MAGIA NO ANTIGO EGITO
A magia permeava muitos aspectos da vida no antigo Egito. Era invocada para curas cotidianas, em cerimônias fúnebres e em intrigas da corte, como a tentativa de assassinato do faraó Ramsés III. Artefatos com ligações à magia incluem uma varinha de marfim no Museu Britânico, que mostra divindades "temíveis" sendo comandadas por um mago; um apoio de cabeça de um escriba com divindades protetoras, incluindo o deus Bes, que afastava demônios malignos enquanto seu usuário dormia; e estelas mágicas de cípus que mostram o deus infante Hórus subjugando animais e répteis perigosos.
De acordo com a Enciclopédia de Ocultismo e Parapsicologia: Para os povos de toda a história, o Egito pareceu ser o próprio berço da magia. No Egito, os povos do mundo antigo encontraram um sistema mágico mais sofisticado do que qualquer outro conhecido. A ênfase na morte e no cuidado com o cadáver humano, central para a religião egípcia, pareceu a outras culturas sugerir a prática da magia. Como em todos os outros sistemas, a magia egípcia consistia em dois tipos diferentes: aquela que supostamente beneficiava os vivos ou os mortos; e aquela que ficou conhecida ao longo dos tempos como magia negra ou necromancia.
O conteúdo do Papiro de Westcar demonstra que, já na quarta dinastia, a prática da magia era reconhecida desde os tempos neolíticos. Os egípcios utilizavam a magia para diversos fins, incluindo exorcizar tempestades e proteger a si mesmos e a seus entes queridos contra animais selvagens, veneno, doenças, ferimentos e espíritos malignos. Ao longo dos séculos, a prática variou consideravelmente, embora os principais meios de operação permanecessem os mesmos: amuletos; feitiços; livros, imagens e fórmulas mágicas; nomes e cerimônias mágicas; e o aparato geral das ciências ocultas. O uso de amuletos era um dos métodos mais eficazes de proteção contra qualquer infortúnio.
Heca
A Dra. Geraldine Pinch, da Universidade de Oxford, escreveu para a BBC: “Na mitologia egípcia, a magia (heka) era uma das forças usadas pelo criador para formar o mundo. Através da heka, ações simbólicas podiam ter efeitos práticos. Acreditava-se que todas as divindades e pessoas possuíam essa força em algum grau, mas havia regras sobre por que e como ela podia ser usada.
“Todos os egípcios esperavam precisar de heka para preservar seus corpos e almas na vida após a morte, e maldições ameaçando enviar animais perigosos para caçar ladrões de túmulos eram às vezes inscritas nas paredes das tumbas. O próprio corpo mumificado era protegido por amuletos, escondidos sob suas bandagens. Coleções de feitiços funerários — como os Textos dos Sarcófagos e o Livro dos Mortos — eram incluídas em sepultamentos de elite, para fornecer conhecimento mágico esotérico.
“A alma do falecido, geralmente representada como um pássaro com cabeça e braços humanos, fazia uma jornada perigosa pelo submundo. A alma tinha que vencer os demônios que encontrava usando palavras e gestos mágicos. Existiam até feitiços para ajudar o falecido quando sua vida passada estava sendo avaliada pelos Quarenta e Dois Juízes do Submundo. Uma vez que um falecido fosse declarado inocente, ele se tornava um akh, um espírito 'transfigurado'. Isso lhe dava poder akhw, um tipo superior de magia, que podia ser usado em benefício de seus parentes vivos.”
Mágicos no Egito Antigo
A Dra. Geraldine Pinch, da Universidade de Oxford, escreveu para a BBC: Os sacerdotes eram os principais praticantes de magia no Egito faraônico, onde eram vistos como guardiões de um conhecimento secreto dado pelos deuses à humanidade para 'afastar os golpes do destino'. Os usuários de magia mais respeitados eram os sacerdotes leitores, que podiam ler os antigos livros de magia guardados nas bibliotecas dos templos e palácios. Em histórias populares, atribuía-se a esses homens o poder de dar vida a animais de cera ou de fazer recuar as águas de um lago.
Os verdadeiros sacerdotes leitores realizavam rituais mágicos para proteger seu rei e ajudar os mortos a renascer. No primeiro milênio a.C., seu papel parece ter sido assumido pelos magos (hekau). A magia de cura era uma especialidade dos sacerdotes que serviam a Sekhmet, a temida deusa da peste.
Em posição inferior estavam os encantadores de escorpiões, que usavam magia para livrar uma área de répteis e insetos venenosos. Parteiras e enfermeiras também incluíam a magia entre suas habilidades, e mulheres sábias podiam ser consultadas sobre qual fantasma ou divindade estava causando problemas a uma pessoa.
“Os amuletos eram outra fonte de poder mágico, obtidos de 'fabricantes de proteção', que podiam ser homens ou mulheres. Nenhum desses usos da magia era desaprovado, nem pelo Estado nem pelo sacerdócio. Apenas estrangeiros eram regularmente acusados de usar magia maligna. Foi somente no período romano que surgiram muitas evidências de magos individuais praticando magia nociva em troca de recompensa financeira.”
Técnicas mágicas no Egito Antigo
Figuras de cera semelhantes a bonecos vodu eram usadas para representar os corpos de pessoas a serem amaldiçoadas ou prejudicadas. Modelos de todos os tipos indicavam a crença de que a força física direcionada contra eles poderia ferir a pessoa ou o animal que representavam. Os antigos egípcios acreditavam ser possível transmitir à imagem de qualquer pessoa ou animal a alma do ser que ela representava. De acordo com a Enciclopédia de Ocultismo e Parapsicologia: O Papiro Westcar relata como um soldado que se apaixonou pela esposa de um governador foi engolido por um crocodilo enquanto tomava banho; o saurópode era uma réplica mágica de uma figura de cera feita pelo marido da dama. No relato oficial de uma conspiração contra Ramsés III (1200 a.C.), os conspiradores obtiveram acesso a um papiro mágico na biblioteca real e empregaram suas instruções contra o rei, com efeitos desastrosos para si mesmos. Outros fizeram figuras de cera de deuses e do rei com o propósito de matá-lo.
A Dra. Geraldine Pinch, da Universidade de Oxford, escreveu para a BBC: “O amanhecer era o momento mais propício para realizar magia, e o mago precisava estar em estado de pureza ritual. Isso poderia envolver abstinência sexual antes do rito e evitar contato com pessoas consideradas impuras, como embalsamadores ou mulheres menstruadas. Idealmente, o mago tomaria banho e se vestiria com roupas novas ou limpas antes de começar um feitiço.
Varinhas de metal representando a deusa serpente Grande da Magia eram carregadas por alguns praticantes de magia. Varinhas semicirculares de marfim, decoradas com divindades temíveis, eram usadas no segundo milênio a.C. As varinhas eram símbolos da autoridade do mago para invocar seres poderosos e fazê-los obedecer-lhe.
“Apenas uma pequena porcentagem dos egípcios era totalmente alfabetizada, então a magia escrita era a mais prestigiosa de todas. Coleções particulares de feitiços eram bens preciosos, transmitidos dentro das famílias. Feitiços de proteção ou cura escritos em papiro às vezes eram dobrados e usados no corpo.
Feitiços no Egito Antigo
De acordo com a Enciclopédia de Ocultismo e Parapsicologia: “Muitos livros de magia no Egito continham feitiços e outras fórmulas para exorcismo e práticas necromânticas. A casta sacerdotal que compilava essas obras necromânticas era conhecida como Kerheb, ou 'escribas das escrituras divinas'. Nem mesmo os filhos dos faraós se recusavam a entrar em suas fileiras. Acreditava-se que todos os seres sobrenaturais, bons e maus, possuíam um nome oculto. Se uma pessoa soubesse o nome, poderia compelir esse ser a fazer sua vontade. O nome era tão parte do homem quanto seu corpo ou alma. O viajante que atravessava Amenti não só tinha que dizer aos deuses seus nomes, como também provar que conhecia os nomes de vários objetos supostamente inanimados no sombrio submundo.”
O tipo mais simples de feitiço usado no Egito era aquele em que o exorcista ameaçava a entidade maligna ou assegurava-lhe que poderia prejudicá-la. Em geral, o mago solicitava a ajuda dos deuses ou fingia ser um deles. As invocações, quando escritas, costumavam vir acompanhadas de uma nota informando que a fórmula já havia sido usada com sucesso por um deus — talvez por um sacerdote divinizado.
“Empregava-se um jargão incompreensível e misterioso que supostamente ocultava o nome de uma certa divindade. Essa divindade era, assim, compelida a cumprir a vontade do feiticeiro. Esses deuses eram geralmente deuses de nações estrangeiras. As próprias invocações parecem ser tentativas de imitar vários idiomas estrangeiros, provavelmente empregados por soarem mais misteriosos do que a língua nativa. Dava-se grande ênfase à pronúncia correta desses nomes. A pronúncia incorreta era responsável pelo fracasso em todos os casos. O Livro dos Mortos contém muitas dessas 'palavras de poder'. Elas tinham o propósito de auxiliar os mortos em sua jornada no submundo de Amenti.”
A Dra. Geraldine Pinch, da Universidade de Oxford, escreveu para a BBC: “Um feitiço geralmente consistia em duas partes: as palavras a serem pronunciadas e uma descrição das ações a serem realizadas. Para serem eficazes, todas as palavras, especialmente os nomes secretos das divindades, tinham que ser pronunciadas corretamente. As palavras podiam ser pronunciadas para ativar o poder de um amuleto, uma estatueta ou uma poção. Essas poções podiam conter ingredientes bizarros, como o sangue de um cão preto ou o leite de uma mulher que dera à luz um menino. Música e dança, e gestos como apontar e bater os pés, também podiam fazer parte de um feitiço.”
Ideias por trás dos feitiços mágicos do antigo Egito
Os feitiços mágicos usados pelos egípcios baseavam-se principalmente na ideia de que um mago poderia ressuscitar algum incidente na história dos deuses, que tivesse trazido boa sorte a um dos seres celestiais. Para reproduzir essa mesma boa sorte, ele imaginava representar esse deus e, portanto, repetia as palavras que o deus havia proferido naquele incidente; palavras que antes haviam sido tão eficazes, ele tinha certeza, seriam novamente úteis.
Por exemplo, se ele desejasse refrescar ou curar uma queimadura, após usar como remédio “o leite de uma mulher que dera à luz um filho”, ele diria sobre ele a seguinte fórmula: “Meu filho Hórus, há fogo na montanha, não há água lá, eu não estou lá, traga água da margem do rio para apagar o fogo.” Essas palavras foram evidentemente proferidas por Ísis em uma lenda divina. Um incêndio havia começado, e a deusa chamou ansiosamente seu filho Hórus para buscar água. Como esse grito de socorro já havia produzido os meios pelos quais o fogo na montanha foi extinto, esperava-se que as mesmas palavras na boca do mago estancassem a queimadura da ferida.
O mesmo ocorreu com o seguinte exorcismo, proferido sobre as sementes de odor e sobre o inevitável “leite de uma mulher que deu à luz um filho”, a fim de tornar esses remédios eficazes contra um resfriado. “Afasta-te, resfriado, filho do resfriado, tu que quebras os ossos, destróis o crânio, separas a gordura, adoeces as sete aberturas da cabeça! Os servos de Rá suplicam a Thoth: 'Eis que te trago a tua receita, o teu remédio: o leite de uma mulher que deu à luz um filho e as sementes de odor. Que isso te afaste, que isso te cure; que isso te cure, que isso te afaste. Sai para o chão, fede, fede! fede, fede!' “Este encantamento para catarro é retirado de um mito referente à velhice e às doenças do deus-sol. Rá sofre de um resfriado que lhe causa confusão mental; seus assistentes suplicam ao deus do conhecimento por um remédio; O deus o traz imediatamente e anuncia à doença que ela deve ceder a ele. Nessas fórmulas mágicas, o mago repetia as palavras do deus e, por meio delas, exercia o poder mágico deste; em outros casos, bastava que ele se designasse como o deus cujo poder desejava possuir.
As fórmulas mágicas eram naturalmente mais eficazes quando ditas em voz alta, mas também eram úteis quando escritas; isso explica o zelo com que as fórmulas mágicas para o falecido eram escritas por toda parte no túmulo e nos móveis funerários — quanto mais vezes fossem escritas, mais certo era o seu efeito.
A magia como forma de proteção no Egito Antigo
A Dra. Geraldine Pinch, da Universidade de Oxford, escreveu para a BBC: “Acreditava-se que divindades iradas, fantasmas invejosos e demônios e feiticeiros estrangeiros causavam infortúnios como doenças, acidentes, pobreza e infertilidade. A magia fornecia um sistema de defesa contra esses males para os indivíduos ao longo de suas vidas.”
“Acreditava-se que bater os pés, gritar e fazer muito barulho com chocalhos, tambores e pandeiros afastava as forças hostis de mulheres vulneráveis, como as grávidas ou prestes a dar à luz, e de crianças – também um grupo em risco, suscetível a morrer de doenças infantis.
“Algumas das varinhas de marfim podem ter sido usadas para desenhar um círculo protetor ao redor da área onde uma mulher daria à luz ou amamentaria seu filho. As varinhas eram gravadas com os seres perigosos invocados pelo mago para lutar em nome da mãe e da criança. Eles são mostrados esfaqueando, estrangulando ou mordendo forças malignas, representadas por serpentes e estrangeiros. |::|
Guerreiros sobrenaturais, como o leão-anão Bes e a deusa hipopótamo Taweret, eram representados em móveis e utensílios domésticos. Sua função era proteger o lar, especialmente à noite, quando se acreditava que as forças do caos estavam mais poderosas.
“Bes e Taweret também figuram em joias amuleticas. Egípcios de todas as classes sociais usavam amuletos de proteção, que podiam assumir a forma de divindades ou animais poderosos, ou ainda usar nomes e símbolos reais. Outros amuletos eram projetados para conceder magicamente ao usuário qualidades desejáveis, como longevidade, prosperidade e boa saúde.”
Feitiços do Antigo Egito para afastar cobras
Jason Urbanus escreveu: Arqueólogos desenterraram o túmulo incomum de um dignitário egípcio que foi sepultado na necrópole de Abusir há cerca de 2.500 anos. A câmara funerária ricamente decorada, encontrada no fundo de um poço de 14 metros de profundidade, pertencia a um homem chamado Djehutyemhat, que atuava como escriba real. Embora os artefatos do túmulo tenham sido saqueados, a rica decoração da câmara foi preservada. As paredes são cobertas com representações de deuses e passagens textuais destinadas a auxiliar a transição do falecido para a vida após a morte, e o teto possui uma cena esculpida da jornada do deus sol pelo céu. Uma imagem de Imentet, deusa do Oeste, que serviu como guia e mãe simbólica de Djehutyemhat, foi esculpida dentro de seu sarcófago.
O escriba também contava com outra camada de proteção. Um conjunto de feitiços mágicos destinados a afastar serpentes e picadas de cobra estava inscrito na parede da entrada da câmara. “As cobras eram um dos vários perigos onipresentes que caracterizavam a paisagem do antigo Egito”, afirma o arqueólogo Miroslav Bárta, da Universidade Carolina. “Os egípcios concebiam a vida após a morte como semelhante, senão idêntica, à sua existência terrena, portanto, os perigos deste mundo também deveriam ocorrer na vida após a morte. Precauções na forma de feitiços de proteção precisavam ser tomadas.”
A análise dos restos mortais de Djehutyemhat sugere que o escriba tinha cerca de 25 anos quando morreu e que sua profissão cobrou um preço alto de seu corpo, já que suas vértebras apresentavam sinais de desgaste severo. “Ser nomeado funcionário público reduzia décadas de vida”, diz Bárta. “A postura de um escriba profissional era com as pernas cruzadas e o tronco inclinado para a frente para ler e escrever. Isso levava a problemas crônicos nas vértebras cervicais, quadris, joelhos, tornozelos e pulsos, e com bastante frequência a artroses muito dolorosas.”
Feitiços para afastar crocodilos
Dizia-se que se as seguintes palavras fossem ditas sobre os crocodilos de água, eles ficariam tão aterrorizados como se os próprios deuses tivessem passado por ali. "
Tu não estás acima de mim. Eu sou Amon.
Eu sou Hátor, a bela assassina.
Eu sou o príncipe, o da espada.
Não te ergues — eu sou Mont", etc.
Naturalmente, era especialmente eficaz se, em vez de usar o nome usual do deus, o mago pudesse usar seu nome verdadeiro, aquele nome especial possuído por cada deus e cada gênio, em quem residia seu poder. Aquele que conhecesse esse nome, possuía o poder daquele que o portava. Há uma história sobre como a deusa Ísis, a grande feiticeira, persuadiu o deus-sol a revelar-lhe seu nome secreto e, assim, tornou-se tão poderosa quanto ele próprio.
Dizia-se que o seguinte encantamento, que se refere a esse nome, seria ainda mais eficaz contra os crocodilos do que o citado acima:
“Eu sou o escolhido entre milhões, que procede do reino da luz, cujo nome ninguém conhece. Se o seu nome for pronunciado sobre a correnteza, ela se apagará.
Se o seu nome for pronunciado sobre a terra, fará surgir fogo. Eu sou Shu, a imagem de Rá, que reside em seu olho.
Se alguém que estiver na água (como um crocodilo) abrir a boca, se golpear os braços, então farei com que a terra caia na correnteza, o Sul se torne o Norte e a terra gire.”
Como podemos ver, o mago se abstém de pronunciar o verdadeiro nome de Shu; ele apenas ameaça pronunciá-lo e, com isso, desestabilizar o mundo. Aliás, ele chega a ameaçar o próprio deus com a menção de seu nome secreto, para quem a revelação seria fatal. Além disso, aquele que, aterrorizado pelos monstros da água, repetisse o seguinte encantamento quatro vezes:
“Vem a mim, vem a mim, ó imagem da eternidade das eternidades! Tu, Khnum, filho do Um! Concebido ontem, nascido hoje. Cujo nome eu conheço”,
o ser divino a quem ele invocava, que “tem setenta e sete olhos e setenta e sete ouvidos”, “certamente viria em seu auxílio”.
Havia outra maneira de perpetuar o poder das fórmulas mágicas: elas eram recitadas sobre objetos de certo tipo, que assim ficavam imbuídos de uma virtude mágica duradoura. Dessa forma, os encantamentos sobre crocodilos mencionados acima poderiam ser recitados sobre um ovo de barro; se o piloto do barco carregasse esse ovo na mão, todos os animais terríveis que emergissem da correnteza afundariam imediatamente na água. Da mesma forma, era possível dotar figuras de papel ou de cera de eficácia mágica; se tais figuras fossem levadas secretamente para a casa de um inimigo, espalhariam doenças e fraqueza por lá.
Realizando Sonhos no Antigo Egito
A interpretação de sonhos era uma arte praticada por magos no Egito. O mago egípcio obtinha sonhos para seus clientes desenhando imagens mágicas e recitando palavras mágicas. As fórmulas a seguir para produzir um sonho foram retiradas do Papiro do Museu Britânico, nº 122, linhas 64 e seguintes e 359 e seguintes.
Para obter uma visão do deus Bes: Faça um desenho de Bes, como mostrado abaixo, em sua mão esquerda, e envolva sua mão em uma tira de pano preto que tenha sido consagrada a Ísis e deite-se para dormir sem dizer uma palavra, nem mesmo em resposta a uma pergunta. Enrole o restante do pano em volta do seu pescoço. A tinta com a qual você escreve deve ser composta de sangue de vaca, sangue de pomba branca, incenso fresco, mirra, tinta preta para escrever, cinábrio, suco de amora, água da chuva e suco de absinto e ervilhaca. Com isso, escreva sua petição antes do pôr do sol, dizendo: 'Envie o vidente veraz para fora do santuário sagrado, eu te imploro, Lampuer, Sumarta, Baribas, Dardalam, Iorlex: Ó Senhor, envie a divindade sagrada Anuth, Anuth, Salbana, Chambré, Breith, agora, agora, rapidamente, rapidamente. Venha esta noite.'
“Para obter sonhos: Pegue um saco de linho limpo e escreva nele os nomes abaixo. Dobre-o e faça um pavio para uma lâmpada, e acenda-o, derramando óleo puro sobre ele. A palavra a ser escrita é esta: "Armiuth, Lailamchouch, Arsenophrephren, Phtha, Archentechtha." Então, à noite, quando for dormir, o que você deve fazer sem tocar em comida (ou seja, puro de toda impureza), faça o seguinte: Aproxime-se da lâmpada e repita sete vezes a fórmula abaixo; depois apague-a e deite-se para dormir. A fórmula é esta: "Sachmu…epaema Ligotereench: o Éon, o Trovão, Tu que engoliste a serpente e exauriste a lua, e levantas o orbe do sol em sua estação, Chthetho é o nome; eu solicito, ó senhores dos deuses, Seth, Chreps, deem-me a informação que desejo.”
Magia usada para cura no antigo Egito
A Dra. Geraldine Pinch, da Universidade de Oxford, escreveu para a BBC: “A magia não era tanto uma alternativa ao tratamento médico, mas sim uma terapia complementar. Papiros médico-mágicos que sobreviveram contêm feitiços para uso de médicos, sacerdotes de Sekhmet e encantadores de escorpiões. Os feitiços eram frequentemente direcionados aos seres sobrenaturais que se acreditava serem a causa última das doenças. Conhecer os nomes desses seres dava ao mago o poder de agir contra eles.”
Como se acreditava que os demônios eram atraídos por coisas repugnantes, às vezes tentava-se expulsá-los do corpo do paciente com fezes; outras vezes, usava-se uma substância doce, como mel, para repeli-los. Outra técnica consistia em o médico desenhar imagens de divindades na pele do paciente. O paciente então lambia essas imagens para absorver seu poder de cura.
“Muitos feitiços incluíam discursos que o médico ou o paciente recitavam para se identificarem com personagens da mitologia egípcia. O médico podia proclamar ser Thoth, o deus do conhecimento mágico que curou o olho ferido do deus Hórus. Representar o mito garantiria a cura do paciente, como Hórus. Coleções de feitiços de cura e proteção eram por vezes inscritas em estátuas e placas de pedra (estelas) para uso público. Uma estátua do rei Ramsés III (c. 1184-1153 a.C.), erguida no deserto, continha feitiços para afastar cobras e curar picadas de cobra.
Algumas têm inscrições que descrevem como Hórus foi envenenado por seus inimigos e como Ísis, sua mãe, implorou pela vida do filho, até que o deus sol Rá enviou Thoth para curá-lo. A história termina com a promessa de que qualquer pessoa que esteja sofrendo será curada, assim como Hórus foi curado. O poder dessas palavras e imagens podia ser acessado derramando água sobre o cípus. A água mágica era então bebida pelo paciente ou usada para lavar sua ferida.
Varinhas mágicas no Egito Antigo
As "varinhas mágicas" do antigo Egito tinham uma aparência semelhante a bumerangues e frequentemente continham imagens de demônios. Eric A. Powell escreveu: "Conhecem-se cerca de 230 desses objetos curvos, geralmente feitos de marfim de hipopótamo altamente polido e com formato semelhante a presas. Embora muitos estejam desgastados pelo uso, é evidente que a maioria apresentava entalhes com representações de demônios empunhando facas." Alguns egiptólogos acreditam que os antigos egípcios imaginavam as próprias varinhas como facas mágicas.
Egípcios de alto status, que podiam adquiri-las, utilizavam esses poderosos instrumentos contra forças sobrenaturais, invocando o poder dos demônios para afastar o mal. É possível que os egípcios do Império Médio tenham desenvolvido essas varinhas como uma resposta ao período de incerteza religiosa e ideológica que se seguiu ao colapso do Império Antigo (cerca de 2649–2150 a.C.). Com a lembrança de que os centros tradicionais de poder e religião estavam em desordem, talvez essas varinhas tenham dado a alguns egípcios de alto escalão a confiança necessária para acessar o poder dos demônios e manter as forças do caos sob controle.
“As chamadas paletas, originalmente consideradas usadas para misturar tintas, são hoje reconhecidas como amuletos com inscrições de palavras de poder, colocados sobre o peito dos mortos no período neolítico. O menat era usado, ou segurado, juntamente com o sistro (um instrumento musical) por deuses, reis e sacerdotes, e acreditava-se que trazia alegria e saúde a quem o usasse. Representava o vigor dos dois sexos.
Tijolos mágicos no Egito Antigo
Virginia L. Emery, da Universidade de Chicago, escreveu: “Para os antigos egípcios, os tijolos não eram apenas material de construção — os blocos de construção de estruturas físicas — mas também objetos que podiam ser imbuídos de significado simbólico. Durante o Novo Império, quatro tijolos mágicos de barro, um para cada ponto cardeal, passaram a ser incluídos em túmulos como parte do equipamento funerário e foram recuperados dos túmulos reais de Tutmés IV, Amenófis III, Tutancâmon, Ay, Horemheb, Ramsés I, Seti I e Ramsés II, bem como dos túmulos das rainhas Sitra, Nefertari e Bentanti; eles também podiam ser incluídos em túmulos privados.
“Esses tijolos mágicos eram inscritos em hierático com o Feitiço 151 do Livro dos Mortos e geralmente eram instalados em nichos esculpidos nas paredes da câmara funerária. Cada tijolo possuía um orifício para encaixar um amuleto, geralmente um amuleto Dd de faiança azul e ouro no tijolo ocidental, um Anúbis reclinado de argila não cozida no tijolo oriental, uma pequena estatueta de madeira semelhante a um shabti no tijolo setentrional e um caniço com um pavio, provavelmente uma tocha ou chama de algum tipo, no tijolo meridiano. Os tijolos e amuletos eram fornecidos como um elemento apotropaico do equipamento funerário, atuando como protetores do Osíris que residia na tumba.”
“Além de serem usados em contextos funerários, tijolos com qualidades mágicas de proteção também eram empregados durante partos. Conhecidos há muito tempo por fontes textuais e representacionais, um único exemplar de um tijolo decorado para nascimento foi descoberto durante escavações em Abidos do Sul, na cidade do Império Médio adjacente (e provavelmente anexado/dependente) ao complexo memorial de Senusret III. O tijolo é decorado com uma cena policromada na base, representando uma mãe segurando seu bebê e assistida por duas mulheres; toda a cena é ladeada por estandartes divinos com cabeça de Hátor. Figuras antropomórficas e zoomórficas, que geralmente são mostradas protegendo o deus sol Rá durante seu renascimento diário no horizonte leste, decoram as laterais preservadas do tijolo, criando cenas explicitamente mágicas de um tipo conhecido das “facas mágicas” do Império Médio, mas também ligadas a crenças sobre práticas funerárias e a vida após a morte.”
Feitiços egípcios com conotações cristãs
Em 2014, após décadas de tentativas, pesquisadores decifraram um códice egípcio que se revelou um livro de feitiços — alguns relacionados ao amor, sucesso nos negócios, curas para doenças como icterícia e exorcismos — juntamente com instruções sobre como realizá-los. Entre os feitiços, havia um para fazer amizade com um inimigo e outros para destruí-lo.
O livro de 1.300 anos, ricamente ilustrado, está escrito em copta, uma língua egípcia, e é composto por páginas encadernadas de pergaminho — um tipo de livro conhecido como códice. Batizado de "Manual do Poder Ritual" por pesquisadores, ele contém referências a Jesus, bem como a uma figura divina desconhecida chamada "Bakthiotha". Algumas invocações estão ligadas ao extinto movimento religioso setiano, que descreve Seth (terceiro filho de Adão e Eva) como "o Cristo vivo". Os pesquisadores acreditam que o documento mostra alguns dos últimos suspiros da religião faraônica em transição para o cristianismo copta. O dono do livro e sua origem são um mistério. O estilo de escrita copta aponta para a antiga cidade romano-egípcia de Hermópolis como uma possível candidata.
“Trata-se de um códice completo de pergaminho com 20 páginas, contendo o manual de um praticante de rituais”, escreveram Malcolm Choat e Iain Gardner, professores da Universidade Macquarie e da Universidade de Sydney, respectivamente. O antigo livro “começa com uma longa série de invocações que culminam com desenhos e palavras de poder... “Seguem-se uma série de prescrições ou feitiços para curar possessões por espíritos e várias doenças, ou para trazer sucesso no amor e nos negócios.”
Para subjugar alguém, o códice diz que é preciso recitar uma fórmula mágica sobre dois pregos e então “cravá-los na ombreira da porta, um do lado direito e outro do lado esquerdo”. A abertura do códice, que se refere a Baktiotha, diz: “Eu te agradeço e te invoco, Baktiotha: o grande, que é muito confiável; aquele que é senhor das quarenta e nove espécies de serpentes”, de acordo com a tradução. “Baktiotha é uma figura ambivalente”, disseram Choat e Gardner em uma conferência antes da publicação de seu livro sobre o códice. “Ele é um grande poder e um governante das forças no reino material.” Registros históricos indicam que os líderes da igreja consideravam os setianos hereges e, no século VII, os setianos estavam extintos ou em processo de extinção.
Uma grande folha de papiro do século V d.C., escrita em copta, foi descoberta em 1934 na pirâmide de Senusret I, em Lisht, no Baixo Egito, por uma equipe patrocinada pelo Metropolitan Museum of Art, e traduzida na década de 2010 por Michael Zellmann-Rohrer, da Universidade de Oxford. Consiste em uma oração, parte da qual teria sido inscrita em um objeto físico para criar o que é conhecido como amuleto textual. Essa é uma prática comum na tradição egípcia, mas um tanto incomum em um contexto cristão.
Segundo a revista Archaeology: “O texto cita extensamente uma oração de Sete, filho de Adão e Eva, que se acredita ter provocado uma teofania, ou seja, uma aparição de Deus. “O usuário deseja, se não uma teofania, pelo menos a atenção plena da divindade”, afirma Zellmann-Rohrer, “portanto, a melhor maneira de conseguir isso será repetir a oração que Sete supostamente teria usado.” Outra característica notável do texto é que ele se refere a um poder angelical diversas vezes como “aquele que preside sobre o Monte do Assassino”. Zellmann-Rohrer diz que isso provavelmente se refere a uma versão alternativa da história de Abraão e Isaque do Livro do Gênesis, na qual Abraão prossegue com o sacrifício de seu filho em vez de ser impedido por Deus no último minuto.
