Proibições alimentares
O primeiro exemplo é que a Lei de Moisés proibiu o consumo de frutos do mar (Levítico 11: 4–8,10-12), que agora sabemos que podem causar problemas intestinais e intoxicação alimentar sem preparação e refrigeração cuidadosas.
No entanto, não era necessário entender a ciência para os israelitas terem notado que as pessoas que comiam frutos do mar frequentemente ficavam doentes. Tabus alimentares que proíbem alimentos potencialmente perigosos são encontrados em muitas culturas, e pode-se mostrar que eles se desenvolveram sem nenhum entendimento científico. Não precisamos assumir que havia inteligência divina envolvida na proibição de frutos do mar por Israel; observação e dedução humanas comuns são facilmente suficientes.
Enterrar o lixo sanitário
O segundo exemplo dado em O Caminho da Vida é o enterro de resíduos de banheiro (Deuteronômio 23: 12–13), exigido pela Lei de Moisés. Em contraste, muitas sociedades modernas ainda permitem que os excrementos sejam jogados na rua, apesar da prática causar doenças graves como cólera, disenteria e febre tifoide. Novamente, o argumento é que essa lei demonstrou uma compreensão da ciência milhares de anos à frente do resto do mundo.
No entanto, o resto do mundo na época não era tão primitivo. Ur tinha latrinas levando a fossas antes de 2500 aC; algumas partes do vale do Indus tinham uma estação de tratamento de resíduos primitiva bem antes de 2000 aC; enquanto em Creta, o rei Minos tinha descarga de vasos sanitários por volta de 1700 aC. O êxodo ocorreu não antes de 1450 aC, mais de mil anos após as latrinas de Ur.
A parte surpreendente não é que os israelitas enterraram seus resíduos, mas ainda existem partes do mundo onde os excrementos não são enterrados. O conhecimento da boa gestão de resíduos parece ter sido descoberto e perdido muitas vezes no decorrer da história da humanidade, e a prática israelita é apenas um exemplo de um período e local em que a boa higiene era praticada. Mas não é único, e não é o mais antigo.
pó magico
A lei de Moisés também inclui rituais que não fazem sentido do ponto de vista científico.
Números 5: 11–31 contém uma lei estranha que prova o adultério. Um marido que suspeitasse de sua esposa de adultério poderia levá-la ao padre e ela poderia ser forçada a beber água misturada com poeira do chão do templo. Se, posteriormente, ela sofrer um aborto espontâneo (Números 5:27), assumiu-se culpada e se tornaria estéril. (Estranhamente, ela aparentemente não estava sujeita a apedrejamento, que era a maneira preferida de lidar com adúlteros; Levítico 20:10; Deuteronômio 22: 13–24.)
Não havia lei semelhante para os maridos infiéis, embora o escritor judeu Maimônides afirmasse que a visão rabínica tradicional era de que a mulher e seu parceiro adúltero morriam espontaneamente ao mesmo tempo, desde que o marido não fosse culpado de algo semelhante.
O pó do chão do templo continha sangue seco, sujeira, cinzas e possivelmente excrementos de animais, trazidos pelos sacerdotes que cuidavam dos vários sacrifícios. Presumivelmente, qualquer pessoa que beba uma poção contendo esse pó provavelmente ficaria gravemente doente. Pode até ter agido como um abortivo rude.
Essa prática reflete rituais mágicos semelhantes de outras culturas. Na Nigéria, o povo Efik Uburutu costumava administrar um feijão venenoso conhecido como "esere" a pessoas acusadas de bruxaria. Os que morreram foram considerados culpados, enquanto os que sobreviveram foram considerados inocentes. O pó mágico israelita não é diferente dos feijões mágicos nigerianos. Nenhum dos dois pode determinar a culpa ou a inocência do acusado, e ambos refletem superstições sobre doenças.
Mais evidências para origem humana
Se a Lei de Moisés é baseada em uma compreensão divina do mundo, ela não deve conter rituais supersticiosos. Como é, reflete algumas das superstições da época, juntamente com algumas boas práticas de higiene que poderiam ter sido deduzidas com relativa facilidade sem entender as razões biológicas por trás delas. Exatamente o que você esperaria de um livro escrito por seres humanos.
