quarta-feira, 31 de outubro de 2018

Receba esse DVD "O Convite" - 19 Palestras - Pastor Ivan Saraiva

Está disponível o mais novo brinde da Novo Tempo, o DVD duplo 'O Convite: Deus não está em Silêncio' gravado pelo Pr. Ivan Saraiva.
São 19 Palestras especais para você com mensagens inspiradoras.
Acesse o Link

"Who was the historical Jesus?" - Michael Licona vs John Dominic Crossan

Páginas Difíceis da Bíblia - 28/10/2018 - Atos dos Apóstolos - Simão, o Mago

Programa Teólogos - O Chamado do Profeta Samuel

Programa Origens#17 - Seres de Afeto - Eis o Homem

Programa Religare - Natureza e Religiões Africanas

Programa Ecclesia - As duas Cartas aos Tessalonicenses

quinta-feira, 25 de outubro de 2018

Cristianismo Primitivo no mundo Mediterrâneo

Cristianismo Primitivo

Durante o 3º e 4ºséculos após a morte de Cristo, o cristianismo ganhou firmeza no mundo mediterrâneo, em grande parte devido à tendência evangélica da fé. Mas, apesar de toda a sua onipresença, a potencial perseguição do Império Romano pelos seguidores de Cristo continuamente os empurrou para o subsolo, por assim dizer. Assim, sua obra de arte foi igualmente forçada a se esconder. Através das catacumbas de Roma, sarcófagos e câmaras funerárias abundam com a arte cristã primitiva. Isto é, até 313, quando a legalização e a imposição do cristianismo por Constantino como a religião oficial pedia “um novo conjunto de imagens, bem como contextos para essas imagens” (Jensen 94), ou seja, basílicas e áreas públicas. Assim, a arte cristã primitiva deve ser dividida em Eras pré e pós-Constantino, tanto tematicamente quanto contextualmente.

Tematicamente, a arte cristã primitiva divide-se em quatro categorias, conforme ditado por Robin Margaret Jensen em Understanding Early Christian Art : a adaptação de imagens pagãs, motivos decorativos neutros imbuídos de uma ideologia subversiva, narrativa bíblica e retratos de Cristo e dos santos. As três primeiras categorias pertencem firmemente à tradição do cristianismo primitivo, enquanto as segundas só surgiram após a legalização da fé.

Para entender essas quatro categorias básicas, é preciso primeiro olhar para as fundações sobre as quais a religião foi construída. Assim como o cristianismo surgiu do judaísmo, também sua arte surgiu das normas vigentes: “A espiritualidade havia se tornado completamente contaminada pela cultura popular e pela idolatria pagã” (Jensen 13). Assim, onipresente em toda a arte do terceiro ao sexto século são imagens romanas clássicas reapropriadas para um contexto cristão (isto é, como Jesus Cristo).

A cultura romana não foi a única força influente na arte desta época. Tradições artísticas judeus, especificamente em termos de interpretação da 2 nd mandamento, confrontado primeiros cristãos com a questão da proibição ao abrigo da lei. Mas, ao contrário da crença popular, os líderes da igreja primitiva não guardavam ressentimentos contra a arte com respeito a esse mandamento, como fizeram os líderes islâmicos mais tarde. Em vez disso, “tornou-se claro que no período dos primeiros cristãos a proibição [de imagens] foi considerado nos círculos judaicos contemporâneos como definitivamente modificado [como sendo unicamente contra a idolatria], enquanto que pelos cristãos era considerada irrelevante, salvo em questões de Antigo Testamento exegese ”(Murray 223). Assim, a questão iconográfica foi resolvida firmemente em favor da arte - pelo menos até que a era bizantina reimaginou a proibição.

Por fim, a arte cristã refletia uma mentalidade definitivamente cristã. Desviando o olhar do contexto artístico da época e, em vez disso, para o contexto psicológico, surgem dois temas óbvios: a escatologia e a libertação. Os primeiros artistas cristãos tinham duas esferas em sua mente: a celestial e a terrena. Como a maior parte da arte recuperada do período é sobre itens funerários, os temas da ressurreição e da vida após a morte são os mais prevalentes. Em termos de libertação terrena, alguns estudiosos argumentam que “esses assuntos foram selecionados e popularizados porque eles, em particular, representavam a libertação de Deus do perigo, especialmente em um tempo de perseguição” (Jensen 74). Mas há uma falta de consenso, devido a histórias como Moisés batendo na rocha, que aparentemente não têm conotações protetoras. Contos como Jonas e a baleia, Daniel e os leões,

A arte pós-Constantino continuou com muitos desses temas, ao mesmo tempo em que abandonou a psique da religião perseguida. Em primeiro lugar, os artistas começaram a lutar mais abertamente com a imagem de Jesus. Não mais relegado a uma metáfora rígida, Jesus poderia ser visto nesta época no contexto de milagres bíblicos. Com o passar dos anos, o mesmo aconteceu com o significado das histórias. É somente no final do 5 ºséculo que a ressurreição de Jesus é retratada. Ele também é retratado como um pseudo-imperador: “Acredita-se que a apresentação visual de um Cristo reinante tenha sido modelada na figura do imperador entronado, conhecido a partir de exemplos de retratos imperiais” (Jensen 98). Nestas duas adaptações, vemos uma conflação de Jesus salvador e de Jesus, o rei, um tema que será amplamente retomado nos anos posteriores. A segunda mudança temática é em termos de histórias do Antigo Testamento. Livres do medo da perseguição, os cristãos abandonaram temas de proteção como Jonas e Noé e, em vez disso, adotaram os temas da liderança encontrados nas histórias de Moisés e Elias. Novamente, pode-se conectar diretamente as imagens cristãs com a psicologia coletiva dos seguidores como um todo.

Um tema predominante em todas as obras pré e pós-Constantino é a ausência de Deus Pai. Isso é justificável, pois mesmo na Bíblia, um ar de impossibilidade sensual cercava Deus: “Em todos os contextos escolares (excetuando-se o epicurismo), o desejo de mostrar a forma da divindade era visto como uma impropriedade epistemológica” (Finney 277). Assim, mais do que uma questão religiosa com a imagem de Deus, sua invisibilidade representa uma incapacidade filosófica de lidar com o divino.

Pré-Constantine


Cristo como Bom Pastor: Catacumba de Calisto, em Roma, 3 rd século

Esta imagem é uma das poucas imagens tradicionais de Jesus em tempos pré-Constantino. Junto com o Orant, o Bom Pastor cumpre a descrição bíblica de Jesus, enquanto presta homenagem ao Pastor nas imagens romanas. Para os romanos, o Bom Pastor era um sinal universal de bondade e compaixão - exibido aqui, como em outros lugares, pelas ovelhas ao redor do pescoço de Cristo. Suas conotações bíblicas são talvez mais vitais para a imagem: “Eu sou o bom pastor. O bom pastor dá a vida pelas ovelhas ”(João 10:11). Assim, essa metáfora foi cuidadosamente selecionada do Cânon Romano tanto pela sua relevância para a Bíblia quanto pela conotação anterior como um símbolo pagão.

Formalmente, a imagem do Bom Pastor é representativa da arte catacumba realista do 3º e 4º século. Os mantos de Cristo são detalhadamente detalhados, assim como o rosto outrora expressivo e a lã das ovelhas. Enquanto os artistas em um futuro próximo se preocupariam menos com o realismo e mais com o simbolismo, os artistas dessa época se concentraram em descrever Cristo como um elemento muito humano da religião, uma vez que a igreja primitiva abraçou muito esse lado dele.


Cristo Levantando Lázaro: Catacumba dos Giordani em Roma, no 3ºséculo

A pintura de parede à direita de Cristo, levantando Lázaro, é um exemplo clássico da arte cristã primitiva retratando Cristo como um operador de milagres. Quando Cristo não estava disfarçado como um pastor ou como um deus grego, os seguidores freqüentemente o mostravam no ato de seus milagres bíblicos. Longe de ser tão inflamada quanto a ressurreição, mostrar os milagres de Jesus era uma maneira relativamente segura de louvar a divindade de Cristo, se essa arte clandestina fosse descoberta. Dito isto, a maioria desses tipos de trabalhos é encontrada apenas na era pós-Constantina.

Mas a pintura não é apenas uma imagem de reverência pacificada; é um chamado para a salvação. As histórias retratadas em muitas das catacumbas romanas compartilhavam o tema comum de proteção e salvação. Neste caso, há uma clara analogia da ressurreição de Lázaro e da ressurreição na vida após a morte. Quando os cristãos planejaram a morte, eles procuraram consolo em adornar suas câmaras de sarcófagos e sepulturas com imagens do poder de Cristo de redimir o corpo e a alma.


Cristo como Helios: Mausoléu de Julii romano em Roma, final 3ºséculo 

Esta representação de Cristo como Helios representa a fusão da ideologia cristã e da influência greco-romana. Na superfície, a reapropriação do deus do sol grego serve para ilustrar o forte impacto que a arte atual estava exercendo sobre as primeiras obras cristãs. Isto é especialmente verdadeiro durante o 3 rd século, que abriga a mais antiga arte cristã conhecida, e, assim, desenvolveu a menos independente.

Mas a ideologia não estava ausente dessa imagem popular. Repetidamente em toda a Bíblia, o Espírito Santo é referenciado em termos de luz: “Então Jesus falou novamente a eles, dizendo: Eu sou a luz do mundo; quem me segue não andará em trevas, mas terá a luz da vida. ”(João 8:12). Retratar a divindade cristã como Helios era, portanto, uma maneira segura e relevante de prestar homenagem, bem como uma representação precisa da imagem de Cristo transmitida nos Evangelhos. Mais uma vez, os primeiros artistas reapropriaram-se dos símbolos religiosos pagãos de maneira significativa, destacando o amplo impacto que as culturas externas tiveram sobre o cristianismo.


Três hebreus na fornalha: Catacumba de Priscila em Roma, final 3º século

Junto com as imagens dos milagres de Jesus, os primeiros cristãos tinham um fascínio pelas histórias de proteção contra a natureza do Antigo Testamento. Além do conto de Jonas e da Baleia e Daniel e os Leões, uma imagem popular era a dos três hebreus na fornalha. De acordo com a história, o rei Nabucodonosor queimou os judeus vivos, mas ao testemunhar os três hebreus andando na fornalha acompanhado por uma imagem divina, ele alterou sua posição. Muito parecido com o que aconteceria anos depois com Constantino, Nabucodonosor declarou um pecado falar contra Deus e os judeus. Assim, a pintura desta imagem invocou um apelo à intervenção divina na repressão sistemática dos cristãos em Roma.

Aqui, temos cristãos fazendo uma conexão direta com a tradição judaica. Apesar de estarem em desacordo com sua ideologia, os primeiros cristãos ainda se encontravam em situações políticas semelhantes àquelas enfrentadas pelos hebreus durante sua tumultuada história. Assim, ao pintar isso, os primeiros cristãos não estão apenas invocando o divino, mas também expressando subconscientemente a solidariedade com a perseguição religiosa experimentada por seus ancestrais no Antigo Testamento.

Pós-Constantino


O Bom Pastor: Mausoléu de Galla Placidia em Ravenna, 425 CE 

Esta peça é frequentemente citada como o elo crucial entre a arte pré e pós-Constantina nessa era. As imagens aqui confundem símbolos cristãos tradicionais com uma reverência por Cristo como Rei. A imagem do Bom Pastor, óbvia aqui em sua relação com as ovelhas, remonta a obras anteriores, em que o pastor era um dos principais dispositivos retóricos usados ​​para visualizar Jesus.

Ao contrário de obras anteriores, no entanto, Cristo está brilhando com reverência. Mais do que um pastor, o que é descrito aqui é um rei. Jesus é adornado com vestes brilhantes de púrpura e um halo luminoso; Não há como confundir isso com o pastor comum. Esse abraçar do status real de Cristo veio, naturalmente, com sua ampla aceitação entre os romanos durante a legalização. Os seguidores não precisavam mais temer a punição associada a imaginar qualquer outro rei que não fosse o imperador de Roma - Jesus estava agora no mesmo nível daquele imperador.

Formalmente, pode-se ver uma carência de detalhes no mosaico idealizado. Longe estão as intrincadas tentativas de retratos que vêm com trabalhos de catacumbas anteriores. À medida que a imagem de Cristo começa a tomar uma forma super-humana, o foco torna-se mais em representar esse simbolismo em vez da realidade de sua semelhança. Essa mudança virá para espelhar o movimento de retratos barrocos de Rembrandt e Bernini. O foco para ambos os pintores não é a semelhança, mas sim a semelhança com a vida, ou a essência do assunto, assim como é descrito aqui com as conotações reais de Cristo.


Cristo como guerreiro: Capela arquiepiscopal em Ravenna, século VI

Esta imagem é uma representação clássica de Cristo como foi imaginada após o Edito de Milão. Desde que o cristianismo passou rapidamente pela mudança do culto marginal para a religião imperial, a imagem de Cristo foi trazida para um novo papel com entusiasmo. Em vez de Cristo como pastor ou como deus grego, os artistas durante esses séculos o descreveram de maneira imperial. Adornado em roxo e ostentando o comportamento triunfante de um real militante, Jesus preenche o aparente fosso entre religião e governo.

Como de costume nestas peças, as referências bíblicas são abundantes. A serpente sob seu pé esquerdo representa Satanás (em obras posteriores, Maria tradicionalmente esmaga a serpente), enquanto o leão sob sua direita cumpre o Salmo 91:13: “Você pisará no leão e na cobra; você vai pisotear o grande leão e a serpente. ”Armado com a cruz, agora uma arma defensiva, e as palavras“ Eu sou o caminho, a verdade e a vida ”, Cristo não é apenas um guerreiro físico, mas um espiritual um também.


Crucificação ou Orant: Portas de Sta. Sabina em Roma, 6 th Century 

Um ar de controvérsia envolve essa escultura de madeira, que está pendurada na porta de Santa Sabina, em Roma. Existem duas interpretações disponíveis disponíveis. Vendo como a peça é datada em torno do 5 º século, a interpretação mais relevante é o da crucificação. Como o cristianismo cresceu dentro do Império Romano, sua arte começou a lidar com as complexidades mais finas dos Evangelhos. Enquanto trabalhos anteriores mostravam Jesus como um operador de milagres, a representação de Jesus como um mártir divino era um tópico ainda não tocado. Mas à medida que a legalidade do cristianismo se expandiu, imagens da natividade começaram a aparecer, seguidas pela paixão, e finalmente culminando no milagre da ressurreição. Assim, foi nessa época que as imagens da morte e ressurreição de Cristo começaram a surgir.

Há alguns, no entanto, que argumentam que esses números são Orants, uma representação popular de Cristo na era pré-Constantina. Os orantes freqüentemente eram sinais de deferência a um Deus ou um imperador e, portanto, eram metáforas adequadas para a presença de Deus. A data desta escultura em madeira, no entanto, faz com que essa interpretação pareça muito menos provável do que a primeira. Se a intenção era a representação de Orants, as portas de Santa Sabina poderiam ser outro elo crucial entre a arte pré e pós-Constantina, como é o Bom Pastor em Galla Placidia.

Há, no entanto, uma conexão notável. Muitos estudiosos notaram que, além de suas imagens romanas, o Orant é um aceno sutil para a forma de Cristo na Cruz. Essa imagem - o Cristo crucificado - freqüentemente aparece como um mártir e aparece em quase todas as épocas da arte, então não é inconcebível acreditar que ela existia antes dos artistas lidarem diretamente com o conceito de crucificação e ressurreição.


Hebrew Literature Comprising Talmudic Treatises, Hebrew Melodies, And The Kabbalah Unveiled

Human Sacrifice in the Old Testament



Some people have argued that God demanded human sacrifice, based on the following verses:


Nevertheless, anything which a man sets apart to the LORD out of all that he has, of man or animal or of the fields of his own property, shall not be sold or redeemed. Anything devoted to destruction is most holy to the LORD.

No one who may have been set apart among men shall be ransomed; he shall surely be put to death.


You must give me the firstborn of your sons. Do the same with your cattle and your sheep. Let them stay with their mothers for seven days, but give them to me on the eighth day.


They devoted the city to the LORD and destroyed with the sword every living thing in it - men and women, young and old, cattle, sheep and donkeys.


Now the LORD spoke to Moses, saying: "Count up the plunder that was taken - of man and beast - you and Eleazar the priest and the chief fathers of the congregation; and divide the plunder into two parts, between those who took part in the war, who went out to battle, and all the congregation. And levy a tribute for the LORD on the men of war who went out to battle: one of every five hundred of the persons, the cattle, the donkeys, and the sheep; take it from their half, and give it to Eleazar the priest as a heave offering to the LORD. And from the children of Israel's half you shall take one of every fifty, drawn from the persons, the cattle, the donkeys, and the sheep, from all the livestock, and give them to the Levites who keep charge of the tabernacle of the LORD."

The persons were sixteen thousand, of which the LORD's tribute was thirty-two persons. So Moses gave the tribute which was the LORD's heave offering to Eleazar the priest, as the LORD commanded Moses.


Then God said, "Take your son, your only son, Isaac, whom you love, and go to the region of Moriah. Sacrifice him there as a burnt offering on one of the mountains I will tell you about."


And Jephthah made a vow to the LORD: "If you give the Ammonites into my hands, whatever comes out of the door of my house to meet me when I return in triumph from the Ammonites will be the LORD's, and I will sacrifice it as a burnt offering."

Then Jephthah went over to fight the Ammonites, and the LORD gave them into his hands. He devastated twenty towns from Aroer to the vicinity of Minnith, as far as Abel Keramim. Thus Israel subdued Ammon.

When Jephthah returned to his home in Mizpah, who should come out to meet him but his daughter, dancing to the sound of tambourines! She was an only child. Except for her he had neither son nor daughter. When he saw her, he tore his clothes and cried, "Oh! My daughter! You have made me miserable and wretched, because I have made a vow to the LORD that I cannot break."

"My father," she replied, "you have given your word to the LORD. Do to me just as you promised, now that the LORD has avenged you of your enemies, the Ammonites. But grant me this one request," she said. "Give me two months to roam the hills and weep with my friends, because I will never marry."

"You may go," he said. And he let her go for two months. She and the girls went into the hills and wept because she would never marry. After the two months, she returned to her father and he did to her as he had vowed. 

There are several verses that indicate that God is against child sacrifice. God expressly forbids it:
Deuteronomy 12:31: You must not worship the LORD your God in their way, because in worshiping their gods, they do all kinds of detestable things the LORD hates. They even burn their sons and daughters in the fire as sacrifices to their gods.
Deuteronomy 18:9-12: When you enter the land the LORD your God is giving you, do not learn to imitate the detestable ways of the nations there. Let no one be found among you who sacrifices his son or daughter in the fire...Anyone who does these things is detestable to the LORD, and because of these detestable practices the LORD your God will drive out those nations before you.

and its practice is described as evil:
2 Kings 16:3: He walked in the ways of the kings of Israel and even sacrificed his son in the fire, following the detestable ways of the nations the LORD had driven out before the Israelites.
Psalm 106:38: They shed innocent blood, the blood of their sons and daughters, whom they sacrificed to the idols of Canaan, and the land was desecrated by their blood.
Jeremiah 19:4-5: For they have forsaken me and made this a place of foreign gods; they have burned sacrifices in it to gods that neither they nor their fathers nor the kings of Judah ever knew, and they have filled this place with the blood of the innocent. They have built the high places of Baal to burn their sons in the fire as offerings to Baal - something I did not command or mention, nor did it enter my mind.

The Old Testament stops just short of forbidding all human sacrifice, for Jesus was a (voluntary, adult) human sacrifice and clearly his sacrifice was acceptable to God. (See Was Jesus' death a violation of the commandment against human sacrifice? by Glenn Miller for more on this.) However, the OT doesn't prescribe or require human sacrifice. All the rules concerning what sorts of offerings were acceptable for various purposes mention only animals, birds, and grain - humans are never mentioned as an option. In fact, humans in general would not be acceptable as sacrifices because their sin made them imperfect, and only perfect sacrifices were acceptable.1 (Hence Jesus is the only human who could ever be accepted as a sacrifice.)

1. Lev. 27:28-29 Looking at the passage more closely, it uses the phrase "devoted to destruction for the Lord," not "sacrifice" or "offering" as is used in the rest of the chapter (and book). "Devoted to destruction" is a phrase applied to things (usually associated with sin) that God ordered the destruction of, as opposed to sacrifice of. (See the response to 3.) Also, it's not encouraging the devotion of people to destruction, but merely saying that if anyone or anything is devoted to destruction, it's final.

2. Ex. 22:29-30 True, God said, "The first offspring of every womb among the Israelites belongs to me, whether man or animal."2 God then instructed the Israelites, "Redeem every firstborn among your sons,"3 and provided a way for them to be redeemed: "I have taken the Levites from among the Israelites in place of the first male offspring of every Israelite woman. The Levites are mine, for all the firstborn are mine."4 God didn't intend for Ex. 22 to require the physical sacrifice of the firstborn; if he did, he wouldn't have provided a way for them to be redeemed.

3. Joshua 6:21 God called for the destruction of the city as opposed to the sacrifice of the city. The difference is illustrated in the account of Saul's rejection as king (1 Samuel 15:17-23, 32-33):

Samuel said, "Although you were once small in your own eyes, did you not become the head of the tribes of Israel? The LORD anointed you king over Israel. And he sent you on a mission, saying, `Go and completely destroy those wicked people, the Amalekites; make war on them until you have wiped them out.' Why did you not obey the LORD? Why did you pounce on the plunder and do evil in the eyes of the LORD?"

"But I did obey the LORD," Saul said. "I went on the mission the LORD assigned me. I completely destroyed the Amalekites and brought back Agag their king. The soldiers took sheep and cattle from the plunder, the best of what was devoted to God, in order to sacrifice them to the LORD your God at Gilgal."

But Samuel replied: "Does the LORD delight in burnt offerings and sacrifices as much as in obeying the voice of the LORD? To obey is better than sacrifice, and to heed is better than the fat of rams. For rebellion is like the sin of divination, and arrogance like the evil of idolatry. Because you have rejected the word of the LORD, he has rejected you as king."

Then Samuel said, "Bring me Agag king of the Amalekites." Agag came to him confidently, thinking, "Surely the bitterness of death is past."

But Samuel said, "As your sword has made women childless, so will your mother be childless among women." And Samuel put Agag to death before the LORD at Gilgal.

God distinguished between destruction and sacrifice, for he stated that the cities were to be destroyed as punishment for their wrongdoing5 and he rejected Saul for intending to sacrifice the sheep instead of destroying them immediately. Saul also made a distinction, for he set aside the sheep and cattle to be sacrificed later instead of slaughtering them in the city. Sacrifices had to be made in a certain way for them to be acceptable; simply killing the animals did not qualify.6 The same would hold true for humans, if the humans would have been acceptable sacrifices (which they were not, because of their sin).

Secondly, the notion of sacrifice involves the giving up of something by the person making the sacrifice. For example, even the poor were required to sacrifice something they owned as a sin offering,7 and David refused to make a sacrifice that cost him nothing.8 Killing men in battle was self-defense, something the Israelites would have done anyway, and destroying the rest of the town before they had taken anything in plunder would not be a sacrifice either.

4. Num. 31:25-41 At first glance, this appears to call for the sacrifice of people, since they are to be given as an offering. However, the actual phrase used is "heave offering," which indicates the part of an offering or sacrifice that was given to the priests:
Leviticus 7:32-34 (NKJV): Also the right thigh you shall give to the priest as a heave offering from the sacrifices of your peace offerings. He among the sons of Aaron, who offers the blood of the peace offering and the fat, shall have the right thigh for his part. For the breast of the wave offering and the thigh of the heave offering I have taken from the children of Israel, from the sacrifices of their peace offerings, and I have given them to Aaron the priest and to his sons from the children of Israel by a statute forever.
Leviticus 7:14 (NKJV): And from it he shall offer one cake from each offering as a heave offering to the LORD. It shall belong to the priest who sprinkles the blood of the peace offering.
Numbers 18:19 (NKJV): "All the heave offerings of the holy things, which the children of Israel offer to the LORD, I have given to you and your sons and daughters with you as an ordinance forever; it is a covenant of salt forever before the LORD with you and your descendants with you."

Part of the plunder was to be given to God as a tithe, but God instructed that it be given to the high priest and the Levites as provision for them. This makes sense, since this passage deals with the division of the spoils among the soldiers and the rest of the Israelites. Thus the people mentioned were not sacrificed, but probably became servants to the priests.

5. Genesis 22:2 God gave this commandment as a test of Abraham's faith: did Abraham place God first in his life, or did he value his son more highly than God? Since this was a direct command from God, Abraham was right to obey it - he knew that God was trustworthy and would not require him to do wrong. He demonstrated his faith by preparing to make the sacrifice; yet before he carried it out, God stopped him and told him not to kill Isaac. Clearly God did not want the sacrifice itself, or he would not have prevented it from happening. See also the article on Abraham and Isaac.

6. Judges 11:30-39 Though this incident is recorded in the Bible, it does not mean that God approved of it. Jephthah placed himself in this situation by rashly making a vow (which, incidentally, the Bible warns against doing: see Proverbs 20:25). Once it was made, he had to sin either by breaking his vow or by sacrificing his daughter.

Glenn Miller points out that burnt offerings had to be male, yet another reason why the sacrifice wouldn't have been condoned by God.9

Footnotes

9. Lev 22:18-19. From Women in the Heart of God (IIc) by Glenn Miller - scroll to section 5, near the end. (Back to article)

O Papiro Mágico e sua Relação com o Sacrifício de Isaque - "aquele que preside a montanha do assassino"


1,500-YO 'Papiro Mágico' Descoberto Perto da Pirâmide Invoca o Teste de Sacrifício Humano de Deus na Bíblia.

Um antigo "papiro mágico" de 1.500 anos, descoberto perto de uma pirâmide no Egito, aborda o Deus da Bíblia como o Deus de uma divindade egípcia, e se refere ao teste de fé que Abraão enfrentou quando lhe pediram para sacrificar seu filho.

LiveScience informou que o texto do papiro, descoberto perto da pirâmide do faraó Senwosret durante uma expedição de 1934 em Gizé pelo Metropolitan Museum of Art de Nova York, foi decifrado pelos cientistas.

Escrito em copta em uma época em que o cristianismo era amplamente praticado no país, o escritor, que não é nomeado, invoca: "Deus de Seth, Deus de Abraão, Deus de Isaque, Deus de Jacó, Deus de Israel, vigie todos quem sofre. Minha palavra, possa acontecer com poder ".

"Que todo espírito que está no ar me obedeça", ele pergunta.

Seth é um antigo deus egípcio que governa o deserto e as tempestades, associado a eclipses, tempestades e terremotos.

O papiro também chama o Deus bíblico em várias ocasiões "aquele que preside a montanha do assassino", que segundo o pesquisador da Universidade de Oxford Michael Zellmann-Rohrer faz alusão ao relato no livro de Gênesis quando Deus inicialmente pede a Abraão para sacrifique seu filho, Isaque, no Monte Moriá.

Na narrativa, embora Abraão concorde em seguir o mandamento de Deus, um mensageiro de Deus revela que foi um teste de fé, e assim Isaque é poupado e um carneiro é sacrificado em seu lugar.

A passagem em Gênesis foi descrita por alguns comentaristas cristãos, como Mark Creech, diretor executivo da Christian Action League, de Raleigh, na Carolina do Norte, como um dos "maiores capítulos de toda a Bíblia".

"Como Abraão, Deus deseja a nossa confiança sem reservas quando nos encontramos em situações aparentemente impossíveis - situações confusas onde tudo parece incrivelmente sombrio sem um bom resultado provável - situações que podem exigir a perda de alguma posse, promessa ou possibilidade," Creech escreveu em editorial publicado pelo The Christian Post em outubro de 2017.

"É nesses momentos que Deus está mais próximo de nós e capaz de fornecer perfeitamente", acrescentou.

Zellmann-Rohrer disse que o papiro descreve a história como se o sacrifício de Isaac realmente ocorresse, no entanto, observando que esta era uma crença que parece ter sido difundida na época.

"O texto certamente pertence a uma fase copta de habitação no complexo da pirâmide, notada pelos escavadores, que é marcada por substanciais sepultamentos", explicou o pesquisador, acrescentando que é provável que o papiro seja uma cópia de outro texto.

O texto apresenta poucas pistas sobre o seu compositor sem nome, embora Zellmann-Rohrer tenha notado que a escrita "carece de proficiência profissional". Além disso, faz referências e usa termos usados ​​por seguidores do gnosticismo.

Ele sugeriu que aqueles que copiaram o texto podem ter sido cristãos que "fizeram uso de uma tradição textual que devia muito à crença e tradição judaica e ao gnosticismo".


Em Defesa de Cristo - Lee Strobel - Filme Completo - Dublado

Acesse o Link

-----------
Sinopse
Lee Strobel é um jornalista durão que está exatamente onde queria na sua carreira: no topo. Após ganhar um prêmio por um relatório investigativo, ele foi promovido no Chicago Tribune. Em casa, a situação é diferente. Leslie, sua esposa, começou a ter fé em Cristo, indo contra suas crenças, já que é um ateu declarado. Para salvar seu casamento, Lee utiliza sua experiência jornalística e legal para iniciar uma busca a fim de contestar as reivindicações do Cristianismo. Perseguindo a maior história da sua carreira, ele se defronta com resultados inesperados que podem mudar o que ele acreditar ser a verdade.

sábado, 20 de outubro de 2018

History of the Origins of Christianity. Book VII. Marcus-Aurelius - Ernest Renan

History of the Origins of Christianity. Book VI. The Reigns of Hadrian and Antoninus Pius. (A.D. 117-161) - Ernest Renan

History of the Origins of Christianity. Book V. The Gospels - Ernest Renan

History of the Origins of Christianity. Book IV. The Antichrist - Ernest Renan

History of the Origins of Christianity. Book III. Saint Paul - Ernest Renan

History of the Origins of Christianity. Book II. The Apostles - Ernest Renan

The History of the Origins of Christianity. Book I. Life of Jesus - Ernest Renan

The Latin New Testament: A Guide to its Early History, Texts, and Manuscripts - H. A. G. Houghton

Internacional UFO Summit Brasil 2018


Internacional UFO Summit Brasil 2018
Celebridades mundialmente reconhecidas do canal History, Erich von Däniken e Giorgio Tsoukalos se juntam pela primeira vez no Brasil para falar em curso inédito sobre a ação de ETs na Terra, com intermediação de A. J. Gevaerd, editor da Revista UFO

Por que os ETs que chegam à Terra são tão semelhantes a nós? Somos descendentes de uma espécie extraterrestre? Os deuses criaram os humanos "de acordo com sua própria imagem"? Mesmo com a incomensurável distância entre as estrelas, é possível viajar no universo? Essas e muitas outras questões que pairam entre o céu e a Terra serão discutidas no Internacional UFO Summit Brazil 2018, que acontece em dezembro nas cidades de São Paulo, Brasília e Curitiba, com realização da Seven Entretenimento em parceria com a Revista UFO. 

Para debater essas questões, Erich von Däniken, autor da Teoria dos Antigos Astronautas, e Giorgio Tsoukalos, estrela da série Alienígenas do Passado, se unem a A. J. Gevaerd, editor da Revista UFO, para três noites de imersão na cultura ufológica. Däniken foi o autor, há 50 anos, do icônico livro “Eram os Deuses Astronautas”, que levou gerações a se interessarem pela pesquisa dos mistérios do universo. Tsoukalos, que foi seu aprendiz na adolescência, é hoje o principal impulsionador da ideia de que deuses astronautas geraram a espécie humana no passado remoto. 

Agora, pela primeira vez, “criador” e “criatura” da série Alienígenas do Passado, o maior sucesso do canal History, vêm ao Brasil para apresentar as evidências de que outras espécies do universo convivem conosco desde o surgimento da humanidade, e até que ajudaram a construir nossa civilização. “As pirâmides do Egito e de tantas partes do mundo, as Linhas de Nazca, os moais da Ilha da Páscoa, Stonehenge, Machu Picchu e tantas obras inexplicáveis só poderiam ter sido construídas com a ajuda de ETs”, diz Tsoukalos. 

Ele não está sozinho ao lado de Erich von Däniken nesta jornada para levar tal realidade ao mundo. Cientistas de inúmeras linhas, inclusive ligados à Agência Espacial Norte-Americana (NASA) e a respeitáveis centro de pesquisas arqueológicas, também atestam que a civilização humana teve o apoio de “forças externas” para chegar onde chegou. Hoje, a Teoria dos Antigos Astronautas é respeitada em instituições de ensino rigorosas, como as Universidades de Oxford, na Inglaterra, e de Stanford, nos Estados Unidos. 

O Brasil terá a oportunidade de ouvir as duas maiores sumidades na pesquisa deste fantástico mistério em dezembro, com Däniken e Tsoukalos no país, apresentados por Gevaerd, o mais reconhecido ufólogo do país, que já entrevistou os especialistas em vídeos que podem ser acessados no YouTube (https://www.youtube.com/watch?v=YvccJJcEumc/https://www.youtube.com/watch?v=MUg8MJMshCc).

Não perca essa oportunidade de descobrir a verdade sobre o passado da Terra e da humanidade, e ainda de vislumbrar a possibilidades infinitas para o nosso universo no futuro. Os especialistas prometem apresentar provas capazes de convencer que até os mais céticos de que estamos sendo visitados por ETs desde a Antiguidade. Os ingressos começam a ser vendidos no dia 6 de setembro. 

SERVIÇO 

Data: 04/12/2018
Local: Grande Auditório - Centro de Convenções Anhembi 
Endereço: Av. Olavo Fontoura, 1209 – São Paulo
Horário: 21h 
Abertura dos portões: 18h 
Classificação etária: Livre. Menores de 16 anos podem entrar acompanhados dos pais e/ou responsáveis legais.

BILHETERIA OFICIAL - SEM COBRANÇA DE TAXA DE CONVENIÊNCIA 

Bilheteria Allianz Parque 
Rua Palestra Italia, 214 - Perdizes – São Paulo/SP
Terça-feira a domingo das 10h às 18h
Obs.: Em dia de jogos e eventos, o horário de funcionamento está sujeito a alteração.
Venda e retirada de ingressos para os todos os eventos vendidos pela EVENTIM

PONTOS DE VENDAS - SUJEITO A COBRANÇA DE TAXA DE CONVENIÊNCIA 

Loja Eventim - Brasília Shopping
SCN Quadra 5 Bloco A, 2º Subsolo - Brasília Shopping, Brasília
Segunda a Sábado das 10h às 22h
Domingos e Feriados das 13h às 19h
Venda e retirada de ingressos para os todos os eventos vendidos pela EVENTIM

Loja Eventim - Shopping 5ª Avenida 
Rua Alagoas 1314, Loja 20C– Savassi, Belo Horizonte 
Segunda a sexta-feira das 10h às 19h
Sábados das 10h às 16h
Venda e retirada de ingressos para os todos os eventos vendidos pela EVENTIM

Casa Natura Musical 
Rua Artur de Azevedo 2134 – Pinheiros, São Paulo 
Terça a Sábado das 12h às 20h 
Segundas e Domingos, somente em dias de show 
Venda e retirada de ingressos para os todos os eventos vendidos pela EVENTIM

Amplitur
Rua Padre Leonardo Nunes, 440, Portão, Curitiba/PR
Segunda a sexta-feira das 09h às 12h e das 13h30 às 18h
Venda e retirada de ingressos para todos os eventos vendidos pela EVENTIM.

INFORMAÇÕES ADICIONAIS

Todos os participantes têm direito a um certificado da Revista UFO e do CBPDV (Centro Brasileiro de Pesquisas de Discos Voadores).

Haverá tradução simultânea e será fornecido um fone de ouvido para acompanhamento, no acesso do curso.

sexta-feira, 19 de outubro de 2018

Inscribing Devotion and Death. Archaeological Evidence for Jewish Populations of North Africa

Catacumbas Judaicas em Roma

Os mortos na catacumba de Villa Torlonia foram colocados em prateleiras chamadas loculi 

Religião, choque de ciência como arqueólogos restauram antiga catacumba judaica em Roma.

Novas descobertas no cemitério subterrâneo de 2.000 anos incluem a primeira inscrição hebraica no local, bem como sinais de que cristãos e judeus podem ter compartilhado o espaço do sepultamento.

Arqueólogos que tentam salvar uma catacumba judaica de 2.000 anos em Roma, vulnerável e em rápida desintegração, cederam à pressão de um grupo judeu ultra-ortodoxo e permitiram que eles reabastecessem os ossos encontrados em seu interior, não permitindo seu estudo. A decisão gerou indignação entre alguns cientistas que protestaram frustrados quando os ossos foram lacrados em seus túmulos, colocando para sempre os restos além do alcance de curiosos pesquisadores.

As autoridades italianas e os arqueólogos envolvidos refutaram que o compromisso era necessário para salvar o local, que começara a decair rapidamente após sua exposição.

Enquanto isso, novas descobertas feitas no processo de restauração do cemitério subterrâneo destacam a importância e a prosperidade da comunidade judaica na capital do império romano, bem como a surpreendente extensão com que sua cultura estava entrelaçada com a dos pagãos e cristãos.

Além disso, em um desenvolvimento que provavelmente surpreenderá os judeus em todos os lugares, o estudo do local levou os arqueólogos a uma nova teoria sobre como e onde a menorá tornou-se um símbolo do povo judeu.

Mussolini e os judeus

A catacumba, que abriga cerca de 4.000 sepultamentos em dois andares, foi usada entre os séculos 2 e 5 d.C, dizem os arqueólogos, embora alguns especialistas acreditem que ela possa ter sido construída ainda antes. Está localizado no norte da moderna Roma, sob os terrenos da Villa Torlonia, uma villa neoclássica do século XIX com vastos jardins que pertenciam à família aristocrática de mesmo nome.

Durante o período fascista, a vila foi alugada por ninguém menos que o ditador italiano Benito Mussolini, como sua residência na cidade.

A cidade subterrânea dos mortos foi redescoberta em 1919 durante os trabalhos de construção na propriedade, mas desde então tem sido abandonada e presa fácil aos saqueadores, dizem os pesquisadores.

"A maior parte dos túmulos foram destruídos e saqueados, com os ossos espalhados pelo chão, e qualquer um que entrasse poderia andar sobre eles e esmagá-los", diz Yuval Baruch, arqueólogo da Autoridade de Antiguidades de Israel que lidera o projeto de restauração.

Em geral, as catacumbas cristãs podem ser mais conhecidas do que as judaicas, porque foram bem preservadas pela Igreja Católica como locais de sepultamento dos mártires e primeiros lugares de culto. Mas os judeus também usavam catacumbas. Há pelo menos seis desses cemitérios em Roma, diz Daniela Rossi, a arqueóloga que supervisiona o projeto em nome do Ministério da Cultura italiano.

De fato, alguns pesquisadores concluíram que as catacumbas judaicas na cidade são anteriores às cristãs, e que foram os judeus que introduziram esse método de sepultamento na Roma antiga.

Como na maioria desses cemitérios subterrâneos, os mortos da Villa Torlonia foram enterrados em loculi - fileiras de nichos esculpidos na pedra macia e depois selados com gesso. A capa costumava ser inscrita com o nome do falecido, bem como orações ou invocações.

Aqueles que podiam pagar eram enterrados em grandes capelas com nichos arqueados, conhecidos como arcosólias, cujas paredes e tetos eram elegantemente decorados com motivos judaicos como menorahs e a Arca da Aliança, ou frutas simbólicas como a romã e o etrog.

Já em 2005, o Ministério da Cultura italiano havia aprovado o plano de restauração de 1,4 milhão de euros para a catacumba, mas depois os especialistas entraram em um impasse. Como a lei italiana reconhece e respeita os costumes fúnebres dos judeus, os arqueólogos não podiam começar a trabalhar no local com todos esses ossos espalhados, explica Rossi.

A lei religiosa judaica proíbe remover ou danificar os ossos de um enterro, mesmo que seja feito para fins científicos. Em Israel, isso levou a freqüentes confrontos entre judeus ultra-ortodoxos e arqueólogos sempre que antigas tumbas judaicas são desenterradas.

Para preservar esse tesouro, os arqueólogos tiveram que fazer concessões às sensibilidades religiosas judaicas, diz Rossi.

Entre uma rocha e um lugar duro

No último ano, as autoridades italianas permitiram que Atra Kadisha - um pequeno grupo ultra-ortodoxo que se encarregava de proteger as sepulturas judaicas onde quer que elas estivessem - para recolher os restos humanos em Villa Torlonia e selá-los nos lóculos.

O Bones, e o DNA que eles contêm, podem ajudar a datar um site ou responder perguntas como de onde as pessoas vieram, quais doenças elas sofreram e o que elas comeram. A decisão de renunciar a esse tesouro científico enfureceu muitos especialistas, dezenas dos quais assinaram petições ao Ministério da Cultura pedindo que os enterros fossem suspensos.

Na quinta-feira, quando a equipe ítalo-israelense apresentou o projeto em uma conferência em Jerusalém, um arqueólogo furioso interrompeu a palestra, gritando que seus colegas haviam se comportado de forma antiética.

"Meu coração parte do coração de pessoas que não têm nada a ver com arqueologia e foram autorizadas a causar danos tão grandes a antiguidades", disse o pesquisador dissidente Amos Kloner, da Universidade Bar Ilan, ao Haaretz. “Atra Kadisha não se importa com os achados arqueológicos. Eles são um grupo religioso extremista que não deveria ser apoiado por arqueólogos. ”

Os italianos só concordaram em permitir que os ultra-ortodoxos "tivessem medo de serem acusados ​​de anti-semitismo", sugere Kloner.

Estudiosos de todo o mundo escreveram repetidas vezes às autoridades italianas suplicando-lhes que parassem as obras e permitissem que uma força-tarefa de especialistas internacionais inspecionasse o local, diz Leonard Rutgers, arqueólogo da Universidade de Utrecht e pesquisador de longa data de catacumbas judaicas em Roma. .

"Os italianos nunca nos deixam entrar, o que é ainda mais preocupante, porque se não há problema com o seu trabalho, então você não deve ter nada a esconder", diz Rutgers. Antes de deixar um grupo minoritário invadir e causar “danos irreversíveis” a antiguidades, deveria ter havido um debate mais amplo envolvendo pesquisadores e figuras religiosas para discutir como respeitar os restos humanos sem perder nada de valor histórico, diz ele.

Rutgers avisou ainda que a catacumba é extremamente frágil e abri-la ao público pode levar a mais danos.

Por outro lado, Yuval Baruch, que explica que a Autoridade de Antiguidades de Israel se juntou ao projeto após os protestos, relata que os israelenses ficaram positivamente impressionados quando inspecionaram o local durante o trabalho de reaquisição no ano passado.

"Pelo que vimos, eles trabalharam em conjunto com especialistas em conservação e fizeram um trabalho muito preciso de restauração arqueológica", disse ele. "Não achamos que recuperar os ossos tenha prejudicado a pesquisa além, é claro, de impedir pesquisas sobre os próprios ossos."

"Estávamos entre uma rocha e um lugar difícil, entre as exigências dos ortodoxos e da comunidade científica", disse Rossi ao jornal Haaretz, durante a conferência. “Não me envergonho do compromisso que fizemos. Certamente, é uma perda para a ciência, porque não conseguimos trazer os antropólogos para estudar os ossos, mas esse é um preço que tivemos que pagar para não perdermos o monumento inteiro ”.

Com o trabalho religioso de Atra Kadisha concluído, os restauradores começarão a trabalhar no próximo mês para conservar os afrescos e preparar o local para os visitantes. O plano é abrir a catacumba no próximo ano. O financiamento ainda está sendo buscado para que um pequeno museu seja construído acima do solo para mostrar achados importantes, disse Rossi.

Shalom shalom

O trabalho preliminar, entretanto, revelou novas descobertas, como a única inscrição hebraica encontrada na catacumba. A maioria dos escritos no cemitério é em grego - a língua franca dos primeiros judeus da diáspora e da era helênica - e alguns são em latim.

Na verdade, o texto hebraico recém-descoberto foi notado pela primeira vez por um dos rabinos que trabalha na catacumba, diz Rossi.

O texto é fragmentário, mas acredita-se que soletre “ Clodius shalom shalom ” - provavelmente o equivalente a uma bênção de paz para um homem chamado Clódio.

Arqueólogos também encontraram uma lâmpada a óleo decorada com o Christogram - um símbolo de Cristo formado pelas letras gregas 'chi' e 'rho' - que sugere que a catacumba também foi usada pelos primeiros cristãos em Roma.

O fato de que os judeus locais tinham nomes tipicamente latinos como Clódio, e que símbolos cristãos foram encontrados, indica até que ponto as culturas que vivem lado a lado em Roma influenciaram umas as outras, conclui Rossi. "Havia muito mais coexistência e mistura do que pensamos", diz ela.

O grande número de enterros em Villa Torlonia e em outras catacumbas judaicas na cidade também atesta o tamanho da comunidade local, diz Rossi.

Os primeiros judeus chegaram a Roma durante o segundo século AEC, e muitos outros vieram - voluntariamente ou como cativos - após a abortada revolta judaica e a destruição de Jerusalém e do Segundo Templo em 70 EC. A maioria dos judeus se estabeleceu em Trastevere, um bairro o rio Tibre, e geralmente eram artesãos ou comerciantes.

As catacumbas, com suas prateleiras compactas, costumavam ser usadas pelas classes mais baixas, que não podiam comprar uma parcela em uma luxuosa necrópole pagã ao ar livre. Mas as decorações ricas em alguns dos túmulos maiores em Villa Torlonia mostram que pelo menos alguns dos judeus de Roma haviam alcançado um mínimo de riqueza, diz Rossi.

"Não sabemos exatamente quantos judeus havia, mas deve ter sido uma comunidade razoavelmente grande com uma sociedade estratificada, como o resto da sociedade romana", diz ela.

De onde vem a menorá?

A restauração em Villa Torlonia também deu aos pesquisadores a oportunidade de estudar mais de perto os afrescos da catacumba, especialmente as representações quase que omnipresentes da menorá, o candelabro de sete braços que foi um dos tesouros que os romanos apreenderam no Templo.

Suas conclusões foram apresentadas na conferência em Jerusalém e sugerem que precisamos repensar as origens da menorá como um símbolo do povo judeu, diz Baruch, o arqueólogo israelense.

Há menos de uma dúzia de representações da menorá em Israel que datam de antes da destruição do Templo, e estas são geralmente encontradas em um local discreto, como um poço de água, ou em um contexto conectado aos Cohanim, os sacerdotes de o templo. Isso faz sentido porque no momento em que a menorá foi trancada no templo e visível apenas para os sacerdotes, diz Baruch.

Depois que o Templo foi destruído, a menorá foi proeminentemente representada no arco primário de Tito, que o imperador Domiciano construiu em Roma (na verdade, dois foram construídos) para celebrar o triunfo romano sobre a rebelde Judéia. A menorá original, saqueada do Templo, foi exposta no Templo da Paz construído nas proximidades pelo imperador Vespasiano, juntamente com outros troféus das guerras de Roma.

A maioria dos historiadores acredita que a menorá foi derretida durante as invasões bárbaras da Itália no quinto século EC, mas o baixo-relevo do arco perdurou até hoje. 

"De repente, qualquer um poderia copiá-lo, e a representação no arco tornou-se o protótipo de todas as menorahs", diz Baruch.

Inicialmente usada nas catacumbas judaicas de Roma como um símbolo de morte e luto pela destruição do Templo, só mais tarde a menorá adquiriu um significado nacional mais amplo, aparecendo nas sinagogas e edifícios judeus em Israel e na diáspora, diz ele.

"Ironicamente, parece que a menorah como um símbolo do povo judeu não se originou em Israel, mas em Roma", conclui o arqueólogo.

Desenhos geométricos no teto da catacumba Villa Torlonia, possivelmente um mapa rudimentar do sítio.

Afrescos na antiga catacumba judaica sob Villa Torlonia em Roma. 

A única inscrição hebraica encontrada até agora na catacumba judaica de Torlonia em Roma: "Clod" (abreviação de "Clodius")

Tema da menorá na catacumba de 2.000 anos de idade sob Villa Torlonia, Roma

Os abastados residiriam em arcosólias, câmaras ricamente decoradas dentro da catacumba judaica de 2.000 anos de idade em Roma, Villa Torlonia

Catacombes juives de l'ensemble de la villa Torlonia à Rome
Catacumbas Judaicas de toda a Villa Torlonia em Roma
Acesse o Link