Uma ciência quase desconhecida neste país, exceto para alguns teólogos liberalizantes que se esforçam para mantê-la o mais secreta possível, é a crítica histórico-linguística da Bíblia, a investigação sobre a idade, a origem e o valor histórico dos vários escritos que compõem o Antigo e o Novo Testamento.
Essa ciência é quase exclusivamente alemã. Além disso, o pouco que dela penetrou para além das fronteiras da Alemanha não é exatamente a sua melhor parte: trata-se daquela crítica latitudinal que se orgulha de ser imparcial e completa, e, ao mesmo tempo, cristã. Os livros não são exatamente revelados pelo Espírito Santo, mas são revelações da divindade através do espírito sagrado da humanidade, etc. Assim, a escola de Tübingen (Bauer, Gfrörer, etc.) é a grande favorita na Holanda e na Suíça, bem como na Inglaterra, e, se as pessoas forem um pouco mais longe, seguem Strauss. O mesmo espírito brando, mas totalmente anti-histórico, domina o renomado Ernest Renan, que não passa de um plagiador medíocre dos críticos alemães. De toda a sua obra, nada lhe pertence além do sentimentalismo estético do pensamento predominante e da linguagem insípida que o envolve.
Uma coisa boa, no entanto, foi o que Ernest Renan disse:
“Quando você quiser ter uma ideia clara do que eram as primeiras comunidades cristãs, não as compare com as congregações paroquiais de hoje; elas eram mais parecidas com seções locais da Associação Internacional dos Trabalhadores.”
E isso está correto. O cristianismo conquistou as massas, exatamente como o socialismo moderno faz, sob a forma de uma variedade de seitas e ainda mais de visões individuais conflitantes, algumas mais claras, outras mais confusas, estas últimas representando a grande maioria — mas todas opostas ao sistema dominante, aos "poderes constituídos".
Tomemos, por exemplo, o nosso Livro do Apocalipse, do qual veremos que, em vez de ser o mais obscuro e misterioso, é o livro mais simples e claro de todo o Novo Testamento. Por ora, pedimos ao leitor que acredite no que demonstraremos adiante: que foi escrito no ano 68 da nossa era, ou janeiro de 69, e que, portanto, não é apenas o único livro do Novo Testamento cuja data é realmente determinada, mas também o mais antigo. Podemos ver aqui, como num espelho, como era o cristianismo em 68.
Em primeiro lugar, as seitas são mencionadas repetidamente. Nas mensagens às sete igrejas da Ásia, há pelo menos três seitas mencionadas, das quais, de resto, nada sabemos: os nicolaítas, os balaamitas e os seguidores de uma mulher aqui representada pelo nome de Jezabel. De todas as três, diz-se que permitiam que seus adeptos comessem de coisas sacrificadas a ídolos e que eram afeitos à fornicação. É curioso notar que, com todo grande movimento revolucionário, a questão do "amor livre" vem à tona. Para alguns, como um progresso revolucionário, como uma libertação de antigos grilhões tradicionais, já não necessários; para outros, como uma doutrina bem-vinda, que abrange confortavelmente todos os tipos de práticas livres e descomplicadas entre homem e mulher. Estes últimos, os filisteus, parecem ter levado a melhor aqui. pois a “fornicação” está sempre associada ao consumo de “coisas sacrificadas a ídolos”, algo estritamente proibido a judeus e cristãos, mas que, por vezes, poderia ser perigoso, ou pelo menos desagradável, recusar. Isso demonstra claramente que os amantes livres mencionados aqui geralmente tendiam a ser amigos de todos, e nada mais do que meros mártires.
O cristianismo, como todo grande movimento revolucionário, foi feito pelas massas. Surgiu na Palestina, de uma maneira totalmente desconhecida para nós, numa época em que novas seitas, novas religiões e novos profetas surgiam às centenas. É, na verdade, uma mera média, formada espontaneamente a partir do atrito mútuo das seitas mais progressistas, e posteriormente transformada em doutrina pela adição dos teoremas do judeu alexiandriano Filo e, mais tarde, por fortes influências estoicas. De fato, se podemos chamar Filo de pai doutrinário do cristianismo, Sêneca era seu tio. Passagens inteiras do Novo Testamento parecem quase literalmente copiadas de suas obras; e você encontrará, por outro lado, passagens nas sátiras de Pérsio que parecem copiadas do então ainda não escrito Novo Testamento. De todos esses elementos doutrinários, não há nenhum vestígio em nosso Livro do Apocalipse. Aqui temos o cristianismo na forma mais rudimentar em que nos foi preservado. Há apenas um ponto dogmático dominante: que os fiéis foram salvos pelo sacrifício de Cristo. Mas como e porquê isso aconteceu é completamente indefinível. Não há nada além da antiga noção judaica e pagã de que Deus, ou os deuses, devem ser propiciados por meio de sacrifícios, transformada na noção cristã específica (que, aliás, fez do cristianismo a religião universal) de que a morte de Cristo é o grande sacrifício que basta de uma vez por todas.
Do pecado original, nem um vestígio. Nada da Trindade. Jesus é “o cordeiro”, mas subordinado a Deus. De fato, em uma passagem (XV, 3), ele é colocado em pé de igualdade com Moisés. Em vez de um Espírito Santo, há “os sete espíritos de Deus” (III, 1 e IV, 5). Os santos assassinados (os mártires) clamam a Deus por vingança: “Até quando, Senhor, não julgarás e vingarás o nosso sangue dos que habitam sobre a terra?” (VI, 10) — um sentimento que, posteriormente, foi cuidadosamente expurgado do código moral teórico do cristianismo, mas posto em prática com fervor assim que os cristãos levaram a melhor sobre os pagãos.
Naturalmente, o cristianismo se apresenta como uma mera seita do judaísmo. Assim, nas mensagens às sete igrejas: “Conheço a blasfêmia daqueles que se dizem judeus (e não cristãos), mas não o são, sendo a sinagoga de Satanás” (II, 9); e novamente, III, 9: “Os da sinagoga de Satanás, que se dizem judeus, mas não o são”. Assim, nosso autor, no ano 69 de nossa era, não tinha a menor ideia de que representava uma nova fase de desenvolvimento religioso, destinada a se tornar um dos maiores elementos da revolução. Assim também, quando os santos comparecem perante o trono de Deus, há inicialmente 144.000 judeus, 12.000 de cada uma das doze tribos, e somente depois deles são admitidos os pagãos que se uniram a esta nova fase do judaísmo.
Assim era o cristianismo no ano 68, conforme descrito no livro mais antigo e único do Novo Testamento, cuja autenticidade é indiscutível. Quem foi o autor, não sabemos. Ele se intitula João. Nem sequer finge ser o “apóstolo” João, pois nos alicerces da “nova Jerusalém” constam “os nomes dos doze apóstolos do Cordeiro” (XXI, 14). Portanto, eles já deviam estar mortos quando ele escreveu. Que ele era judeu fica evidente pelos hebraísmos abundantes em seu grego, que supera em erros gramaticais, de longe, até mesmo os outros livros do Novo Testamento. Que o chamado Evangelho de João, as epístolas de João e este livro têm pelo menos três autores diferentes, a linguagem utilizada comprova claramente, se é que as doutrinas que contêm, completamente contraditórias entre si, já não o comprovassem.
As visões apocalípticas que compõem quase todo o Apocalipse são, na maioria dos casos, tomadas literalmente dos profetas clássicos do Antigo Testamento e de seus imitadores posteriores, começando com o Livro de Daniel (cerca de 190 anos antes da nossa era, profetizando eventos que ocorreram séculos antes) e terminando com o “Livro de Enoque”, uma obra apócrifa em grego escrita pouco antes do início da nossa era. A invenção original, inclusive o agrupamento das visões plagiadas, é extremamente frágil. O professor Ferdinand Benary, a quem devo o que se segue por meio de suas aulas na Universidade de Berlim, em 1841, comprovou, com precisão, de onde o nosso autor extraiu cada uma de suas supostas visões. Portanto, é inútil acompanhar o nosso “João” por todas as suas divagações. É melhor chegarmos logo ao ponto que desvenda o mistério deste livro, no mínimo, curioso.
Em completa oposição a todos os seus comentadores ortodoxos, que esperam que suas profecias ainda se concretizem, após mais de 1.800 anos, "João" nunca deixa de dizer: "O tempo está próximo, tudo isso acontecerá em breve". E isso se aplica especialmente à crise que ele prevê e que evidentemente espera presenciar.
Esta crise é a grande batalha final entre Deus e o “anticristo”, como alguns o denominaram. Os capítulos decisivos são o XIII e o XVII. Para deixar de lado quaisquer ornamentos desnecessários, João vê uma besta emergindo do mar com sete cabeças e dez chifres (os chifres não nos interessam): “e vi uma das suas cabeças como que ferida de morte; e a sua ferida mortal foi curada”. Esta besta teria poder sobre a terra, contra Deus e o Cordeiro, durante quarenta e dois meses (metade dos sete anos sagrados), e todos os homens foram obrigados, durante esse tempo, a ter a marca da besta ou o número do seu nome na mão direita ou na testa. “Aqui está a sabedoria. Aquele que tem entendimento calcule o número da besta; porque é o número de um homem, e o seu número é seiscentos e sessenta e seis. ”
Irineu, no século II, já sabia que a cabeça ferida e curada representava o imperador Nero. Ele havia sido o primeiro grande perseguidor dos cristãos. Após sua morte, espalhou-se o rumor, principalmente pela Acaia e Ásia, de que ele não estava morto, mas apenas ferido, e que um dia reapareceria para espalhar o terror pelo mundo (Tácito, Anais VI, 22). Ao mesmo tempo, Irineu conhecia outra leitura muito antiga, que indicava o número 616 para o nome, em vez de 666.
No capítulo XII, a besta de sete cabeças aparece novamente, desta vez montada na conhecida dama escarlate, cuja elegante descrição o leitor pode encontrar no próprio livro. Aqui, um anjo explica a João:
“A besta que viste era, e já não é... As sete cabeças são sete montes sobre os quais a mulher está assentada; e há sete reis; cinco já caíram, e um existe, e o outro ainda não veio; e, quando vier, deverá permanecer por pouco tempo. E a besta que era, e já não é, é o oitavo, e pertence aos sete... E a mulher que viste é a grande cidade que reina sobre os reis da terra.”
Aqui, então, temos duas afirmações claras: (1) A dama escarlate é Roma, a grande cidade que reina sobre os reis da terra; (2) na época em que o livro foi escrito, o sexto imperador romano reinava; depois dele, outro viria para reinar por um curto período; e então viria o retorno daquele que: "é dos sete", que foi ferido, mas curado, e cujo nome está contido naquele número misterioso, e que Irineu ainda sabia ser Nero.
Contando a partir de Augusto, temos Augusto, Tibério, Calígula, Cláudio e Nero V. O sexto, que é Galba, cuja ascensão ao trono foi o sinal para uma insurreição das legiões, especialmente na Gália, liderada por Otão, sucessor de Galba. Assim, nosso livro deve ter sido escrito sob o reinado de Galba, que reinou de 9 de junho de 68 a 15 de janeiro de 69. E prevê o retorno iminente de Nero.
Mas agora, a prova final: o número. Este também foi descoberto por Ferdinand Benary e, desde então, nunca foi contestado no mundo científico.
Cerca de 300 anos antes da nossa era, os judeus começaram a usar suas letras como símbolos para números. Os rabinos, em sua visão especulativa, viram nisso um novo método para interpretação mística ou cabala. Palavras secretas eram expressas pela figura produzida pela soma dos valores numéricos das letras nelas contidas. Essa nova ciência foi chamada de gematria , geometria. Agora, essa ciência é aplicada aqui pelo nosso "João". Temos que provar (1) que o número contém o nome de um homem, e que esse homem é Nero; e (2) que a solução dada é válida tanto para a leitura 666 quanto para a leitura igualmente antiga 616. Tomamos as letras hebraicas e seus valores —
נ (freira) n= 50 ק (kof) k = 100
ר (resh) r = 200 ס (samech) s= 60
ו (vav) para o = 6 ר (resh) r = 200
נ (freira) n= 50
Neron Kesar, o Imperador Neron, em grego Nêron Kaisar. Ora, se em vez da grafia grega, transcrevermos o latim Nero Caesar para caracteres hebraicos, o nun no final de Neron desaparece, e com ele o valor de cinquenta. Isso nos leva à outra leitura antiga de 616, e assim a prova é tão perfeita quanto se pode desejar. [A grafia acima do nome, com e sem o segundo nun , é a que ocorre no Talmude e, portanto, é autêntica.]
O livro misterioso, então, agora está perfeitamente claro. "João" prevê o retorno de Nero por volta do ano 70 e um reinado de terror sob seu comando que durará quarenta e dois meses, ou 1.260 dias. Após esse período, Deus se levanta, vence Nero, o anticristo, destrói a grande cidade pelo fogo e prende o diabo por mil anos. O milênio começa, e assim por diante. Tudo isso agora perdeu todo o interesse, exceto para os ignorantes que ainda tentam calcular o dia do juízo final. Mas, como um retrato autêntico do cristianismo quase primitivo, traçado por um deles, o livro vale mais do que todo o resto do Novo Testamento junto.
