A verdadeira beleza da criação: uma perspectiva kierkegaardiana

                                

Kierkegaard nunca se mostra tão lírico quanto quando escreve sobre a beleza da criação. Ao longo de sua obra, encontramos inúmeras passagens em que ele se expressa poeticamente sobre o mundo natural, seja descrevendo as cores de uma paisagem outonal, um pôr do sol ou uma noite de luar.

Ao mesmo tempo, ele também acredita que a beleza da criação é muito mais profunda do que as atrações que aparecem em sua superfície. A beleza não é determinada pelo olhar de quem vê; não é simplesmente medida pela sensibilidade estética. Para Kierkegaard, existe uma realidade na beleza da criação; ela tem existência independente da imaginação humana.

A Existência da Beleza

Então, como se pode dizer que a beleza possui existência? Tal sugestão pode parecer muito estranha para a mente científica moderna. Após o Iluminismo, a "realidade" tornou-se intrinsecamente ligada aos fenômenos físicos. Na época de Kierkegaard, o sucesso estrondoso da ciência moderna levou a que a razão empírica fosse colocada num pedestal difícil de questionar. Isso alimentou um otimismo incrível na capacidade das ciências empíricas de dar sentido à realidade.

Para Kierkegaard, no entanto, a realidade é muito mais complexa do que os olhos empíricos podem ver. Oculto à aparência observável deste mundo, vive Deus, que cria o cosmos não apenas com ordem física, mas tambémPara sabermos quem realmente somos, segundo Kierkegaard, precisamos conhecer aquele que nos ordena. Com ordem moral e ordem estética. Quando o mundo é criado a partir do nada, Deus o ordena de diversas maneiras que definem tanto o que ele é quanto o que ele deveria ser.

Por exemplo, os seres humanos não são criados apenas para funcionar como organismos vivos — organismos que podem ser explicados em termos de “sistema nervoso, sistema ganglionar e circulação sanguínea”. Eles também são criados para serem pessoas que amam a Deus com todo o seu coração, alma e mente. Esta não é apenas uma maneira ideal de ser humano; é a maneira real de ser humano. Para usar as palavras do pseudônimo de Kierkegaard, Anti-Climacus, os propósitos criativos de Deus determinam o que significa ser um ser “vital” e “saudável”, em todos os aspectos da vida. Ao pertencermos a Deus “não pelo nascimento , mas pela criação a partir do nada”, “pertencemos a Deus em cada pensamento, o mais oculto; em cada sentimento, o mais secreto; em cada movimento, o mais íntimo” .

Ora, embora o mundo possa ter sido criado assim, não é assim que ele existe atualmente. A criação entrou em desordem e nos esquecemos de nossa condição de criaturas. Confundimos nossas vidas diante de Deus com nossas vidas antes da criação. Enxergamos a criação como algo que podemos definir livremente, com nossa própria imaginação fértil. E, ao fazermos isso, fingimos ser algo que não somos; enganamos a nós mesmos. Tornamo-nos mestres da dissimulação — para usar uma expressão da banda folk First Aid Kit.

Para Kierkegaard, para conhecermos verdadeiramente quem somos, precisamos conhecer aquele que nos ordena; e precisamos ser ordenados pelo poder que nos estabelece. Isso acontece quando “o eu, ao ser e ao querer ser, repousa transparentemente em Deus”. É importante esclarecer que não se trata de um sentimento universal de dependência absoluta; Kierkegaard resistiu firmemente ao Romantismo schleiermacheriano, tão influente em sua época. Para ele, a presença de Deus não nos é imediatamente acessível, mas algo que precisamos conhecer por meio de um renascimento, pelo poder do Espírito Santo. Isso não é necessário apenas para conhecer a Deus em verdade, mas também para conhecer a criação em verdade. Somente com base na presença transformadora de Deus podemos nos tornar fielmente atentos à ordem estética e começar a perceber a verdadeira beleza que nos cerca.

Percebendo a beleza

Em resumo, a verdadeira beleza é a qualidade objetiva daquilo que agrada a uma sensibilidade estética devidamente ordenada. Isso significa, portanto, que a verdadeira beleza só pode ser percebida quando nossa sensibilidade estética funciona da maneira para a qual foi criada. Para que isso comece a acontecer no mundo atual, é necessária uma correção. Poderíamos dizer que precisamos nos tornar cientistas da estética. Ou seja, devemos buscar conhecer a beleza pelo que ela é, segundo os termos do Criador de nossas intuições estéticas. Contrariando o Romantismo de sua época, Kierkegaard insistia que precisávamos aprender a enxergar a beleza de uma nova maneira.

Ao renovarmos nossas mentes, devemos olhar além da nossa paixão lasciva e do encantamento imediato com os adornos superficiais, e passar a perceber a beleza pelo que ela realmente é — além da nossa percepção imediata de beleza. Poderíamos dizer que precisamos nos tornar cientistas da estética. Ou seja, devemos buscar conhecer a beleza pelo que ela é, segundo os termos do Criador.

Neste mundo atual, isso pode significar muitas coisas. No mínimo, significa que precisamos interpretar a beleza com o auxílio da percepção adequada. Precisamos dos olhos da fé; portanto, devemos orar “ Veni creator spiritus” (“Vem, Espírito Criador”), com a esperança de que o Criador comece a nos despertar para enxergar a criação como ela realmente é. Mas, dada a nossa cegueira atual, nossa percepção estética também precisa ser auxiliada pelas palavras das Escrituras. É pela Palavra e pelo Espírito de Deus que nosso método e prática estética podem se sintonizar com a realidade da beleza.

Para refletir mais sobre isso, vamos recorrer à teologia da beleza de Kierkegaard.

Kierkegaard sobre a verdadeira beleza

O primeiro ponto a esclarecer é que Kierkegaard não nega que a beleza superficial da criação (beleza fenomenal) possa fazer parte da beleza real. É possível que elementos da beleza real sejam apreciados tanto pelo sentimento natural quanto pela contemplação fiel. Os dois não são necessariamente incompatíveis. Ao mesmo tempo, ele também acredita que pode haver uma feiura real em uma cena que, à primeira vista, possa ser fenomenalmente bela — assim como pode haver uma beleza real em uma cena que, à primeira vista, possa ser fenomenalmente feia.

Imagine, por exemplo, uma cena em que um casal desfruta de uma noite estrelada, relaxando em um super iate, saboreando a culinária mais requintada e apreciando os melhores vinhos. De uma perspectiva kierkegaardiana, existem duas maneiras de interpretar o que essa cena nos revela sobre o mundo.

Em primeiro lugar, poderíamos responder da seguinte maneira:

Lindo — indescritivelmente lindo — quando a noite de inverno iluminada pela lua se assemelha estranhamente a um conto de fadas, um poema, ou quando as estrelas cintilam na imensidão do céu em uma noite escura, ou quando o eco aguarda na noite silenciosa que algo quebre o silêncio para que ele possa ter a alegria de ecoar! Lindo — arrebatadoramente lindo, quem consegue resistir a isso? — lindo contemplar o oceano, tão distante, tão distante, essa distância que continuamente, cativantemente, permanece distância e continuamente parece nos chamar, tão perto que nos convida a deixar nosso olhar seguir — para a distância.

Mas, depois de escrever essas palavras sobre a beleza da criação, Kierkegaard pergunta: “será que estamos olhando para o mundo de um ponto de vista cristão?” Ele então oferece uma segunda resposta alternativa, buscando expor as maneiras pelas quais podemos estar tão confusos sobre a beleza da criação:

Observe agora o mundo, o mundo humano — não é um mundo belo, um mundo esplêndido? Um mundo esplêndido, onde o homem, criado à imagem de Deus, vive essencialmente para comer, beber, acumular dinheiro — em suma, ocupa-se com coisas que o fazem esquecer que foi criado à imagem de Deus.

Para sermos completamente claros, Kierkegaard não nega que um cristão possa interpretar uma noite de luar, um céu estrelado ou uma vista para o oceano como belos. O que o preocupa é quando tal cena é percebida como a personificação da "beleza" — de uma forma que pode nos distrair de qualquer feiura subjacente, ou que pode nos levar a ignorar uma beleza mais profunda. Kierkegaard era incrivelmente sensível à facilidade com que podemos nos deixar encantar e nos hipnotizar por uma beleza mundana que pode nos desviar do caminho certo.

Beleza e as Ciências Naturais

Então, o que a beleza tem a ver com as ciências naturais? Kierkegaard não aborda essa questão diretamente. Mas permitam-me seguir uma linha de pensamento kierkegaardiana para sugerir algo que ele poderia ter dito — algo que talvez seja provocativo em alguns círculos.

Na medida em que as ciências naturais se preocupam em conhecer a ordem natural da criação, há um sentido em que o cientista natural cristão, enquanto cientista natural, deve estar atento à ordem estética da criação. Há um sentido em que o cientista natural cristão, enquanto cientista natural, deve estar atento à ordem estética da criação. Por quê? Porque, na medida em que o mundo foi criado com uma realidade estética, a verdadeira beleza faz parte daquilo que é natural.

Por que isso pode ser provocativo? Porque, no mundo moderno, as ciências naturais foram reduzidas às ciências físicas, biológicas e sociais; elas se ocupam dos fenômenos que podem ser estudados diretamente com um olhar empírico.

Na época de Kierkegaard, a erudição havia limitado sua visão da realidade a um único processo histórico-mundial no qual “Deus não desempenha o papel de Senhor”. Consequentemente, ele descreve a revolução científica na Europa como estando em uma trajetória rumo a um “cientificismo panteísta”. E observa que, devido à “falta de disciplina religiosa, à falta de ‘sobriedade’”, até mesmo estudiosos cristãos estavam elogiando “a ciência, a ciência”. 

Não surpreende que, com tal visão naturalista limitada, a realidade estética da criação não tenha sido considerada tão "natural" ou "real" quanto os objetos observáveis ​​ao olho empírico.

Para sermos claros, nem eu nem Kierkegaard gostaríamos de sugerir que a verdadeira beleza deva se tornar objeto das ciências físicas, biológicas ou sociais. Ao mesmo tempo, quero apresentar uma proposta que, no mínimo, possa encorajar o cientista cristão a se abrir para a ordem estética da criação. Ou seja: o cientista cristão deve evitar promover uma compreensão científica do mundo que alimente a feiura de sua desordem. Não deve manipular a ordem física da criação de maneiras que sirvam à desordem (isto é, organizando os materiais de uma forma que não seja própria da ordem criada) ou que possam confundir nossa sensibilidade estética (isto é, servindo à satisfação de sensibilidades estéticas desordenadas). Tal manipulação é tão incompatível com a realidade da criação quanto os resultados fabricados em um experimento.

Abster-me-ei aqui de emitir qualquer juízo sobre quais empreendimentos científicos poderiam financiar prazeres contrários à verdadeira beleza — embora isso não exija muita imaginação. Deixo esse juízo aos próprios cientistas cristãos, que terão uma compreensão muito melhor do assunto. O cientista cristão deve evitar promover uma compreensão científica do mundo que alimente a feiura de sua desordem. Compreendo melhor os objetivos de suas especializações do que jamais compreenderei. Tudo o que peço é que haja ao menos alguma autoanálise sobre se a prática científica de cada um está em consonância com a verdadeira beleza — na medida em que podemos saber o que ela é.

Deve-se reconhecer que isso provavelmente representará um desafio maior para alguns cientistas do que para outros. Em algumas áreas da ciência, é provável que o compromisso com a verdadeira beleza da criação tenha um preço. Pode impedir um cientista de alcançar um nível de riqueza e poder que poderia ter satisfeito suas sensibilidades estéticas mais básicas. Mas, para Kierkegaard, tais preocupações não deveriam importar para o cristão. Isso porque o cristianismo “não enfatiza de forma alguma a ideia de beleza terrena”.¹¹ O cristianismo se expressa no sofrimento neste mundo. E por trás de qualquer sofrimento que o mundo possa considerar feio, irradia uma beleza verdadeira: “existe verdadeiramente uma comunhão de sofrimento com Deus, um pacto de lágrimas, que é em si mesmo tão belo”.

A Profundidade da Verdadeira Beleza

O que eu disse até agora levanta uma questão com a qual encerrarei: qual é a verdadeira aparência da beleza? Essa não é uma pergunta fácil de responder. A verdadeira beleza é muito mais profunda do que somos capazes de compreender com nossas limitadas intuições estéticas. A criação é muito mais bela do que podemos sequer começar a enxergar. É por isso que é tão difícil para nós apreciarmos a verdadeira beleza da criação — por que tanta beleza é percebida como feia e por que tanta feiura é percebida como bela. É por isso que somos tão dependentes de Deus para guiar e ordenar nossa sensibilidade estética.

É por essa razão que Kierkegaard escreve: “Não posso dizer que gosto positivamente da natureza [porque] não sei bem o que é que me agrada.” Ele continua:

As obras da divindade são grandiosas demais para mim; sempre me perco nos detalhes. É por isso também que as exclamações das pessoas ao observar a natureza — "É linda", "É magnífica", etc. — são tão frívolas. São todas muito antropomórficas; param no externo; são incapazes de expressar interioridade, profundidade. 

Para Kierkegaard, a verdadeira beleza da criação não é algo que possa ser apreendido nem mesmo pelos cristãos mais devotos. Tudo o que um cristão pode fazer é buscar a beleza voltando-se para aquele que dá beleza à criação.

À medida que a cientista estética aprofunda sua apreciação pela verdadeira beleza, sua consciência de quanta beleza ainda pode ser desfrutada também cresce. Conforme aprende, ela se enche de um senso ainda mais profundo de admiração e reverência. Ela reconhecerá que sempre há mais a ser descoberto na beleza da criação, à medida que cresce em seu amor pelo Criador e sua imaginação se torna mais atenta aos propósitos estéticos de Deus.