser injusto e que, de alguma forma, o problema deve estar do lado de Jó. Jó, ao contrário, sustentou em termos muito gráficos que Deus o tratou injustamente e que ele não merece as coisas que Deus está fazendo.

Aqui está o que Deus diz sobre a coisa toda:

Depois de ter falado essas palavras a Jó, o Senhor disse a Elifaz, o temanita: “Minha ira se acendeu contra ti e contra os teus dois amigos; pois não falaste de mim o que é justo, como disse meu servo Jó. Agora, pois, tomai sete novilhos e sete carneiros e ide ao meu servo Jó, e oferecei um holocausto por vós; e meu servo Jó orará por você, pois aceitarei sua oração para não lidar com você de acordo com sua tolice; porque não falaste de mim o que é justo, como fez meu servo Jó. ” Elifaz, o temanita, e Bildade, o suita, e Zofar, o naamatita, foram e fizeram o que o Senhor lhes havia ordenado; e o Senhor aceitou a oração de Jó. JÓ 42: 7-9 (NRSV)

Depois de tudo isso, Deus diz aos amigos de Jó que eles estiveram errados o tempo todo e que Jó avaliou Deus corretamente. Não só isso, mas Jó tem que orar em nome de seus amigos para que Deus não os castigue.

Isso é chocante. Deus não disse a Jó: “Você disse coisas muito ruins sobre Mim, mas entendo que você estava chateado, então deixarei passar desta vez”. Ele diz que Jó estava certo e os amigos de Jó errados.

Podemos tentar escapar disso, pensando que talvez Deus esteja se referindo ao fim, onde Jó admitiu que não tinha o direito de julgar a Deus. Mas Deus diz que os amigos de Jó estavam errados. Essa foi a posição deles o tempo todo. A única diferença entre eles é que os amigos de Jó argumentaram que Deus não poderia estar agindo de maneira injusta, e Jó admitiu não ser capaz de entender as ações de Deus e, portanto, não estava qualificado para julgá-los.

Este é um testemunho incrível de se ter no cânone. Apenas pense nisso. Você pode pensar que Deus o está tratando de maneira injusta e pode estar certo. Você pode pensar que não merece as circunstâncias ruins e pode estar certo. Você pode pensar que Deus não está respondendo às suas orações por ajuda, e pode estar certo.

Obviamente, este testemunho tem a intenção de ficar ao lado de outros testemunhos das Escrituras - testemunhos que provam a fidelidade, justiça e confiabilidade de Deus, mesmo em face da infidelidade e traição de outras partes. Jó não é uma narrativa controladora. A intenção de Jó não é nos deixar saber que Deus é realmente um inimigo em quem não se pode confiar. Existem muitas Escrituras e eventos que testificam que este não é o caso.

Mas em meio a esse testemunho esmagador, Jó ilumina uma ruga de complexidade em nosso relacionamento com Deus.

Podemos não estar em posição de, em última instância, julgar Deus porque não podemos entender as coisas que Ele entende em relação à maneira como as coisas acontecem no mundo. Mas podemos definitivamente receber um negócio injusto Dele. Podemos definitivamente nos encontrar sofrendo porque há algo maior acontecendo que pode não ter nada a ver diretamente conosco. E quando lamentamos ou ficamos zangados com isso ou dizemos a Ele e aos outros que não merecemos o que está acontecendo conosco - que não é justo ou justo - podemos estar certos.

Isso pode ser desagradável ou até assustador de contemplar. Simplesmente não podemos presumir que haja uma correlação direta entre nossa fidelidade e a quantidade de sofrimento em nossas vidas, e Jesus é um excelente exemplo disso. Podemos fazer tudo o que Deus espera de nós e ainda nos encontrarmos enfrentando grande sofrimento e perda. Outro não pode fazer nada que Deus espera de nós e desfrutar de uma vida cheia de prosperidade - o salmista gosta de lamentar exatamente isso.

Jó afirma isso; não o remove. Mas é uma voz no meio de muitas testemunhas que falam conosco - que nos dizem que Deus é fiel e justo em última instância. Isso demonstra que Jesus ressuscitou dos mortos e está sentado à direita do pai. Que não podemos julgar a trajetória geral do que Deus está fazendo com base em nossas circunstâncias em um determinado momento.

E que não precisamos defender a Deus nestes tempos, e é perfeitamente aceitável - sim, preferível - a Ele quando chamamos apenas uma pá de pá. Isso é uma merda, eu não mereço e você não parece estar interessado em ajudar, então estou puto. Há momentos em que dizer essas coisas é falar corretamente de Deus. Melhor ser honestamente blasfemo do que desonestamente piedoso.

Jó eventualmente consegue um grupo ainda maior de filhos e filhas e gado e tudo mais. Deus o compensa, de certo modo. Mas os novos filhos e filhas de Jó não podem realmente substituir a família que ele perdeu. Sua nova riqueza não pode substituir o tempo que ele passou em desespero e doença. Jó tem cicatrizes. Ele tem uma tristeza que não vai embora magicamente, e ele carregará essas perdas pelo resto de sua vida, mesmo enquanto prossegue com fé, decidindo continuar a confiar no Deus que o tratou dessa maneira.

E esta, amigos, é a história de Israel. E é minha história. E o seu também, aposto. E ao fazermos nosso caminho com esse Deus, e ao nos examinarmos de forma crítica e justa para ver onde nossos pecados e deficiências precisam ser tratados, pois eles são muitos (oh, como são muitos), também haverá momentos em que simplesmente parece não haver rima ou razão para o que sofremos ou o que os outros sofrem.

E o que faremos então? Não devemos ter nada a ver com esse Deus? Certamente esta é uma escolha compreensível e mais de uma pessoa a fez.

Existem outros deuses que são mais consistentes a quem você poderia recorrer? Certamente existem deuses que prometem uma vida cheia de prosperidade e sem sofrimento. Eles falam a verdade? Qual é o preço por uma vida assim, se até isso é possível?

Não quero dizer “deuses” estritamente no sentido teísta da palavra. O mundo está cheio de forças maiores que as humanas, quer as tenhamos criado ou não. Será que nos atirarmos à mercê de coisas como economia, fortunas da política e do estado atual do meio ambiente é o caminho para a paz? Certamente esta é a estrada mais escura e aterrorizante que se possa imaginar, e a capacidade de sentir uma sensação hipócrita de "lidar com a realidade" é provavelmente uma capa fina contra as forças massivas reunidas contra você, bem como a completa falta de capacidade de saber se você está “lidando com a realidade” ou não. A única maneira de lidar com tal realidade e continuar vivendo feliz envolveria uma enorme quantidade de negação e atenção seletiva - apenas não uma versão que poderíamos pensar como tradicionalmente teísta.

Talvez, em vez de sair do caminho, possamos considerar o Senhor Jesus que orou por horas na noite em que estava prestes a ser preso, contemplando sua próxima tortura e morte, e clamando a Deus por horas, e nunca foi consolado, nem foi seu destino evitado. Mesmo assim, ele decidiu continuar a trilhar o caminho.

Ou o final do Eclesiastes, que pode não ter vindo de Qoholeth, mas é certamente o comentário canônico sobre a conclusão do assunto, que aconselha:

O fim da questão; tudo foi ouvido. Tema a Deus e guarde seus mandamentos; pois esse é o dever de todos. Pois Deus trará todas as ações a julgamento, incluindo todas as coisas secretas, sejam boas ou más. ECLESIASTES 12: 13-14 (NRSV)

A vida é o que é. Deus é quem Ele é. Você é quem você é. Faça o melhor que puder com o que você tem a qualquer momento. Saiba que nem sempre sairá bem, não importa o que você faça. Saiba que o seu Deus não permitirá que as coisas fiquem sem solução para sempre, portanto, confie ao agir. Isso, eu acredito, é o que significa ter fé.