SACRIFÍCIOS NO ANTIGO EGITO
Em um templo em Hieracômpolis datado de 3500 a.C., grandes animais perigosos, como crocodilos e hipopótamos, eram sacrificados, talvez como símbolos do caos natural. Touros eram sacrificados pelos antigos gregos, romanos e druidas, mas tratados com reverência pelos egípcios (touros negros, em particular, recebiam haréns e palácios porque acreditava-se que estivessem relacionados ao deus-touro Ápis).
Em 440 a.C., o historiador grego Heródoto escreveu que os egípcios estavam proibidos de sacrificar animais, exceto porcos, touros e bezerros, desde que não apresentassem defeitos, e gansos. No Livro 2 de “Histórias”, ele escreveu: “Os egípcios, de quem falei, não sacrificam cabras, nem machos nem fêmeas: os mendesianos [povo que vivia na região de Mendes, ao longo do Nilo] consideram Pã um dos oito deuses que, dizem, vieram antes dos doze deuses. Ora, em suas pinturas e esculturas, a imagem de Pã é feita com a cabeça e as patas de uma cabra, como entre os gregos; não que se acredite que ele seja de fato uma cabra, ou diferente de outros deuses; mas por que o representam assim, não quero dizer.
Os mendesianos consideram todas as cabras sagradas, o macho ainda mais do que a fêmea, e os pastores de cabras são tidos em especial estima: um bode é o mais sagrado de todos; quando ele morre, é ordenado que haja grande luto em todo o distrito mendesiano. Na língua egípcia, Mendes é o nome tanto para o bode quanto para Pã. Em minha época, uma coisa estranha aconteceu neste distrito: um bode teve relações sexuais abertamente com uma mulher. Isso se tornou público.” 47.
“Todos os que possuem um templo de Zeus em Tebas ou são da região de Tebas sacrificam cabras, mas não tocam em ovelhas. Pois nenhum deus é adorado por todos os egípcios em comum, exceto Ísis e Osíris, que eles dizem ser Dionísio; estes são adorados por todos igualmente. Aqueles que possuem um templo de Mendes ou são da região de Mendes sacrificam ovelhas, mas não tocam em cabras. Os tebanos, e aqueles que, seguindo o exemplo tebano, não tocam em ovelhas, dão a seguinte razão para sua ordenança: dizem que Hércules desejava muito ver Zeus e que Zeus não queria ser visto por ele, mas que finalmente, quando Hércules orou, Zeus conseguiu mostrar-se exibindo a cabeça e vestindo a lã de um carneiro que ele havia esfolado e decapitado.
É daí que as imagens egípcias de Zeus têm cabeça de carneiro; e nisso, os egípcios são imitados pelos amonitas, que são colonos do Egito e da Etiópia e falam uma língua composta das línguas de ambos os países. Foi a partir de Penso que foi daí que os amonitas também tiraram o seu nome; pois os egípcios chamam Zeus de “Amon”. Os tebanos, então, consideram os carneiros sagrados por essa razão e não os sacrificam. Mas um dia por ano, na festa de Zeus, eles cortam em pedaços e esfolam um único carneiro e colocam a lã sobre a imagem de Zeus, como na história; depois trazem uma imagem de Hércules para perto. Feito isso, todos os que estão no templo lamentam a morte do carneiro e depois o enterram num sarcófago sagrado. 43.
Violência ritual e real no Egito Antigo
Kerry Muhlestein, da Universidade Brigham Young, escreveu: “A violência era uma parte real da prática de culto e muitos rituais empregavam ações violentas. A maior parte dessa violência, no entanto, era perpetrada contra animais ou objetos inanimados. Nesses rituais, os animais ou objetos eram frequentemente vistos como substitutos de humanos. Às vezes, os objetos tinham forma antropomórfica, como as muitas figuras de barro, pedra e cera usadas em rituais de execração. Durante as cerimônias, essas figuras eram esmagadas, decapitadas, mutiladas, esfaqueadas, perfuradas por lanças, queimadas e enterradas. A violência contra mortais e contra inimigos sobrenaturais era frequentemente combinada nos ritos. Pelo menos dois rituais de execração, um em Mirgissa durante o Império Médio e outro em Avaris durante o início da XVIII Dinastia, quase certamente usaram humanos como objetos do ritual.”
“Os rótulos do período dinástico inicial parecem retratar rituais violentos, como um rótulo de Djer ilustrando algum tipo de festival real, parte do qual retrata um homem amarrado aparentemente sendo esfaqueado por um sacerdote. Alguma forma de violência ritual persistiu ao longo da história egípcia, pois essas evidências iconográficas antigas são corroboradas por evidências filológicas posteriores. A linguagem usada para descrever vários assassinatos sancionados implica que eles ocorreram em um contexto ritual, enquanto outros textos são explícitos sobre a natureza ritual do assassinato.
Por exemplo, Senusret I matou infratores no templo de Tod, Ramsés III capturou e matou líbios em um contexto ritual, e o príncipe Osorkon queimou rebeldes no templo de Amon em Karnak. Em todos esses casos, a linguagem ritual é empregada para descrever os assassinatos. Por exemplo, o texto de Osorkon registra a punição de rebeldes: “Então ele os matou, fazendo com que fossem carregados como cabras na noite da Festa do Sacrifício da Noite, na qual braseiros são acesos... como braseiros em a saída de Sothis. Cada homem foi queimado vivo no local de seu crime”.
“Há algumas evidências de que a cena estereotipada de açoitar prisioneiros pode, por vezes, ter sido um ritual real. Sem dúvida, Amenófis II açoitava prisioneiros como parte de seu ritual de coroação. Diversas estelas não reais do final do Novo Império representam o rei açoitando prisioneiros dentro dos terrenos do templo, talvez indicando que o dono da estela tenha testemunhado o ritual. Alguns discordaram dessa interpretação, como Ahituv, enquanto outros, incluindo eu mesmo, apoiaram as afirmações de Schulman, mostrando as falhas nos argumentos de seus detratores, como ilustrar que Ahituv estava errado ao afirmar que não havia evidências corroborativas de que reis realmente açoitavam prisioneiros, ou demonstrar a ilógica por trás da conclusão de que, se os prisioneiros sírios eram poupados no palácio, nenhum deles poderia ter sido açoitado.”
Alguns textos que descrevem as relações de Ramsés III com os cativos podem ser interpretados como indícios de que ele os submetia a punições rituais, como quando um príncipe cativo e seu pai, em visita, despertaram desconfiança em Ramsés, e este "caiu sobre suas cabeças como uma montanha de granito". Além disso, diversas cenas de punições específicas e individualizadas sugerem que estas eram baseadas em eventos reais, como a representação de um homem com uma deformidade física peculiar sendo atingido pelo rei. Embora não possamos ter certeza, é bastante provável que punir inimigos fosse um ritual real.
Heródoto sobre os sacrifícios de touros egípcios
Heródoto escreveu no Livro 2 de “Histórias”: “Eles acreditam que os touros pertencem a Épafo,21 e por isso os examinam da seguinte maneira: se virem neles um único pelo preto, o touro é considerado impuro. Um dos sacerdotes, designado para a tarefa, examina o animal, fazendo-o ficar de pé e deitado, e puxando-lhe a língua, para determinar se está limpo dos sinais mencionados que indicarei a seguir.22 Ele também observa os pelos da cauda, para ver se crescem naturalmente. Se estiver limpo em todos esses aspectos, o sacerdote o marca envolvendo papiro nos chifres, depois o besunta com terra de selo e o marca com seu anel; e depois disso levam o touro embora. Mas a pena é a morte para quem sacrifica um touro que o sacerdote não marcou. Tal é a maneira de aprovar o animal; descreverei agora como ele é sacrificado. 39.
“Depois de conduzirem o animal marcado ao altar onde o sacrificarão, acendem um fogo; em seguida, derramam vinho sobre o altar, sobre a vítima, e invocam o deus; depois, cortam-lhe a garganta e, feito isso, separam a cabeça do corpo. Esfolam o cadáver da vítima e invocam muitas maldições sobre a sua cabeça, que levam consigo. Onde houver um mercado e comerciantes gregos nele, a cabeça é levada ao mercado e vendida; onde não houver gregos, é lançada no rio. A imprecação que proferem sobre as cabeças é que todo o mal que ameace aqueles que sacrificam, ou todo o Egito, recaia sobre aquela cabeça. No que diz respeito às cabeças dos animais sacrificados e à libação de vinho, a prática de todos os egípcios é a mesma em todos os sacrifícios; e, por causa dessa ordenança, nenhum egípcio provará da cabeça de qualquer coisa que tenha tido vida. 40.”
“Mas, quanto ao esquartejamento e à queima das vítimas, há um modo diferente para cada sacrifício. Falarei agora, porém, daquela deusa que eles consideram a maior, e em cuja honra celebram a mais alta festa. Depois de orarem da maneira descrita anteriormente, retiram todo o estômago do touro esfolado, deixando as entranhas e a gordura na carcaça, e cortam as pernas, a extremidade do lombo, os ombros e o pescoço. Feito isso, enchem o que resta da carcaça com pão puro, mel, passas, figos, incenso, mirra e outros tipos de incenso, e então a queimam, derramando muito óleo sobre ela. Jejuam antes do sacrifício e, enquanto queima, todos lamentam; e quando termina a lamentação, servem uma refeição com o que sobrou da vítima. 41.
“Todos os egípcios sacrificam touros e bezerros sem mácula; não podem sacrificar vacas: estas são sagradas para Ísis. Pois as imagens de Ísis têm forma feminina, com chifres como uma vaca, exatamente como os gregos representam Io, e as vacas são consideradas, de longe, os animais mais sagrados do rebanho por todos os egípcios. Por essa razão, nenhum egípcio, homem ou mulher, beijará um grego, nem usará uma faca, um espeto ou um caldeirão pertencente a um grego, nem provará a carne de um touro sem mácula que tenha sido cortado com uma faca grega.
O gado que morre é tratado da seguinte maneira: as vacas são lançadas no rio, os touros são enterrados em cada cidade nos seus arredores, com um ou ambos os chifres descobertos como sinal; então, quando a carcaça se decompõe e chega a hora marcada, um barco vem a cada cidade da ilha chamada Prosopitis, uma ilha no Delta, com nove schoeni de circunferência. Existem muitas outras cidades em Prosopitis; a cidade de onde vêm os barcos para recolher os ossos dos touros chama-se Atarbekhis;23 nela ergue-se um templo de Afrodite de grande santidade. Desta cidade saem muitos, alguns para uma cidade e outros para outra, para desenterrar os ossos, que depois levam consigo e enterram todos num só lugar. Assim como enterram o gado, fazem com todos os outros animais mortos. Tal é o seu costume também para estes; pois também eles não podem ser mortos. 42.”
Como era realizado o sacrifício de um touro no Egito Antigo
O animal paciente é conduzido ao local do abate, e dois abatedores experientes o derrubam com facilidade. As patas dianteiras e traseiras são amarradas, um barbante é amarrado em volta da língua, e quando este é puxado, o pobre animal cai imediatamente, indefeso, no chão. Às vezes, cenas emocionantes acontecem. Um animal forte às vezes se rebela contra seus algozes de maneira muito combativa e investe furiosamente contra eles. Mas é inútil — enquanto alguns se esquivam de seus golpes frontais, outros o agarram corajosamente por trás; seguram suas patas, seguram seu rabo, dois dos mais corajosos chegam a pular loucamente em suas costas e torcem seus chifres com toda a força. O touro não consegue resistir aos seus esforços conjuntos; ele cai, e os homens conseguem amarrar suas patas dianteiras e traseiras. Então, sem medo, lhe dão o golpe de misericórdia; cortam sua veia jugular e, como dizem ironicamente, "o deixam sucumbir". Quando o sangue é cuidadosamente coletado, eles começam o trabalho principal, o desmembramento científico do animal.
Segundo um costume muito antigo, que muitas vezes ainda se mantém em cerimônias de sacrifício, os abatedores usam facas de sílex para esse fim; mas como essas facas logo perdem o fio, os homens usam um afiador de metal (como o nosso aço moderno) preso à ponta do avental, com o qual afiam a faca, retirando lascas da pedra. As patas, que os egípcios consideravam a melhor parte do animal, são cortadas primeiro; um homem segura o casco do animal e, com o braço em volta dele, puxa-o para trás o máximo que consegue, enquanto o outro o corta na articulação. A seguinte conversa ocorre entre os dois homens: “Puxe o máximo que puder”; “Estou fazendo isso”. A barriga é então aberta e o coração do animal é retirado, sendo este também considerado uma parte tão valiosa para fins de sacrifício que um dos homens demonstra grande interesse em mostrar sua beleza ao outro.
As partes separadas, contudo, ainda não podem ser usadas para a oferenda, pois a figura mais importante ainda não apareceu em cena; o abatedor já comenta em tom irritado: “O sacerdote não virá até esta perna?” Finalmente, ele chega; trata-se do superintendente dos sacerdotes do Faraó, que deve declarar o sacrifício puro. Ele cheira gravemente o sangue do animal e examina a carne cuidadosamente, declarando então que tudo está bom e puro. Agora as pernas podem ser colocadas sobre a mesa das oferendas; posteriormente, ao final da festa, serão usadas para saciar a fome dos enlutados.
Diz-se que esses touros, assim como a oferenda de pão e cerveja, constituem a “oferenda que o rei oferece”, pois, segundo o antigo costume, era dever do faraó providenciar as oferendas funerárias. Durante o Império Médio, um “administrador da casa de provisões e superintendente dos chifres, penas e garras” vangloriava-se de ter “feito com que as oferendas aos deuses e os presentes funerários para o falecido fossem trazidos, de acordo com a ordem de Hórus, o senhor do palácio”, isto é, o rei. Esse costume provavelmente existiu apenas naquelas épocas remotas, quando havia apenas alguns homens de alta posição que, com a permissão do rei, tinham permissão para construir seus túmulos perto do túmulo do monarca. Mais tarde, o número de túmulos aumentou a tal ponto que o costume caiu em desuso; a oferenda funerária, contudo, sempre foi chamada de “a oferenda que o rei oferece”, embora fosse trazida, como era natural, pelos parentes do falecido. Era o dever mais sagrado que estes últimos tinham de cumprir: apresentar regularmente as oferendas aos seus antepassados, manter os seus túmulos e, assim, "fazer com que os seus nomes vivessem".
Touros Sagrados e Rituais com o Touro Ápis no Antigo Egito
Aidan Dodson, da Universidade de Bristol, escreveu: “Conhecemos uma variedade de touros sagrados, incluindo Bata de Cinópolis, Kemwer de Athribis, Hesbu do 11º Nomo do Alto Egito e o Siankh, conhecido apenas pela Pedra de Palermo, que relata sua “corrida” durante o reinado de Níniver, da 2ª Dinastia. Os três mais bem atestados, no entanto, são os touros Ápis (associado a Ptah), Mnevis (Ra) e Buchis (Montu). Uma inscrição em uma tigela que pertencia à Coleção Michaelides, mencionando o touro Hórus Aha ao lado de Ápis, parece corroborar uma afirmação do escritor romano Élio de que o culto foi fundado por Menés, enquanto a “primeira ocasião da corrida do Ápis” é mencionada sob o rei Den (?) na Pedra de Palermo, e sob o mesmo rei em uma impressão de selo contemporânea no túmulo S3035 de Saqqara. Pelo menos dois rituais de “corrida do Ápis” ocorreram sob Níniver (o segundo deles (registrado na Pedra de Palermo). A natureza precisa desses rituais é incerta, mas eles podem estar relacionados a representações posteriores do Ápis correndo ao lado do rei durante o festival Sed, por exemplo, na Capela Vermelha de Hatshepsut em Karnak.
“O Ápis era reconhecido por suas distintas marcas brancas e pretas, e após a morte do touro titular, buscava-se seu sucessor com base nessas características. Segundo Diodoro Sículo, “sempre que um touro morria e era sepultado com pompa, os sacerdotes encarregados desses assuntos procuravam um touro jovem cujas marcas corporais fossem semelhantes às de seu antecessor. Quando o encontravam, o povo deixava de lado o luto, e os sacerdotes responsáveis conduziam o bezerro a Nilópolis [perto de El-Wasta], onde o mantinham por quarenta dias; depois, colocavam-no em uma barcaça real com um estábulo dourado e o transportavam como uma divindade para o santuário de Hefesto em Mênfis.”
As primeiras evidências de rituais póstumos relacionados ao touro Ápis datam do final da XVIII Dinastia, quando começaram a ser encontrados elaborados sepultamentos em Sacara, compreendendo capelas acima do solo e câmaras funerárias subterrâneas para cada touro. Sob o reinado de Ramsés II, estes foram sucedidos por uma série de catacumbas na mesma área, conhecidas coletivamente como Serapeu. Enquanto os touros posteriores eram embalsamados convencionalmente, os exemplares sobreviventes das XVIII e XIX Dinastias consistiam em restos ósseos fragmentados que haviam sido moldados em uma massa utilizando resina e linho, em pelo menos um exemplo moldada na forma de uma múmia humana. Dado que os túmulos também continham jarros de cinzas, é possível que o touro morto tenha sido cozido e cerimonialmente consumido, talvez pelo rei, em um alusão ao "Hino Canibal" dos Textos das Pirâmides.
Com base em Plutarco, Plínio e Amiano Marcelino, parece que, na época romana, a expectativa de vida máxima do touro Ápis era de 25 anos, sendo que, ao final desse período, o touro sobrevivente era afogado (Plínio). Contudo, não há indícios de que isso tenha ocorrido anteriormente, e a mudança nas práticas relativas ao Ápis após o período ptolomaico (304–30 a.C.) é demonstrada pelo fim dos sepultamentos no Serapeu sob Augusto. Da XXIV Dinastia até Cleópatra VII, as vacas que haviam parido um Ápis eram sepultadas em suas próprias catacumbas. O ritual empregado no final do período ptolomaico está preservado no Papiro Viena 3873, que indica uma sequência de lavagem ritual, embalsamamento, envolvimento, colocação em caixão e cerimônia, muito semelhante à utilizada para pessoas de alto status.
“O Mnevis de Heliópolis é conhecido por meio de túmulos e monumentos do Novo Império, mas o touro Buchis do Alto Egito aparece pela primeira vez nos registros no final do Período Tardio (712–332 a.C.) e continua a ser atestado até a época romana. Embora uma catacumba, o Bucheum, tenha sido construída para ele em Armant, o touro parece ter sido uma fusão de formas bovinas anteriores de Montu e, como tal, rituais referentes à instalação do Buchis eram realizados em Tebas, com o culto também existindo em Tod e Medamud. É neste último sítio que temos evidências do Buchis desempenhando um papel oracular.
Uma representação viva de um deus, como um animal sagrado, era, obviamente, um oráculo. Bons exemplos de petições oraculares demóticas dirigidas a Thoth foram recuperados das catacumbas de babuínos/íbis em Tuna el-Gebel. Outras criaturas oraculares atestadas incluem o carneiro de Mendes e até mesmo um besouro escaravelho, mas a prática quase certamente existia em qualquer lugar onde fosse possível encontrá-lo.” um animal sagrado deveria ser encontrado.”
Heródoto sobre sacrifícios de porcos
Heródoto escreveu no Livro 2 de "Histórias": "Os egípcios consideram os porcos animais impuros. Em primeiro lugar, se um egípcio toca num porco ao passar, ele vai até o rio e mergulha nele, vestido como está; e em segundo lugar, os criadores de porcos, embora egípcios natos, são os únicos, dentre todos os homens, proibidos de entrar em qualquer templo egípcio; e ninguém dá sua filha em casamento a um criador de porcos, nem toma esposa de suas mulheres; pelo contrário, os criadores de porcos casam-se entre si. Os egípcios também não consideram correto sacrificar porcos a nenhum deus, exceto à Lua e a Dionísio; a estes, eles sacrificam seus porcos ao mesmo tempo, na mesma época de lua cheia; depois comem a carne.
Os egípcios têm uma explicação para o porquê de sacrificarem porcos neste festival, mas os abominarem em outros; eu a conheço, mas não é apropriado que eu a relate. Mas eis como eles sacrificam porcos à Lua: O sacrificador junta a ponta do rabo, o baço e a membrana que envolve o abdômen, cobrindo-os com toda a gordura que encontrar ao redor da barriga, e então lança tudo ao fogo; quanto ao resto da carne, eles a comem na lua cheia, quando sacrificam a vítima; mas não a provam em nenhum outro dia. Os homens pobres, com poucos recursos, moldam porcos de massa, que então usam para o sacrifício. 48.
“Na noite de seu festival, todos oferecem a Dionísio um leitão, que ele mata em frente à sua porta e depois entrega ao porqueiro que o vendeu, para que o leve embora. O restante do festival de Dionísio é celebrado pelos egípcios de maneira muito semelhante aos gregos, exceto pelas danças; mas, em vez do falo, eles inventaram o uso de marionetes de sessenta centímetros de altura, movidas por cordas, com o pênis balançando e quase tão grande quanto o resto do corpo, que são carregadas pelas aldeias por mulheres; um flautista vai à frente, as mulheres seguem atrás cantando louvores a Dionísio. Há uma lenda sagrada que explica por que o pênis é tão grande e é a única parte do corpo que se move. 49.”
“Ora, parece-me que Melampo, filho de Amiteão, não desconhecia, mas estava familiarizado com esse sacrifício. Pois foi Melampo quem ensinou aos gregos o nome de Dioniso, a maneira de lhe sacrificar e a procissão fálica; ele não revelou exatamente o assunto levando em consideração todos os seus detalhes, pois os mestres que vieram depois dele fizeram uma revelação mais completa; mas foi com ele que os gregos aprenderam a carregar o falo em honra a Dioniso, e eles obtiveram sua prática atual de seus ensinamentos.
Digo, então, que Melampo adquiriu a arte profética, sendo um homem perspicaz, e que, além de muitas outras coisas que aprendeu no Egito, também ensinou aos gregos coisas concernentes a Dioniso, alterando poucas delas; pois não direi que o que é feito no Egito em relação ao deus e o que é feito entre os gregos se originaram independentemente: pois então seriam de caráter helênico e não introduzidos recentemente. Nem direi novamente que os egípcios tomaram este ou qualquer outro costume dos gregos. Mas eu Acredito que Melampo aprendeu o culto a Dionísio principalmente com Cadmo de Tiro e com aqueles que vieram com Cadmo da Fenícia para a terra agora chamada Beócia. 50.
Sacrifícios humanos no Egito Antigo
Marianne Guenot escreveu no Business Insider: "Um tema recorrente sobre o antigo Egito é que os servos eram enterrados vivos ou mortos para estarem com o faraó e acompanhá-lo na morte. É possível que isso tenha acontecido em algum momento da história do antigo Egito, mas provavelmente por um período muito curto." "Durante a primeira dinastia, provavelmente houve sacrifícios humanos", disse o Dr. Wojciech Ejsmond, egiptólogo radicado em Varsóvia.
Os túmulos dos faraós da primeira dinastia estão cercados por centenas de túmulos menores de pessoas com idades entre 14 e 25 anos. O fato de todos terem morrido ao mesmo tempo que o faraó é realmente muito suspeito. Ainda assim, "nenhuma marca óbvia em ossos ou em qualquer outro lugar foi encontrada para verificar isso. Portanto, ainda é um assunto em aberto", disse Ejsmond. Se houve sacrifícios "durante a segunda dinastia, é discutível, mas ainda assim convincente. Depois disso, não há evidências de sacrifícios humanos", disse Ejsmond. Isso significa que pode ter havido sacrifícios ao longo de um período de cerca de 400 anos, enquanto os antigos egípcios governaram por cerca de 3.000 anos.
John Galvin escreveu: “Todos os túmulos da 1ª dinastia e a maioria dos recintos escavados até agora são acompanhados por sepulturas subsidiárias — centenas em alguns casos — contendo os restos mortais de funcionários de elite e cortesãos. Os egiptólogos há muito especulam que essas sepulturas possam conter vítimas de sacrifício, mas também reconhecem que elas podem simplesmente ser sepulturas reservadas para os funcionários do rei, prontas para uso assim que cada pessoa morresse de causas naturais.”
Evidências descobertas em Abidos, um dos sítios arqueológicos mais antigos do Egito Antigo, indicam que sacrifícios humanos podem ter ocorrido ali. Ao redor dos recintos funerários dos reis sepultados em Abidos, havia diversos túmulos secundários. Do lado de fora do recinto do Rei Aha, por exemplo, seis pessoas foram enterradas com comida e vinho para a jornada para o além. Uma delas era uma criança de quatro ou cinco anos, enterrada com uma pulseira feita de marfim e contas de lápis-lazúli. Fora de seu túmulo, outras 35 pessoas estão enterradas em sepulturas ao lado de vários leões sacrificados. Alguns sugerem que esses túmulos pertenciam a pessoas que foram sacrificadas, talvez envenenadas.
Matthew Adams, da Universidade da Pensilvânia, disse à National Geographic: “As sepulturas foram cavadas e revestidas com tijolos, depois cobertas com madeira e seladas com alvenaria de tijolos de barro. Acima da cobertura de alvenaria, um piso de gesso se estendia do recinto e cobria todas as sepulturas.” A conclusão que se tira disso é que todas as pessoas foram enterradas ao mesmo tempo. Parece improvável que todas tenham morrido de causas naturais ao mesmo tempo, ou que seus corpos tenham sido armazenados e depois enterrados. Isso sugere que há uma forte possibilidade de que todas tenham sido sacrificadas ao mesmo tempo — por volta da época do funeral do Rei Aha.
Brenda Baker, antropóloga física da Universidade Estadual do Arizona, examinou todos os esqueletos encontrados ao redor do túmulo e recinto de Aha. Ela disse à National Geographic que não encontrou evidências de trauma. “O método de suas mortes é um mistério. Meu palpite é que foram drogados.” Outra possibilidade é que tenham sido estrangulados. Foi encontrado sangue no esmalte dos dentes (quando alguém é estrangulado, as células sanguíneas se rompem dentro dos dentes).
O interesse em sacrifícios humanos parece ter sido uma moda passageira. Havia 41 sepulturas subsidiárias no túmulo e recinto de Aha, 569 ao redor do túmulo e recinto de seu sucessor Djoer, mas apenas 30 ao redor do túmulo (cujo recinto não foi localizado) do sucessor de Djoer, Qaa. Por volta de 2800 a.C., durante a 2ª dinastia, a prática cessou. Poucos anos depois, as primeiras pirâmides foram construídas.
Possível cenário para sacrifício humano em Abidos?
John Galvin escreveu: “No dia do sepultamento de Aha, uma procissão solene percorreu os recintos sagrados de Abidos, a necrópole real dos primeiros reis do Egito. Liderada por sacerdotes em longas vestes brancas, a comitiva fúnebre incluía a família real, o vizir, o tesoureiro, administradores, oficiais de comércio e de impostos, e o sucessor de Aha, Djer. Logo após os portões da cidade, a procissão parou em uma estrutura monumental com imponentes muros de tijolos circundando uma praça aberta. Dentro dos muros, os sacerdotes caminharam através de uma nuvem de incenso até uma pequena capela, onde realizaram ritos enigmáticos para selar a imortalidade de Aha.”
“Do lado de fora, ao redor dos muros do recinto, havia seis sepulturas abertas. Num ato final de devoção, ou coerção, seis pessoas foram envenenadas e enterradas com vinho e comida para levar para a vida após a morte. Uma delas era uma criança de apenas quatro ou cinco anos, talvez o filho ou filha predileto do rei, que foi ricamente adornado com pulseiras de marfim e minúsculas contas de lápis-lazúli. "A procissão então caminhou para oeste, em direção ao pôr do sol, atravessando dunas de areia e subindo o leito seco de um rio até um cemitério remoto na base de um alto planalto desértico.
Ali, o túmulo de três câmaras de Aha estava repleto de provisões para uma vida luxuosa na eternidade. Havia grandes pedaços de carne de boi, aves aquáticas recém-abatidas, pães, queijo, figos secos, jarras de cerveja e dezenas de recipientes de vinho, cada um com o selo oficial de Aha. Ao lado de seu túmulo, mais de 30 sepulturas foram dispostas em três fileiras organizadas. No clímax da cerimônia, vários leões foram abatidos e colocados em uma vala comum.” Enquanto o corpo de Aha era baixado para uma câmara funerária revestida de tijolos, um seleto grupo de cortesãos e servos leais também ingeriu veneno e se juntou ao seu rei no outro mundo.
